Классическое конфуцианство в модернистской интерпретации: Чэнь Хуаньчжан и его трактат

Таким образом, описание в Первой главе основных событий жизни Чэня Хуаньчжана и его работы, написанной в данный промежуток времени, является необходимым дополнением, которое позволяет глубже понять сущность трактата и те цели, которые преследовал автор при его создании. Вторая глава позволила взглянуть на конфуцианство с точки зрения Чэня Хуаньчжана, рассмотреть основные постулаты учения, на которых основывается экономический труд автора; выявить, что учение и сам Учитель имеют непосредственное влияние на жизнь китайского народа, который ищет в его трудах одобрение и даже руководство в важных делах.
Суммируя все вышесказанное в основной части данной работы, можно увидеть, что автор хотел показать, насколько конфуцианство - уникальная система. Несмотря на ее многовековую историю, ее принципы имеют весомое значение и сегодня. Уникальность ее состоит в том, что присутствующие в ней принципы охватывают все сферы жизнедеятельности государства, но важнее то, что они созданы на благо народа. Чэнь Хуаньчжан пропагандировал принципы Конфуцианства, доказывая их простоту и практичность. Поддерживая и развивая идеи Кан Ювея, он показал, что конфуцианство адаптировано и для ведения государственной политики в наши дни. Более того, он поддерживал идею о том, что в рамках конфуцианской системы, развивалось бы не только государство, но и сам народ. Такое видение Чэня вполне реально еще и потому, что конфуцианство для китайского населения не просто философско-религиозное течение, а основополагающая китайского менталитета, складывающегося на протяжении веков. Чэнь приводит читателя к выводу, что конфуцианство - это система, внутри которой китайский народ чувствовал бы себя естественно и привычно.
Обращая внимание на рассмотренные в Третьей главе принципы потребления, следует отметить, Конфуций предписывает разные стандарты для разных классов в соответствии с так называемыми сумптуарными законами (лат. leges sumptuariae), то есть законами против излишней роскоши в одежде, еде, жилище и т.п. Нет сомнений, что сумптуарные законы носили больше экономический характер, нежели этический. Как показывал Чэнь, опасения Конфуция заключались в том, что производимых богатств могло не хватить, если бы все удовлетворяли свои желания без ограничений. Конфуций не одобряет, когда человек потребляет больше, чем это соответствует его положению. Единственный способ увеличения потребления - повысить свой социальный статус. Так, «благородность» и «богатство» в конфуцианстве являются взаимозаменяемыми. В рамках монархического строя старого типа сумптуарные законы были необходимы для сохранения социальной иерархии. В этом заключается большое преимущество конфуцианской системы.
Рассмотрев принципы конфуцианского учения в теории, а затем, подробно изучив их на практике через реализацию государственной политики, можно сделать вывод, что данные принципы малоэффективны. Однако Чэнь объясняет это не совсем верным следованием конфуцианским догмам. Как итог такого следования он выделяет экономический застой китайской экономики и обуславливает его причины, связанные с несоблюдением истинных конфуцианских принципов.
Так, одна из причин - этическая. Человек всегда имеет два вида мотивов — экономический и этический. Несмотря на то, что Учитель предписывает ставить этический принцип выше, экономический мотив, как правило, сильнее. Вторая причина отсутствия прогрессивности - философская. Рассмотрев в работе философию буддизма и даосизма, Чэнь показывает, что они являются чересчур духовными и не обращают внимания на материальное благополучие. Философия буддизма направлена на то, чтобы погасить желания человека, сделать его жизнь максимально трудной. Буддисты мало озабочены экономическими проблемами. Безусловно, это присутствовало и в конфуцианстве, но оно никогда не прибегало к крайностям. Поэтому в совокупности влияние этих трех религий не давали экономический прогресс обществу.
Также отсталость Китая обусловлена причиной, связанной с образованием. После династии Хань в Китае не было практически никакого государственного образования, адаптированного для ежедневных нужд общества. Начиная с династии Сун и до наших дней изучение «Четверокнижия» и «Пяти канонов» было очень популярно, но в действительности ученые мало принесли от них пользы. По мнению Чэня, наихудшим требованием к чиновникам было умение писать эссе. Изучение «Четверокнижия» и «Пяти канонов» сводилось не к применению основных принципов и идей, заложенных в этих великих трудах, а к развитию мастерства писания эссе, что не имело никакой практичности. Более того, не было должного образования для таких слоев населения как торговец, ремесленник, земледелец. Не было школ в сфере горнодобывающей промышленности, сельского хозяйства или коммерции. Единственное школа для них - это школа своего собственного опыта. Такая система могла поддерживать стабильное экономическое состояние, но никак не развивать его.
В результате анализа трактата стоит выделить и не маловажную социальную причину. Как было сказано, китайское общество было разделено на четыре класса, а именно - ученые, земледельцы, ремесленники и торговцы. Согласно учению Конфуция - все они равны. Но в действительности самое высокое положение занимают ученые мужи. Таким образом, лучшие люди нации стараются стать учеными, оставив промышленный мир нижестоящим людям. Конечно, нельзя утверждать, что весь класс ученых был мудрым, а остальные три — невежественными. Но из-за социальных предрассудков существовала тенденция вытеснения класса ученых из трех других. Поэтому индустриальный мир терял лучшие умы на протяжении многих веков, а простой люд не проявлял никакого интереса к науке и новым изобретениям.
Помимо этих четырех классов, Чэнь выделяет два других в отдельную группу - это буддисты и даосы. Критикуя их не за религиозные верования, а за социальную точку зрения, Чэнь говорит, что они являются «паразитами» общества. Они не обрабатывают землю, но едят; не шьют одежду, но ее носят; согласно истории, были освобождены от многих налогов. Он противопоставляет ученых мужей и приверженцев этих верований, говоря, что ученые трудятся для общества, а буддисты и даосы - для себя самих. Более того, большое количество китайцев со временем стало буддистами и даосами, что ослабило производительную силу государства. Поэтому эта отдельная группа также несет ответственность за отсталость экономического развития.
Третья и Четвертая главы данной работы позволяют выделить четвертую причину - политическую. После объединения феодальных государств династией Цинь, Китай находился под управлением единого имперского правительства. Начиная с династии Хань, китайское правительство приняло учение Лаоцзы и его политику невмешательства. В отсутствии развитой системы связи и коммуникации административная система, безусловно, будет работать неэффективно. А начиная с династии Хань, китайское правительство приняло учение Лаоцзы и его политику невмешательства. После династии Юань положение в стране стало еще хуже в связи с территориальным увеличением Китая и неэффективностью выбранной политики. В условиях отсутствия влияния правительства на экономику страны и правления на местах чиновников, которые были не более чем сборщиками налогов, прогресс экономической системы был невозможен. Чэнь считает, что Китай принял принципы социализма слишком рано, и это уничтожило существование капитализма. Если бы Китай принял капиталистов как отдельных класс, то страна уже давно прошла бы данную стадию капитализма.
Чэнь Хуаньчжан намеренно критикует государственное ведение политики на протяжении многих веков китайской истории, указывая на недостатки государственного строя, который не следовал истинному учению Конфуция, что привело к стагнации. Он дает ответ, который интересовал большинства его современников о дальнейшем развитии китайского государства. И в первую очередь он отвергает принятие китайским населением христианства. И этому есть множество причин. Во-первых, с философской точки зрения христианство не так глубоко и богато, как конфуцианство, буддизм или даосизм. С практической точки зрения христианство не так связано с человеком и его потребностями, как конфуцианство. Крайне трудно убедить китайских ученых мужей стать христианами, не говоря уже о простом населении. Это связано в большой степени из-за того, что христианство было введено с помощью оружия, это стоило Китаю многих жизней, многих миль территорий и многих миллионов долларов.
Некоторые христиане говорят, что Китай не сможет стать сильной страной, пока она не превратиться в христианскую. Но Чэнь доказывает обратное, указывая на опыт Римской империи, а также истории Испании, Португалии, Центральной и Южной Америки. Он дает понять, что главным производителем является не христианство, а индустриализм. Более того, он указывает на положительное развитие Китайской цивилизации до Опиумных войн, а также модернизации Японии, в которой лидеры политический реформ были конфуцианцы.
Чэнь Хуаньчжан хотел показать, что вся школа Конфуция могла бы модернизировать Китай. Конфуцианство могло бы изменить Поднебесную, направить ее по новому течению, которое осуществлялась бы мирным путем. Чэня считал, когда Китай возвысится, наступит конфуцианская стадия «Великого единения», будет создано братство народов, не будет больше войн и будет царить мир.
Чэнь создал трактат в непростое для Китая время как новый взгляд на решение созревшего кризиса, как новую экономическую теорию. Он не только раскрыл незнакомую для западного мира грань конфуцианства, но и представил философское учение как практичную и эффективную экономическую систему, способную стать основой для ведения государственной политики. Более того, описание аграрных реформ включало в себя принципы социализма, что не только являлось противоположным капиталистическому миру, но и указывало на самобытность развития китайского политического и экономического уклада.


Купить