Современные ведущие представители конфуцианства едины в своем мнении, что в любой религии лежат ценности гуманизма. Индивид, который выбирает своим путем религиозную стезю, начинает бороться за свои ценности во взаимоотношениях с окружающими. Они утверждают, что у любой религии одна суть - нравственные нормы, задающие ориентиры, которые могут ответить на вопросы о смысле жизни. Однако, такое отношение к интерпретации ‘понятий религии кажется западной спецификой. Говоря об обобщенности вида современного конфуцианства, его понимание религии является духовной формацией, в которой существует сверхреальность. Если мыслители современного конфуцианства рассматривают наследие через такую точку зрения, то они явно не станут сомневаться в том, что даже в современном мире религия остается основой существования человечества и его культуры, и именно в этом качестве религиозные системы не потеряют свою значимость.
Под влиянием западных теорий, в Китае сформировалось особое видение современного религиоведения, помогая тем самым современным китайским мыслителям выйти на новый уровень своей профессиональной деятельности. В новой структуре китайские ученые выделяют несколько тем : социологию религии, ее психологию, философию и культуру религии. Одним из самых важных сфер работы теоретиков является создание абсолютно новых подходов к для понимания сущности религии.
Интересно, что Ду Вэймин делает анализ и оценку конфуцианской теории через свою собственную биографию, обосновывая это тем, что так он показывает людям, определенность цивилизационной принадлежности. Современное конфуцианство безусловно объединяет Китай, сконцентрировав в себе язык, фундаментальность, культурную особенность, историю, этику. Оно сплотило нынешних китайцев в единую китайскую цивилизацию, в которой каждый чувствует себя как дома, оперируя понятием «мы».
Зарубежные мыслители конфуцианства сформировали концепцию об особом конфуцианском миропонимании. Согласно их взглядам, у человека и Неба существует цельная связь. Небо существует как сверхреальность в мире ценностей, оно и определяет сущность человека. Для человека его духовной миссией выступает осознание своего внутреннего источника религиозности, своих ценностей. Он должен преодолеть ограниченность данного мира, развиться до нематериального предела. Это и является одной из главных черт нового конфуцианства.
В конфуцианской традиции, как уже рассматривалось выше, центром является человек. Человек - субъект, а не объект, как мы привыкли видеть в западных теориях и религиях. Из-за того, что человек с рождения имеет в себе моральные качества, конфуцианские мыслители делают вывод, что человек изначально религиозен, однако стать таковым в действительности он может только после личного решения, раскрытия и развития.
Нравственное совершенствование человека взято за суть конфуцианской религии. В этом смысле все философы говорят о духовной и нравственной жизни человека как самое главное в современной конфуцианской религии. Нынешние конфуцианцы все считают, что человек в их традиции не должен быть изолированным, что он не одинок в своем постижении Пути . Конфуцианство предусматривает коллективное участие в движении человека к Небу, объясняя это тем, что самосовершенствование человека может быть осуществлено только через сеть различных взаимоотношений.
В конфуцианской религии светское не отделяется от религии. Конфуцианцы утверждают, что в любом бытовом действии, даже те, которые несут > глубоко этический смысл, заключается религиозность. Зарубежные философы, исследуя специфику конфуцианской религии, выражают свои переживания о судьбе современного Китая, его культурного и общественного развития. Исследователи рассматривают духовное развитие как залог здорового общества. Так, у современного общества внутренний мир будет находиться в равновесии с запросами и потребностями современности. Ду Вэймин в своих работах делает акцент на роль конфуцианской традиции в созидании культуры. Религию он рассматривает как самобытность китайской культуры, которая формирует глобальную этику.
Ду Вэймин считает, что «новое конфуцианство» может ответить на вызовы современной эпохи за счет подчеркивания принципа уважения личности и здоровой конкуренции?9 По его мнению, конфуцианская этика делает акценты не на правах человека, а на человеческом чувстве ответственности , на том, что у каждого человека есть свое место в обществе. Это должно способствовать укреплению в обществе духа сотрудничества.
В интерпретациях религии существует множество проблем, которые объясняются многообразием и запутанностью феноменов. Такое разнообразие типов религий объясняется культурными и историческими спецификами жизни народа. Религии и теории Востока и Запада имеют в себе отличия как по содержанию, так и по внешним формам. Ду Вэймин считает, что совершенно некорректно определять что является религией, а что нет, рассматривая это через призму одной научной дисциплины. Развитие современной гуманитарной науки прорисовывает новые требования, касающиеся трактовки понятий, учитывания особенностей разных регионов и культур. Современное конфуцианство является многомерным феноменом, ядром которого называют религиозным мировоззрением. Понимание конфуцианских традиций, по мнению Ду Вэймина, происходит только изнутри самой религии, а не во время сравнительного анализа конфуцианства с западными теориями.
В своей работе мы постарались раскрыть современное конфуцианство, внести ясность в понимание взгляда западных представителей конфуцианства, обозначили свое видение будущего развития. По этой причине нашей целью стало - определение основных взглядов на конфуцианство со стороны западных представителей, исследователей, историков.
Мы надеемся, что нам удалось достичь поставленной цели и решить поставленные нами задачи. Прежде всего, нами было рассмотрено современное конфуцианство как тема для творчества зарубежных исследователей, их видение религиозности вопроса. После этого мы выявили основные акценты и особенности конфуцианской традиции, ее значение для современного Китая. В данном процессе нам помог анализ интерпретации конфуцианства в работах представителей зарубежного конфуцианства, а именно - Ду Вэймина. Более того, в работе были рассмотрены и другие мыслители конфуцианской религии, их взгляды помогли нам прояснить динамику развития и тенденции специфики, а так же современное развитие.
Таким образом, в ходе нашей работы были сделаны следующие выводы:
1. Западные представители конфуцианства пересматривают западные понятия религии, показывая их историческую обусловленность и неуниверсальность. Они говорят, что наличие голого образа Бога не является признаком религии. Исходя из этого, невозможно делить явления на религиозные и нерелигиозные. Бог, как образ - важная составляющая, но он не может служить определением религии. Он может быть как составляющая часть, как некий признак, который выявляет особенности религии. Конфуцианская идея состоит в том, что помимо идеи Бога, содержанием и принципами религии могут быть и фундаментальные идеи. Китайская философия основана на представлениях о человеке, жизни, что отражается и на китайских религиях. Современные конфуцианцы представляют религию как свод гуманистических ценностей и нравственных норм.
2. Ознакомление с западной точкой зрения дает нам возможность увидеть особенности конфуцианской традиции, трактовать ее суть, которая выражается в самых разных моментах. В конфуцианстве, например, существует особенная, непривычная для Запада, форма восприятия мира. В центре веры конфуцианства находится не Бог, как объект веры, а человек, у которого духовная миссия заключается в самореализации, реализации своих природных ценностей, чтобы выйти из материального мира и развиться за его пределами. Так же, суть религиозности современного конфуцианства включает в себя нравственное самосовершенствование.
3. Проблематика толкования конфуцианской традиции тесно связана с марксистским атеизмом и его влиянием на все сферы жизни. В середине XX века конфуцианство трактовали как «неправильная» форма общественного сознания, а позже использовали термин « опиум народа». Во время « культурной революции»6" взгляд марксизма на религию принимает крайне отрицательную, радикальную форму. Благодаря такому отношению, развитие религиозных мыслей было надолго парализовано.
На сегодняшний день мы можем говорить о том, что Китай является идеологически открытым для религиоведческих мыслей. Это объясняется прежде всего сосуществованием марксистской идеологии с западными взглядами. Марксистские трактовки религиозных традиций понемногу освобождаются от прежних пониманий и восприятий. Идеи западных исследователей помогают конфуцианству переходить от негативного восприятия к его пониманию и признанию, а так же способствуют восприятию этих традиций как значимой, актуальной социальной и культурной системы.
Раздумывая о нынешней судьбе современного конфуцианства, стоит сказать о теории возрождения конфуцианства как религии в качестве государственной религии, которая поведет за собой проникновение конфуцианства во все сферы жизни народа. Религиозные ценности теперь рассматриваются как фундаментальные установки для общественной жизни. Гораздо естественнее и адекватнее рассматривается так же восстановление конфуцианства как гражданская религия, которая способствует формированию национального единства и коллективного сознания.
В заключении нужно отметить, что ведущие исследователи, философы, конфуцианцы, едины в своем мнении, что изучение религии, традиций не могут стоять на одном месте, им требуется постоянная корректировка, так как мир не стоит на месте, идет развитие общества и культуры. Зарубежными представителями современного конфуцианства, а так же китайскими учеными была признана роль религии в современном мире как одна из важнейших. Она продолжает соединять культуру и исторические ценности. Сегодня наследие конфуцианства показывает свою жизнеспособность и возможность быть идентификационным фактором китайского общества. Именно поэтому, несмотря на все попытки прошлого избавиться от «древнего» и «неприятного», в итоге, конфуцианские ценности и смыслы были признаны как неотъемлемые и необходимые составляющие для развития современного общества Китая. '


Купить