Введение 3
Глава L История изучения Сибири и шаманизма
1.1. Изучение традиционной культуры народов Севера 9
1.2. Изучение Сибири в Казанском университете в Х1Хв 17
1.3. Изучение Сибири в Казанском университете вХХв 23
Глава 2. Шаманизм как религия народов Сибири и Дальнего Востока
2.1. Шаман: избранный духами 34
2.2. Обряд камлания в шаманизме 40
2.3. Роль бубна в шаманизме 44
Глава 3. Шаманские бубны в собрании Этнографического музея
Казанского университета
3.1. Хакасские бубны 35
3.2. Кетские и тувинские бубны 63
3.3. Бубны народов Восточной Сибири и Дальнего Востока 74
Заключение 80
Список литературы 83
Приложение 90
Университеты музеев — особое явление в научной и культурной жизни общества. Этнографическое собрание музея Казанского университета, накопленное за более чем двухсотлетнюю историю, характеризует культуру и быт многих народов России и мира. Очень часто коллекции ведомственных музеев, в частности и музеев университета, не смотря на возможность подробного описания культурных и бытовых традиций того или иного региона, изучения культурных особенностей народов в динамике, богатое содержание, не используются в должной мере в современной научной деятельности. В связи с этим, введение музейных коллекций в научный оборот является актуальным и важным на сегодняшний день. Все предметы, представляющие интерес для данной работы, являются результатом экспедиций, совершённых сотрудниками, студентами Казанского университета в первой четверти ХХв. в восточную часть Российской империи с целью изучения народов Сибири и Дальнего Востока, их быта и религиозных представлений.
Шаманизм народов Сибири- уникальное явление, претерпевшее ряд значительных изменений за несколько десятилетий. Традиционная религия коренных народов активно изучалась практически с момента освоения Сибири, но наибольшего расцвета изучение шаманства достигло в ХХ веке, когда в том числе был накоплен больший вещественный материал, хранящийся теперь в собрании многих музеев России.
К важным атрибутам шамана относится бубен, без которого невозможно было представить камлания настоящего шамана. Бубен в представлении многих народов являлся «ездовой лошадью» шамана, сопровождавший его всех мирах. Консервативность религиозных представлений помогла сохранить данный атрибут неизменным на протяжении веков, процесс изготовления его передавался из поколения в поколение. Однако,ХХ век стал определяющим в жизни народов Севера. В этот период происходят события, навсегда изменившие облик этнографической карты Сибири. В частности, происходит трансформация религиозных представлений. Так, бубен как неотъемлемая часть атрибутики шамана утратил свое значение, всё большее распространение получает неошаманизм. На сегодняшний день шаманизм некоторых народов севера, например качинцев, практически утратил те черты, которые были свойственны ему в Х1Хи даже начале ХХв., поэтому собрание Этнографического музея обладает уникальным материалом для изучения шаманизма.
Объектом исследования является шаманизм народов севера, представленный предметами из собрания Этнографического музея Казанского (Приволжского) Федерального университета.
Предметом, исследования являются экспедиционные материалы и сами экспонаты Этнографического музея КФУ, раскрывающие специфику духовной культуры северных народов.
Целью данной работы является исследование духовной культуры народов Сибири и Дальнего Востока, а именно шаманизма, посредством коллекций Этнографического музея Казанского университета.
Для достижения данной цели поставлены следующие задачи:
1. рассмотреть историю изучения традиционной культуры народов Сибири и Дальнего Востока;
2. проанализировать роль исследователей Казанского университета в развитии знания о народах Севера на протяжении XIX- первой четверти ХХв.;
3. изучить особенности шаманизма и роль шамана в традиционной культуре северных народов;
4. определить место бубна как атрибут шаманского культа в традиционных верованиях народов Сибири и Дальнего Востока;
5. провести сравнительно-сопоставительный анализ бубнов, находящихся в собрании Этнографического музея КФУ.
Хронологические рамки работы включают в себя период со второй половины Х1Хв. до первой четверти ХХв. Данные границы обусловлены
временем бытования предметов, представленных в Этнографическом музее Казанского университета.
Характеристика источников. Основу Источниковой базы составляют, прежде всего, экспонаты Этнографического музея Казанского (Приволжского) федерального университета, они отражают традиционные формы религиозного воззрения народов Сибири и Дальнего Востока, являются уникальным материалом для исследования шаманизма изучаемого нами периода". В собрании Этнографического музея на данный момент хранится 10 бубнов народов Сибири и Дальнего Востока, а также колотушки к этим бубнам.
В данном исследовании были использованы как неопубликованные, так и опубликованные письменные источники. Впервые в научный оборот вводятся статьи И.Н. Смирнова, а также Николая Фёдоровича Катанова, приведённые в «Известиях общества археологии, истории и этнографии» и посвящённые проблемам изучения сибирскими краеведами местных народов .
Другим важным источником, являются «Известия Общества археологии, истории и этнографии» , в которых публиковались протоколы заседаний, аналитические обзоры, научные статьи и результаты экспедиций членов обществ.
Следующая группа источников — многочисленные экспедиционные материалы, записи участников путешествий, совершённых на протяжении XVTT- XXI BB. в различные районы Сибири. Накопление знания о традиционной религии северных народов проходило постепенно, до Х1Хв. встречаются лишь единичные работы, содержавшие описания камланий
шамана, содержание его внешней атрибутики. Более глубинное изучение мифологии и содержательной части шаманизма, изучение космологии народов начинается сравнительно позже^.
Степень изученности темы. Шаманизм стал выделяться в отдельный объект изучения в Х1Хвеке, ко второй половине века появляются труды, изданные по результатам экспедиций в Сибирь исследователей, отправленных по заданию Петербургской академии наук. Так, уже М.А.Кастерн в 1847 г. доставил в Музей антропологии и этнографии небольшую коллекцию предметов Туруханского севера . Значительный вклад в изучение края внесло также Русское географическое общество, сначала отправлявшее в край экспедиции, а в 1851 г. открывшее филиал в Сибири . Интересны труды европейских путешественников, оставивших свои заметки о пребывании в Сибири. Не лишенные фантастических описаний, они всё же содержат полезные сведения о кампаниях шаманов .
ХХвек стал определяющим периодом накопления знаний по сибирскому шаманизму. В этот период происходят многочисленные экспедиции в различные районы, оформляется тенденция изучения коренных народов и всех сфер их жизни, в том числе религиозной .
Следующая тенденция, сформировавшая в российской науке в ХХв. — комплексное изучение атрибутов шамана: костюма, бубна, шаманского и жезла и других предметов. Данная область исследования была основной в трудах Е.Д. Прокофьевой, Е.А. Алексенко, Н.П. Дыренковой, Л.П. Потапова и многих других. Важным трудом, решающим многие исследовательские задачи, стал Атлас Сибири, изданный в 1961 г., в котором Прокофьевой подробно описаны все известные бубны народов Сибири и Дальнего Востока..
В ХХ1веке шаманизм остаётся важным объектом изучения, однако меняется направленность поля исследований. О важности изучения традиционной религии северных народов в XXI в. свидетельствует тот факт, что Т.Ю. Сем была предпринята попытка создания энциклопедии по сибирскому шаманизму. В книге собраны труды исследователей народов Севера с XVIIno ХХвв. по традиционному шаманизму, по психологии шаманства, ритуальной практике, этапам становления шаманов, а также отдельные тексты шаманских песен. 12.
Новизна исследования заключается в том, что ранее попытки комплексной атрибуции представленных в собрании Этнографического музея предметов шаманского культа - бубнов, не совершались, впервые они представлены в данной работе. В ходе исследования был проведён сравнительно-сопоставительный анализ экспонатов, проведена атрибуция коллекции бубнов неизвестного происхождения.
Специфика решаемых исследовательских задач обусловила потребность в привлечении методов структурно-типологического и семантического анализа. В связи с тем, что ряд бубнов в Этнографическом музее Казанского университета не был атрибутирован, данные методы были первоочередными. Принцип историзма позволил провести анализ важнейших тенденций, проявлявшихся в сфере изучения коренных народов Сибири и Дальнего Востока,особенности в развитии этнографической школы в Казанском университете в XIX - XX вв. Принцип объективности позволил выявить взаимосвязь в изучаемых событиях, сравнении широкого круга источников.
С течением времени этнонимы некоторых народов Сибири менялись. Так, например, название енисейских остяков со временем сменилось на кетов. В связи с привлечением большого корпуса источников ХТХи начала ХХв. этнонимы одного народа, употребляемые тогда и сейчас, будут использоваться как равнозначные.
Работа состоит из введения, трёх глав, поделённых на три параграфа, заключения, списка использованных источников (включает 20 наименований) и литературы (включает 54 наименования) и приложения.
1. Изучение шаманизма народов Сибири началось с момента освоения региона и присоединения её к территориям России. Изначально велись подробные описания местности и её жителей, преимущественно раскрывающие экономическую характеристику региона, описания же религиозной стороны - камлания шамана, были единичным случаем. К концу Х1Хв. Начинается научное описание и исследование территории Сибири, чему в немалой степени способствовало открытие отделения Русского географического общества. Накопление знаний о культурных и религиозных особенностях позволило в XX в. обратить более пристальное внимание к феномену шаманизма. Всё больше уделяется внимание атрибутам шамана: костюму, бубну, посоху шамана и др.
2. Расцвет изучения Сибири в Казанском университете хронологически совпадает с периодом возросшего интереса к данному краю в российской науке. Благодаря таким выдающимся учёным, как Николай Фёдорович Катанов, Бруно Фридрихович Адлер и его студентам, в университете было собрано много как фактологического, так и вещевого материала о лингвистических, географических, этнографических, особенностях народов Сибири и Дальнего Востока.
3. Представленные в Этнографическом музее Казанского университета бубны в большей степени соответствуют традиционному способу изготовления бубнов у хакасов, орочей, нанайцев. Структурно-типологический и семантический анализ позволили провести атрибуцию, в результате чего было доказано, что в музее представлены типичные для сибирского шаманизма атрибуты. Особый интерес представляет кетский бубен, который является очень редким в музейных собраниях России и мира экспонатом. Он выделяется иным расположением рисунков и более схематичным изображением некоторых из них (птицы, рыбы), а также отсутствием некоторых металлических элементов на ручке.
4. В ходе исследования удалось атрибутировать коллекцию бубнов
неизвестного происхождения. Так, три из них оказались бубнами хакасского происхождения. Вероятно, все их в г. Казань привёз Николай Фёдорович Катанов. ТТ.Ф. Катанов, который занимался подробным изучением хакасов, в том числе описанием религиозных особенностей народа. За годы работы в Казанском университете Н.Ф. Катанов не раз бывал в районе Минусинской долины, собирал огромный вещественный материал: археологические нумизматические, этнографические
коллекции. Не все предметы сразу же сдавались в музей и ставились на учёт, поэтому зарегистрирован был один (в комплексе с другими атрибутами шамана и костюмом), а три других сдали в музей позже, но не зарегистрировали в виду ряда социально-политических причин (закрытие кафедры и Этнографического музея). Также удалось установить, когда и у кого был куплен бубен качинцев, зарегистрированный и атрибутированный как предмет из собрания Н.Ф. Катанова.
5. В результате исследования было установлено происхождение ещё одного неизученного ранее бубна. Он представляет собой интересное сочетание бубнов нескольких типов, свойственных для тувинского шаманизма. Некоторые элементы чётко можно отнести только одному типу - западному, а другие характерны для восточного типа. Такое смешение стилей может свидетельствовать либо о том, что бубен сделан той частью населения, которая жила н приграничной территории, либо что бубен был сделан в иллюстративных целях специально по заказу исследователей.
6. Проведённый сравнительно-сопоставительный анализ позволил типологизировать бубны из собрания музея по географической классификации. В собрании Этнографического музея Казанского университета представлены бубны народов Сибири и Дальнего Востока нескольких типов: 1) Южно-сибирский тип. В коллекции имеются три бубна шорского варианта изготовления, их отличают большие размеры, сложные рисунки на обечайке, резонаторные «шишечки», расположенные
в верхней части обечайки, а также «сабли» шамана во внутренней верхней части обечайки. Саяно-енисейский вариант бубнов южно-сибирского типа представлен кетским бубном. Его основной отличительной чертой являются поперечные к рукояти железные пруты, на которые навешано большое количество различных фигур. Третий, Алтайский вариант бубнов данного типа представлен тувинским бубном -с изображениями шамана, птицы и духа на рукояти. 2) К дальневосточному типу бубнов относятся бубен орочей и нанайский бубен. Им свойственны небольшие размеры, овальная форма, отсутствие резонаторов на обечайке, малое количество или полное отсутствие рисунков, а также рукоять в форме кольца, прикреплённого на ремешках.
Помощь студентам и аспирантам в выполнении работ от наших партнеров
