«Дни памяти» Г. Тукая как коммеморативная практика
|
ВВЕДЕНИЕ
1. ВЕЧЕРА ПАМЯТИ ГАБДУЛЛЫ ТУКАЯ КАК КОММЕМОРАТИВНАЯ ПРАКТИКА
§ 1. Период коммуникативной памяти
§ 2. «Конфликты» памяти
§ 3. На пути к признанию
§ 4. От коммуникативной памяти к культурной
§5. «Холодная» память
2. КОММЕМОРАТИВНЫЕ ПРАКТИКИ НА КЛАДБИЩЕ
§ 1. Смерть Г. Тукая.
§ 2. История благоустройства могилы поэта (1913-2011)
§ 3. Религиозные и светские обряды на могиле поэта (и его матери) (1913¬2016).
3. КОММЕМОРАТИВНЫЕ ПРАКТИКИ У ПАМЯТНИКОВ Г. ТУКАЮ
§ 1. От идеи к памятнику
§ 2. Практика монументальной коммеморации
§ 3. Юбилейная коммеморация у памятников Г. Тукаю
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ
1. ВЕЧЕРА ПАМЯТИ ГАБДУЛЛЫ ТУКАЯ КАК КОММЕМОРАТИВНАЯ ПРАКТИКА
§ 1. Период коммуникативной памяти
§ 2. «Конфликты» памяти
§ 3. На пути к признанию
§ 4. От коммуникативной памяти к культурной
§5. «Холодная» память
2. КОММЕМОРАТИВНЫЕ ПРАКТИКИ НА КЛАДБИЩЕ
§ 1. Смерть Г. Тукая.
§ 2. История благоустройства могилы поэта (1913-2011)
§ 3. Религиозные и светские обряды на могиле поэта (и его матери) (1913¬2016).
3. КОММЕМОРАТИВНЫЕ ПРАКТИКИ У ПАМЯТНИКОВ Г. ТУКАЮ
§ 1. От идеи к памятнику
§ 2. Практика монументальной коммеморации
§ 3. Юбилейная коммеморация у памятников Г. Тукаю
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ
На рубеже XX-XXI вв. происходит мемориальный поворот в гуманитарных дисциплинах , когда предметом исследования историков становятся не сами по себе исторические события, а память общества о прошлом (о событиях и лицах прошлого). Исследователей интересуют вопросы формирования, функционирования и содержания памяти, а также способы ее трансляции. Проблематика памяти прочно связана с вопросом становления идентичности, поскольку одним из признаков идентификации группы является признание единого происхождения ее членов и общности прошлого. Проблема памяти и идентичности привлекает представителей социогуманитарных дисциплин и располагается в междисциплинарном поле.
Одним из направлений в изучении memory studies является исследование праздников и юбилеев, которые понимаются как инструмент формирования памяти. Праздник - это коллективное действие, одной из его функций является консолидация общества. Отечественными исследователями рассматривается роль общегосударственных праздников в формировании российской идентичности. Например, трансформация ноябрьских праздников с учреждением Дня единства 4 ноября или День победы 9 мая. Если День единства пока не установился в качестве всеобщего и объединяющего праздника, то празднование Дня победы имеет ценность для всего общества, в связи с этим происходит огосударствление праздника.
Как правило, исследователи рассматривают вопрос коммеморативных практик, связанных с конкретным событием или фигурой прошлого. В поле исследований коммеморативных практик не выработан единый методологический инструментарий исследования. Отсутствуют фундаментальные работы, посвященные культурной памяти татар, чем обусловлен интерес автора к данному направлению и материалу.
Согласно египтологу и теоретику культуры Яну Ассману, память об умерших — первичная форма культурного воспоминания, которая создает общность и поддерживает идентичность. Историческое лицо, поступая в память, становится символом, наполняется идейным смыслом. Фигура прошлого становится образцом, примером, поучением для тех, кто ощущает свою принадлежность к группе Эти фигуры соотнесены с пространством (в мире материальном в виде памятника, музея, дома и пр.) и временем (круглая дата или праздник). Пьер Нора называет их местами памяти. «Любая сплачивающаяся группа стремится создать и обеспечить за собой места, которые являются для нее не только сценой совместной деятельности, но и символами ее идентичности, а также опорными пунктами воспоминания. Память нуждается в месте» .
Важной фигурой прошлого для национальной группы татар стал поэт Габдулла Тукай (1886-1913). Годы его жизни относятся к рубежу Х1Х-ХХвв., когда шел процесс нациестроительства становления национальной идентичности татар. На данном этапе национальная группа татар нуждалась в консолидирующей фигуре, ею становится татарский поэт Габдулла Тукай. Сегодня он признанный символ татарской культуры и народа, республики Татарстан, также фигура, консолидирующая национальную группу татар. Его имя увековечивается в названиях улиц, памятниках, музеях, школьных учебниках и поминальных действиях.
В исследовании использую следующие понятия. Коммеморация - это актуализация прошлого в настоящем путем сохранения в памяти событий или фигур прошлого в виде памятников, дат, юбилеев и т.д. Коммеморативное сознание рождается из потребности группы ощущать свое единство, подтвердить свою идентичность через обращение к общему прошлому. Коммеморативные практики - это комплекс средств и действий, поддерживающих память о прошлом (фигурах и событиях прошлого). Например, вечера памяти, установка памятников, проведение мероприятий, приуроченных к дням Тукая. Дни памяти - это памятование смерти 15 апреля и празднование дня рождения 26 апреля Габдуллы Тукая. Важными категориями для понимания организации практик/ в исследовании являются ритуал и обряд, они понимаются в широком смысле. Согласно Уорнеру, обозначая любое социальное поведение, выполняемое ради выражения значения, важного для соответствующей группы . Под сакральным/ священным характером практик понимаем отношение к объектам и сторонам жизни, на которые распространяется особое благовейное почтение, уходящее корнями в религию.
Объектом исследования является образ Г. Тукая в культурной памяти, предмет - дни памяти Г. Тукая.
Цель - исследовать коммеморативные практики, приуроченные к дням памяти Г. Тукая в юбилейные годы.
В соответствии с целью были выдвинуты следующие задачи:
1. определить репрезентативные вехи со дня рождения и смерти поэта;
2. Выделить разнообразие коммеморативных практик, приуроченных к круглым датам;
3. Рассмотреть развитие коммеморативных практик в процессе формирования культурной памяти;
Было рассмотрено 22 юбилея, из них 10 приурочено к рождению поэта, 12 -к смерти: 1) годовщины смерти 1918, 1923, 1928, 1933, 1943, 1953, 1963, 1973, 1983, 1993, 2003, 2013, 2) со дня рождения 1936, 1946, 1956, 1966, 1976, 1986, 1996, 2006, 2011, 2016. Дат смерти больше, потому что памятование смерти началось сразу после смерти поэта, памятование рождения начинается с третьего десятилетия после смерти поэта в 1913 году.
Для систематизации использованных источников предлагаю классификацию на визуальные и письменные. Памятники являются визуальным типом источников. Известно о 27 установленных памятниках Г. Тукаю: бюсты и скульптурные фигуры, установленные поэту на территории Республики Татарстан и России, за рубежом (Турция и Казахстан). Также надгробные памятники на могилах поэта и его матери. К визуальному типу источников относятся фотографии памятников Тукаю, могил поэта и его матери, которые были сделаны в дни памяти Тукая и в другие дни.
К письменным источникам относятся неопубликованные архивные данные - документы на памятники из отдела сохранения объектов культурного наследия Министерства культуры РТ .
Второй вид письменных источников - статьи из периодической печати, которые сообщают о проведении вечеров памяти, увековечивании имени Г. Тукая, установке памятников, проведении приуроченных к годовщине рождения и смерти поэта мероприятий у монументов и на кладбище в юбилейные годы. Рассматривались газеты на русском и татарском языке, выходящие многотысячным тиражом ежемесячно и ежедневно (преобладают татаро-язычные республиканского уровня), издания литературно-художественной и общественно-политической направленности . В периодической печати рассматривались юбилейные года с 1923 по 2016 гг.
Особенности источника заключаются в том, что редакция публикует материал на актуальные в обществе темы; поступающие в редакцию материалы проходят отбор и цензуру, редактирование. Ценным является оперативный и информационный характер периодических изданий, их доступность для читателя, отражение автором статьи социокультурного контекста эпохи. Периодическая печать формирует общественное мнение, распространяет миф о Тукае в рамках своей эпохи. Рассмотрение статей позволяет проследить репрезентацию юбилеев Тукая в периодической печати.
Письменным источником по дореволюционным дням памяти Г. Тукая стали книги 3. С. Миннуллина и Р. Ф. Исламова, которые провели целенаправленную работу по выявлению в периодической печати 1913-1928 гг. статей, связанных с Тукаем и его памятованием.
В связи с информатизацией и развитием коммуникаций в новом столетии основным источником о проведении коммеморативных практик в начале XXI века стали статьи из Интернет-СМИ и иных электронных ресурсов .
В качестве письменного источника выделяю воспоминания современников поэта, в которых сообщают о проведении вечеров памяти в первые годы после смерти поэта . Была рассмотрена репрезентация образа Г. Тукая в книжных изданиях, которые являются письменным источником .
Информация, собранная в ходе непосредственного наблюдения мероприятий в дни памяти Тукая в Казани в 2016 и 2017 гг., стала дополнительным источником исследования.
Использованную литературу можно разделить на три группы: теоретике- методологическая, монографии, которые позволили воссоздать контекст эпохи, и те, в которых рассматривается образ Габдуллы Тукая.
К теоретико-методологической литературе относятся монографии в области memory studies теоретиков культуры супругов Яна и Алейды Ассманов, французского историка Пьера Нора . Основой методологии в области монументальной коммеморации послужила монография С. А. Еремеевой . Данная группа литературы представлена исследованием символической жизни общества американского социального антрополога Уильяма Уорнера . Также монографией Дж. Б. Платта о пушкинском юбилее 1937 года, которая стала примером для рассмотрения юбилеев Тукая в сталинский период .
Теоретико-методологическую группу использованной литературы дополнили исследования в области death studies. Данное направление набирает популярность в России, исследователи гуманитарных дисциплин (социологи, антропологи, историки) изучают феномен смерти, процесс умирания, восприятие утраты и отношение к смерти. В области death studies были написаны статьи, посвященные символизму смерти в советской культуре 1920¬1930-ых гг. С. Ю.Малышевой , созданию новой красной обрядности А. Соколовой . На данные исследования опиралась при написании главы, посвященной коммеморативным практикам на кладбище.
К литературе, воссоздающей контекст эпохи, относятся монографии по национальной политике СССР1 и культуре советского общества 1920-1930-х гг . Другие работы этой группы посвящены формированию татарского этноса, истории, культуре и общественной жизни Татарской АССР и Татарстана . Среди них выделяется статья американского татароведа Э. Лаззерини, который предлагает концепцию мирасизма .
Третья группа литературы посвящена образу Тукая. Особое место в этой группе занимает монография Михаэля Фридериха , который рассматривает проблему интерпретации творчества Г. Тукая в литературе и науке при жизни и после смерти поэта. Статьи Д. Д. Хисамовой и Р. Р. Бухараева дают ценные сведения об установке памятников, однако своим содержанием укрепляют миф о Тукае как о великом народном поэте татарского народа.
Структура исследования соответствует выделенным формам коммеморации. Первая глава посвящена вечерам памяти - собранию людей, которые пришли с целью почтить память татарского поэта. Вторая глава рассматривает символическое пространство кладбища и поминальные обряды у могил Тукая и его матери. Третья - рассматривает практику монументальной коммеморации и юбилейные мероприятия возле памятников Г. Тукаю.
Одним из направлений в изучении memory studies является исследование праздников и юбилеев, которые понимаются как инструмент формирования памяти. Праздник - это коллективное действие, одной из его функций является консолидация общества. Отечественными исследователями рассматривается роль общегосударственных праздников в формировании российской идентичности. Например, трансформация ноябрьских праздников с учреждением Дня единства 4 ноября или День победы 9 мая. Если День единства пока не установился в качестве всеобщего и объединяющего праздника, то празднование Дня победы имеет ценность для всего общества, в связи с этим происходит огосударствление праздника.
Как правило, исследователи рассматривают вопрос коммеморативных практик, связанных с конкретным событием или фигурой прошлого. В поле исследований коммеморативных практик не выработан единый методологический инструментарий исследования. Отсутствуют фундаментальные работы, посвященные культурной памяти татар, чем обусловлен интерес автора к данному направлению и материалу.
Согласно египтологу и теоретику культуры Яну Ассману, память об умерших — первичная форма культурного воспоминания, которая создает общность и поддерживает идентичность. Историческое лицо, поступая в память, становится символом, наполняется идейным смыслом. Фигура прошлого становится образцом, примером, поучением для тех, кто ощущает свою принадлежность к группе Эти фигуры соотнесены с пространством (в мире материальном в виде памятника, музея, дома и пр.) и временем (круглая дата или праздник). Пьер Нора называет их местами памяти. «Любая сплачивающаяся группа стремится создать и обеспечить за собой места, которые являются для нее не только сценой совместной деятельности, но и символами ее идентичности, а также опорными пунктами воспоминания. Память нуждается в месте» .
Важной фигурой прошлого для национальной группы татар стал поэт Габдулла Тукай (1886-1913). Годы его жизни относятся к рубежу Х1Х-ХХвв., когда шел процесс нациестроительства становления национальной идентичности татар. На данном этапе национальная группа татар нуждалась в консолидирующей фигуре, ею становится татарский поэт Габдулла Тукай. Сегодня он признанный символ татарской культуры и народа, республики Татарстан, также фигура, консолидирующая национальную группу татар. Его имя увековечивается в названиях улиц, памятниках, музеях, школьных учебниках и поминальных действиях.
В исследовании использую следующие понятия. Коммеморация - это актуализация прошлого в настоящем путем сохранения в памяти событий или фигур прошлого в виде памятников, дат, юбилеев и т.д. Коммеморативное сознание рождается из потребности группы ощущать свое единство, подтвердить свою идентичность через обращение к общему прошлому. Коммеморативные практики - это комплекс средств и действий, поддерживающих память о прошлом (фигурах и событиях прошлого). Например, вечера памяти, установка памятников, проведение мероприятий, приуроченных к дням Тукая. Дни памяти - это памятование смерти 15 апреля и празднование дня рождения 26 апреля Габдуллы Тукая. Важными категориями для понимания организации практик/ в исследовании являются ритуал и обряд, они понимаются в широком смысле. Согласно Уорнеру, обозначая любое социальное поведение, выполняемое ради выражения значения, важного для соответствующей группы . Под сакральным/ священным характером практик понимаем отношение к объектам и сторонам жизни, на которые распространяется особое благовейное почтение, уходящее корнями в религию.
Объектом исследования является образ Г. Тукая в культурной памяти, предмет - дни памяти Г. Тукая.
Цель - исследовать коммеморативные практики, приуроченные к дням памяти Г. Тукая в юбилейные годы.
В соответствии с целью были выдвинуты следующие задачи:
1. определить репрезентативные вехи со дня рождения и смерти поэта;
2. Выделить разнообразие коммеморативных практик, приуроченных к круглым датам;
3. Рассмотреть развитие коммеморативных практик в процессе формирования культурной памяти;
Было рассмотрено 22 юбилея, из них 10 приурочено к рождению поэта, 12 -к смерти: 1) годовщины смерти 1918, 1923, 1928, 1933, 1943, 1953, 1963, 1973, 1983, 1993, 2003, 2013, 2) со дня рождения 1936, 1946, 1956, 1966, 1976, 1986, 1996, 2006, 2011, 2016. Дат смерти больше, потому что памятование смерти началось сразу после смерти поэта, памятование рождения начинается с третьего десятилетия после смерти поэта в 1913 году.
Для систематизации использованных источников предлагаю классификацию на визуальные и письменные. Памятники являются визуальным типом источников. Известно о 27 установленных памятниках Г. Тукаю: бюсты и скульптурные фигуры, установленные поэту на территории Республики Татарстан и России, за рубежом (Турция и Казахстан). Также надгробные памятники на могилах поэта и его матери. К визуальному типу источников относятся фотографии памятников Тукаю, могил поэта и его матери, которые были сделаны в дни памяти Тукая и в другие дни.
К письменным источникам относятся неопубликованные архивные данные - документы на памятники из отдела сохранения объектов культурного наследия Министерства культуры РТ .
Второй вид письменных источников - статьи из периодической печати, которые сообщают о проведении вечеров памяти, увековечивании имени Г. Тукая, установке памятников, проведении приуроченных к годовщине рождения и смерти поэта мероприятий у монументов и на кладбище в юбилейные годы. Рассматривались газеты на русском и татарском языке, выходящие многотысячным тиражом ежемесячно и ежедневно (преобладают татаро-язычные республиканского уровня), издания литературно-художественной и общественно-политической направленности . В периодической печати рассматривались юбилейные года с 1923 по 2016 гг.
Особенности источника заключаются в том, что редакция публикует материал на актуальные в обществе темы; поступающие в редакцию материалы проходят отбор и цензуру, редактирование. Ценным является оперативный и информационный характер периодических изданий, их доступность для читателя, отражение автором статьи социокультурного контекста эпохи. Периодическая печать формирует общественное мнение, распространяет миф о Тукае в рамках своей эпохи. Рассмотрение статей позволяет проследить репрезентацию юбилеев Тукая в периодической печати.
Письменным источником по дореволюционным дням памяти Г. Тукая стали книги 3. С. Миннуллина и Р. Ф. Исламова, которые провели целенаправленную работу по выявлению в периодической печати 1913-1928 гг. статей, связанных с Тукаем и его памятованием.
В связи с информатизацией и развитием коммуникаций в новом столетии основным источником о проведении коммеморативных практик в начале XXI века стали статьи из Интернет-СМИ и иных электронных ресурсов .
В качестве письменного источника выделяю воспоминания современников поэта, в которых сообщают о проведении вечеров памяти в первые годы после смерти поэта . Была рассмотрена репрезентация образа Г. Тукая в книжных изданиях, которые являются письменным источником .
Информация, собранная в ходе непосредственного наблюдения мероприятий в дни памяти Тукая в Казани в 2016 и 2017 гг., стала дополнительным источником исследования.
Использованную литературу можно разделить на три группы: теоретике- методологическая, монографии, которые позволили воссоздать контекст эпохи, и те, в которых рассматривается образ Габдуллы Тукая.
К теоретико-методологической литературе относятся монографии в области memory studies теоретиков культуры супругов Яна и Алейды Ассманов, французского историка Пьера Нора . Основой методологии в области монументальной коммеморации послужила монография С. А. Еремеевой . Данная группа литературы представлена исследованием символической жизни общества американского социального антрополога Уильяма Уорнера . Также монографией Дж. Б. Платта о пушкинском юбилее 1937 года, которая стала примером для рассмотрения юбилеев Тукая в сталинский период .
Теоретико-методологическую группу использованной литературы дополнили исследования в области death studies. Данное направление набирает популярность в России, исследователи гуманитарных дисциплин (социологи, антропологи, историки) изучают феномен смерти, процесс умирания, восприятие утраты и отношение к смерти. В области death studies были написаны статьи, посвященные символизму смерти в советской культуре 1920¬1930-ых гг. С. Ю.Малышевой , созданию новой красной обрядности А. Соколовой . На данные исследования опиралась при написании главы, посвященной коммеморативным практикам на кладбище.
К литературе, воссоздающей контекст эпохи, относятся монографии по национальной политике СССР1 и культуре советского общества 1920-1930-х гг . Другие работы этой группы посвящены формированию татарского этноса, истории, культуре и общественной жизни Татарской АССР и Татарстана . Среди них выделяется статья американского татароведа Э. Лаззерини, который предлагает концепцию мирасизма .
Третья группа литературы посвящена образу Тукая. Особое место в этой группе занимает монография Михаэля Фридериха , который рассматривает проблему интерпретации творчества Г. Тукая в литературе и науке при жизни и после смерти поэта. Статьи Д. Д. Хисамовой и Р. Р. Бухараева дают ценные сведения об установке памятников, однако своим содержанием укрепляют миф о Тукае как о великом народном поэте татарского народа.
Структура исследования соответствует выделенным формам коммеморации. Первая глава посвящена вечерам памяти - собранию людей, которые пришли с целью почтить память татарского поэта. Вторая глава рассматривает символическое пространство кладбища и поминальные обряды у могил Тукая и его матери. Третья - рассматривает практику монументальной коммеморации и юбилейные мероприятия возле памятников Г. Тукаю.
В начале XX века фигура Габдуллы Тукая становится консолидирующей на этапе становления национальной идентичности татар. Именно в этот период было положено начало будущему величию «народного поэта» татар Габдуллы Тукая. Смерть поэта имела широкий общественный резонанс, похороны стали масштабными по числу участников и по той реакции, которая последовала за ними. К дореволюционному периоду относится зарождение первых коммеморативных практик, а именно практики проводить вечера памяти и поминание Тукая у могилы на кладбище.
Об особом статусе скончавшегося поэта в дореволюционный период говорят действия и намерения общества зафиксировать память о поэте. Происходит фотофиксация больного Тукая накануне смерти и похоронной процессии, снятие посмертной маски, желание установить памятник, камень на могиле, первый бюст М. Байкеева. В следующие за Октябрьской революцией годы мы наблюдаем изменения в памятовании и дело не только в отказе от религиозных практик. Меняется риторика на вечерах памяти: в центре внимания присутствующих находятся политические убеждения поэта и его отношение к эксплуатируемым слоям населения в дореволюционной России. Стремление понять, по какую сторону классовой борьбы он находился.
Советское общество 1920-ых гг. предложило новые формы памятования Тукая: в 1928 году (пятнадцатая годовщина смерти поэта) Татиздат взял шефство над родной деревней поэта Кушлауч . По решению издательства оказывалась поддержка крестьянским хозяйствам бедняков (кулачество всячески осуждалось), деревне выделили сельскохозяйственную технику и инвентарь, поддержка была оказана сельской школе и библиотеке.
В конце 1920-начале 1930-х гг. происходит осуждение творчества Тукая как религиозного и мелкобуржуазного. С этим связываю отсутствие упоминаний о вечерах памяти, проведении религиозных или иных ритуалов на кладбище, невозможность облечь в скульптурную форму мелкобуржуазный образ поэта. Коренной перелом обозначился с конца 1930-х гг. в связи с масштабным памятованием 25-ой годовщины смерти поэта и официальным присвоением поэта советским обществом и государством. В 1938 году примут решение об установке памятника, появится интерес к могиле поэта. Когда в 1946 году будут проходить празднования в Москве на уровне СССР, вернутся к решениям 1938 года и начнут их осуществление.
В условиях оттепели наиболее остро проявится интерес к прошлому татар (мирасизм), 1956 год станет отправной точкой в монументальной коммеморации имени поэта. С ослаблением власти центра в эпоху брежневского застоя связывают рост местного национализма в стране, который проявится в период перестройки и распада СССР. В этот период идет поиск новых заслуг Тукая перед татарским народом, ученые республики активно работают над конструированием образа «великого поэта», который из трудов специалистов попадает в периодическую печать и школьные учебники, таким образом воздействуя на широкие круги населения.
В конце 1980-1990-х гг. будут по-новому интерпретированы биография и творчество Тукая, образ поэта наполнится национальным содержанием. Увековечивание памяти поэта выразится в увеличившейся в два раза установке памятников, смене могильного обелиска на более крупный, стремлением перебороть советские успехи в памятовании поэта. Однако современная мемориальная культура основывается на советской, преемственность прослеживается в формах коммеморации, постсоветский период работает с прежними символами, наполняя их новым содержанием.
Памятование Тукая происходило в дни рождения и годовщины смерти поэта. День рождения - повод для праздников: 26 апреля проводили литературно-музыкальные вечера, праздник поэзии, отмечают день татарского языка. Годовщина смерти становилась местом для проявления скорби в связи с утратой поэта и местом выполнения коммеморативных практик становилось кладбище.
Среда, в которой происходило памятование Тукая до революции, - это тюрко-мусульманский мир Российской империи. В советское время известно о мероприятиях, проводимых преимущественно внутри ТАССР (1946 и 1986 год будут иметь всесоюзный охват - уровень СССР). В постсоветское время памятование проходит в пределах республики Татарстан, в татарских общинах России, татарских диаспорах Казахстана и Турции. В этой связи важную роль играет установка памятников Тукаю за пределами Татарстана, именно в городах установки монумента проходят празднования. Габдулла Тукай, являясь лицом и символом татарской нации и культуры, активно используется властями республики Татарстан. Несмотря на расширение географии в по сто советский период мы не можем говорить о всобщем памятовании Тукая всеми членами национальной группы татар или жителями Татарстана. Говоря словами Алейды Ассман, календарная дата - это лишь повод для коммеморации, каждый волен воспользоваться ею по собственному усмотрению в соответствии с индивидуальными интересами и мотивацией.
Перейдем к выводам относительно организации памяти и функционирования коммеморативных практик. Период после смерти поэта - время функционирования коммуникативной памяти. Ее особенность в эмоциональном и внутреннем переживании воспоминаний современниками, когда память о поэте проговаривалась на вечерах памяти и публиковались воспоминания в периодической печати, так происходила коммуникация и взаимодействие членов национальной группы. Алейда Ассман предлагает называть данный этап «горячей памятью». В первые 30 лет происходит памятование смерти Тукая, потому что татарская общественность острее переживала недавнюю кончину поэта. В этот период наблюдаем конфликты в памяти, потому что не укрепился миф о Тукае, который бы распространил единый взгляд на его жизнь и творчество.
Ян Ассман отводит 80-100 лет существованию коммуникативной памяти. На мой взгляд, этот период сокращается в силу перемен 1917 года, насыщенных событиями 1920-1930-х гг. (смертность и эмиграция населения в годы войн и революций, голода и т.д.). Контркультура и иконоборчество 1920¬ых гг. и интерпретация и выборочное присвоение дореволюционного прошлого 1930-х гг. ускорили переход к культурной памяти. Свидетельствами этого процесса считаю учреждение праздников (с 1938 года), с 1946 года преобладание празднований рождения поэта (далекое событие) над памятованием смерти (близкое событие), ритуализированность практик, появление специалистов-носителей знания (филологи, историки, литературоведы), которые приходят на смену носителям воспоминания, происходит мифологизация фигуры поэта.
С уходом живой памяти она охлаждается, превращается в мраморную структуру. В силу отдаляющегося прошлого появляется потребность зафиксировать память в материальной форме, поэтому с 1956 года появляются памятники и музеи, камень на могиле Тукая. С этого периода памятование происходит не только на вечерах памяти и на кладбище, памятование выходит в городское пространство к монументам и в музеи. Холодной памяти характерны пафос ответственности, шаблонность ритуалов и воспроизводство устойчивых форм. Собрания по случаю памятования Тукая происходят по одному сценарию, которые воспроизводятся в одном и том же виде из года в год, речи на этих встречах не имеют эмоционального воздействия, вызывая лишь благоговение перед фигурой поэта.
Образ «великого» Габдуллы Тукая узнаваем в национальной группе татар и среди жителей РТ, повторение традиционных празднований занимается напоминанием одних и тех же характеристик образа поэта. Так образ Тукая застывает в своей вечности и обретает долговечную форму, появляется разрыв между вечным и далеким Тукаем-абстракцией и обществом. Застывший характер вызывает отторжение, поэтому гражданское общество стремится актуализировать память новым содержанием, находится в поисках новой формы коммеморации.
На мой взгляд, определенное оживление происходит в начале 1990-х, когда открывали новые сюжеты в биографии поэта, публиковали новые материалы, с новой силой проявляется интерес к памятованию смерти Тукая. Содержание образа находилось под влиянием религиозного возрождения и национальной риторики. Причина тому - характер памяти, она всегда извлекает из прошлого то, что актуально сегодня, что важно для самосознания и идентификации группы. Этим объясняю обращение к религиозной и национальной темам.
Очевидна тенденция к экстернализации (отторжению и неприятию) предшествующего периода прошлого: для советского времени критика дореволюционного. В настоящее время происходит интернализация (освоение) дореволюционного прошлого и восприятие 70 лет существования СССР как разрыва с первоначальной традицией, т.е. экстернализация советского прошлого.
Осмысление прошлого, его репрезентация и актуализация происходит через коммеморативные практики. В этом заключается их главная роль, на мой взгляд. Встречи на вечерах, у памятников и на кладбище являлись местом, где проговаривался утвердившийся в обществе миф о Тукае как о национальном поэте тюрок-татар, народном поэте татарского народа или советском поэте (в зависимости от периода). Встречи становились полем для оценок прошлого, настоящего и будущего, т.е. проговаривалась картина мира. В дореволюционное время преобладала риторика о распространении просвещения среди татарского народа. В советское говорили о достижениях советского общества и светлом коммунистическом будущем, сегодня - о сохранении языка Тукая, т.е. татарского, и национальной идентичности татар.
Об особом статусе скончавшегося поэта в дореволюционный период говорят действия и намерения общества зафиксировать память о поэте. Происходит фотофиксация больного Тукая накануне смерти и похоронной процессии, снятие посмертной маски, желание установить памятник, камень на могиле, первый бюст М. Байкеева. В следующие за Октябрьской революцией годы мы наблюдаем изменения в памятовании и дело не только в отказе от религиозных практик. Меняется риторика на вечерах памяти: в центре внимания присутствующих находятся политические убеждения поэта и его отношение к эксплуатируемым слоям населения в дореволюционной России. Стремление понять, по какую сторону классовой борьбы он находился.
Советское общество 1920-ых гг. предложило новые формы памятования Тукая: в 1928 году (пятнадцатая годовщина смерти поэта) Татиздат взял шефство над родной деревней поэта Кушлауч . По решению издательства оказывалась поддержка крестьянским хозяйствам бедняков (кулачество всячески осуждалось), деревне выделили сельскохозяйственную технику и инвентарь, поддержка была оказана сельской школе и библиотеке.
В конце 1920-начале 1930-х гг. происходит осуждение творчества Тукая как религиозного и мелкобуржуазного. С этим связываю отсутствие упоминаний о вечерах памяти, проведении религиозных или иных ритуалов на кладбище, невозможность облечь в скульптурную форму мелкобуржуазный образ поэта. Коренной перелом обозначился с конца 1930-х гг. в связи с масштабным памятованием 25-ой годовщины смерти поэта и официальным присвоением поэта советским обществом и государством. В 1938 году примут решение об установке памятника, появится интерес к могиле поэта. Когда в 1946 году будут проходить празднования в Москве на уровне СССР, вернутся к решениям 1938 года и начнут их осуществление.
В условиях оттепели наиболее остро проявится интерес к прошлому татар (мирасизм), 1956 год станет отправной точкой в монументальной коммеморации имени поэта. С ослаблением власти центра в эпоху брежневского застоя связывают рост местного национализма в стране, который проявится в период перестройки и распада СССР. В этот период идет поиск новых заслуг Тукая перед татарским народом, ученые республики активно работают над конструированием образа «великого поэта», который из трудов специалистов попадает в периодическую печать и школьные учебники, таким образом воздействуя на широкие круги населения.
В конце 1980-1990-х гг. будут по-новому интерпретированы биография и творчество Тукая, образ поэта наполнится национальным содержанием. Увековечивание памяти поэта выразится в увеличившейся в два раза установке памятников, смене могильного обелиска на более крупный, стремлением перебороть советские успехи в памятовании поэта. Однако современная мемориальная культура основывается на советской, преемственность прослеживается в формах коммеморации, постсоветский период работает с прежними символами, наполняя их новым содержанием.
Памятование Тукая происходило в дни рождения и годовщины смерти поэта. День рождения - повод для праздников: 26 апреля проводили литературно-музыкальные вечера, праздник поэзии, отмечают день татарского языка. Годовщина смерти становилась местом для проявления скорби в связи с утратой поэта и местом выполнения коммеморативных практик становилось кладбище.
Среда, в которой происходило памятование Тукая до революции, - это тюрко-мусульманский мир Российской империи. В советское время известно о мероприятиях, проводимых преимущественно внутри ТАССР (1946 и 1986 год будут иметь всесоюзный охват - уровень СССР). В постсоветское время памятование проходит в пределах республики Татарстан, в татарских общинах России, татарских диаспорах Казахстана и Турции. В этой связи важную роль играет установка памятников Тукаю за пределами Татарстана, именно в городах установки монумента проходят празднования. Габдулла Тукай, являясь лицом и символом татарской нации и культуры, активно используется властями республики Татарстан. Несмотря на расширение географии в по сто советский период мы не можем говорить о всобщем памятовании Тукая всеми членами национальной группы татар или жителями Татарстана. Говоря словами Алейды Ассман, календарная дата - это лишь повод для коммеморации, каждый волен воспользоваться ею по собственному усмотрению в соответствии с индивидуальными интересами и мотивацией.
Перейдем к выводам относительно организации памяти и функционирования коммеморативных практик. Период после смерти поэта - время функционирования коммуникативной памяти. Ее особенность в эмоциональном и внутреннем переживании воспоминаний современниками, когда память о поэте проговаривалась на вечерах памяти и публиковались воспоминания в периодической печати, так происходила коммуникация и взаимодействие членов национальной группы. Алейда Ассман предлагает называть данный этап «горячей памятью». В первые 30 лет происходит памятование смерти Тукая, потому что татарская общественность острее переживала недавнюю кончину поэта. В этот период наблюдаем конфликты в памяти, потому что не укрепился миф о Тукае, который бы распространил единый взгляд на его жизнь и творчество.
Ян Ассман отводит 80-100 лет существованию коммуникативной памяти. На мой взгляд, этот период сокращается в силу перемен 1917 года, насыщенных событиями 1920-1930-х гг. (смертность и эмиграция населения в годы войн и революций, голода и т.д.). Контркультура и иконоборчество 1920¬ых гг. и интерпретация и выборочное присвоение дореволюционного прошлого 1930-х гг. ускорили переход к культурной памяти. Свидетельствами этого процесса считаю учреждение праздников (с 1938 года), с 1946 года преобладание празднований рождения поэта (далекое событие) над памятованием смерти (близкое событие), ритуализированность практик, появление специалистов-носителей знания (филологи, историки, литературоведы), которые приходят на смену носителям воспоминания, происходит мифологизация фигуры поэта.
С уходом живой памяти она охлаждается, превращается в мраморную структуру. В силу отдаляющегося прошлого появляется потребность зафиксировать память в материальной форме, поэтому с 1956 года появляются памятники и музеи, камень на могиле Тукая. С этого периода памятование происходит не только на вечерах памяти и на кладбище, памятование выходит в городское пространство к монументам и в музеи. Холодной памяти характерны пафос ответственности, шаблонность ритуалов и воспроизводство устойчивых форм. Собрания по случаю памятования Тукая происходят по одному сценарию, которые воспроизводятся в одном и том же виде из года в год, речи на этих встречах не имеют эмоционального воздействия, вызывая лишь благоговение перед фигурой поэта.
Образ «великого» Габдуллы Тукая узнаваем в национальной группе татар и среди жителей РТ, повторение традиционных празднований занимается напоминанием одних и тех же характеристик образа поэта. Так образ Тукая застывает в своей вечности и обретает долговечную форму, появляется разрыв между вечным и далеким Тукаем-абстракцией и обществом. Застывший характер вызывает отторжение, поэтому гражданское общество стремится актуализировать память новым содержанием, находится в поисках новой формы коммеморации.
На мой взгляд, определенное оживление происходит в начале 1990-х, когда открывали новые сюжеты в биографии поэта, публиковали новые материалы, с новой силой проявляется интерес к памятованию смерти Тукая. Содержание образа находилось под влиянием религиозного возрождения и национальной риторики. Причина тому - характер памяти, она всегда извлекает из прошлого то, что актуально сегодня, что важно для самосознания и идентификации группы. Этим объясняю обращение к религиозной и национальной темам.
Очевидна тенденция к экстернализации (отторжению и неприятию) предшествующего периода прошлого: для советского времени критика дореволюционного. В настоящее время происходит интернализация (освоение) дореволюционного прошлого и восприятие 70 лет существования СССР как разрыва с первоначальной традицией, т.е. экстернализация советского прошлого.
Осмысление прошлого, его репрезентация и актуализация происходит через коммеморативные практики. В этом заключается их главная роль, на мой взгляд. Встречи на вечерах, у памятников и на кладбище являлись местом, где проговаривался утвердившийся в обществе миф о Тукае как о национальном поэте тюрок-татар, народном поэте татарского народа или советском поэте (в зависимости от периода). Встречи становились полем для оценок прошлого, настоящего и будущего, т.е. проговаривалась картина мира. В дореволюционное время преобладала риторика о распространении просвещения среди татарского народа. В советское говорили о достижениях советского общества и светлом коммунистическом будущем, сегодня - о сохранении языка Тукая, т.е. татарского, и национальной идентичности татар.
Заказать работу
Заявка на оценку стоимости
Это краткая форма заказа. После ее заполнения вы перейдете на полную форму заказа работы
Каталог работ (149577)
- Бакалаврская работа (38342)
- Диссертация (978)
- Магистерская диссертация (22138)
- Дипломные работы, ВКР (60355)
- Главы к дипломным работам (2138)
- Курсовые работы (10522)
- Контрольные работы (6265)
- Отчеты по практике (1357)
- Рефераты (1481)
- Задачи, тесты, ПТК (631)
- Ответы на вопросы (155)
- Статьи, Эссе, Сочинения (942)
- Бизнес-планы (51)
- Презентации (106)
- РГР (84)
- Авторефераты (РГБ) (1692)
- Диссертации (РГБ) (1882)
- Прочее (458)
Новости
06.01.2018
Помощь студентам и аспирантам в выполнении работ от наших партнеров
Помощь студентам и аспирантам в выполнении работ от наших партнеров
Помощь в выполнении учебных и научных работ на заказ ОФОРМИТЬ ЗАКАЗ
дальше»» Все новости
Статьи
- Где лучше заказывать диссертации и дипломные?
- Выполнение научных статей
- Подготовка диссертаций
- Подводные камни при написании магистерской работы
- Помощь в выполнении дипломных работ
»» Все статьи
Заказать работу
Заявка на оценку стоимости
Это краткая форма заказа. После ее заполнения вы перейдете на полную форму заказа работы
