«ГОСУДАРСТВО» ПЛАТОНА: СОВРЕМЕННЫЙ ВЗГЛЯД

Платон был первооткрывателем в сфере философского освещения об-ширного комплекса политико-правовых вопросов, и разработка многих из них отмечена печатью его творческого гения. «Многие положения о государстве и праве, высказанные Платоном в его учении, остаются актуальными и современными до наших дней» [2, с.5].
Разрабатывая модель «идеального» государства, Платон, по мнению Михаленко Ю.П., стремился обосновать правомерность правления «интеллектуальной аристократии», осуществляющей неограниченный контроль над всеми сторонами жизни общества. «Интеллигенция на Западе, даже самая демократическая и либеральная, длительное время не придавала серьёзного значения тоталитарной тенденции в философии Платона. Отношение к Платону стало меняться, начиная с 30-х годов 20-го века, в связи с победой фашизма в Италии, Германии, Испании и диктатуры пролетариата в СССР. В это время многие представители западной либеральной интеллигенции были неприятно поражены сходством между «идеальным» государством Платона и режимами, открыто провозгласившими свою враждебность буржуазной демократии. Увидев в философии Платона первоисточник тоталитарной идеологии, теоретики либерализма подвергли эту философию развёрнутой и яростной критике» [9, с.10]. В непримиримой радикальной критике платонизма ведущую роль сыграла книга Поппера К. «Открытое общество и его враги», а затем работы Рассела Б.
Но и прежнее почтительное отношение к Платону не сдавало без боя свои позиции. Оппоненты радикальных критиков, «сами либералы и демократы, в большинстве своём признавали наличие в философии Платона тоталитарной тенденции, но всё же считали неправомерным преувеличивать её значение и некритически сближать социально-политическую модель Платона и позиции современных тоталитаристов, забывая о всём позитивном, что внёс Платон в культуру Запада. Третья группа авторов, участвовавших в этой полемике, откровенно пытались использовать авторитет Платона для оправдания тоталитарных режимов. Эта полемика стала важным идеологическим аспектом общей борьбы между либерализмом и тоталитаризмом в самые драматические десятилетия нашего времени» [9, с.10]. Уроки этой борьбы сегодня представляют для нас несомненный актуальный практический и теоретический интерес.
Государство Платона, в противоположность современным утопиям, было задумано для того, чтобы осуществить его на практике. И это не так фантастично и невозможно, как могло бы нам показаться. «Многие из его предположений, включая те, которые можно считать совершенно неосуществимыми на практике, были фактически реализованы в Спарте» [14, с.93].
На сегодняшний день многие из перечисленных признаков идеального государства по Платону «просматриваются в политических режимах ряда государств, в частности, стран Латинской Америки, Африки, а некоторые положения, например, о неотвратимости наказания - лежат в основе уголовных кодексов практически всех современных государств» [7].
Ответ на вопрос, чего достигнет государство Платона, по мнению Рассела Б., будет следующий: «оно достигнет успеха в войнах против государств с приблизительно равным количеством населения и обеспечит средства к жизни некоторому небольшому числу людей. В силу своей косности оно почти не создаст ни искусства, ни науки. В этом отношении оно будет подобно Спарте. Несмотря на все прекрасные слова, все, чего оно достигнет, – это умение воевать и достаточное количество еды. Платон пережил голод и военное поражение в Афинах; вероятно, он подсознательно считал, что самое лучшее, что может достичь искусство управления государством, – это избежать этих зол. Всякая утопия, если она серьезно задумана, должна воплощать в себе, очевидно, идеалы своего творца» [14, с.91]. А главное, что можно утверждать про идеалы, это то, что они желательны для тех, кто в них верит.


Купить