
Тип работы:	Предмет:	Язык работы:

Организационное управление в современной российской религиозной организации

Работа №	45795
Тип работы	Дипломные работы, ВКР
Предмет	социология
Объем работы	98
Год сдачи	2018
Стоимость	4900 руб.
ПУБЛИКУЕТСЯ ВПЕРВЫЕ
Просмотрено	522

Не подходит работа?

Узнай цену на написание

Содержание

Введение 3
Глава 1. Теоретико-методологический анализ представлений об организационном управлении в религиозной организации 12
1.1. Классические социологические концепции организационных форм религиозных
общностей 12
1.2. Неклассические социологические концепции управления религиозной
организацией 21
1.3. Холакратия как форма организационного управления современной религиозной
организацией 30
Выводы по главе 1 42
Глава 2. Организационное управление в протестантской религиозной организации . ..44
2.1. Методологические основы исследования организационного управления в
религиозной организации 44
2.2. Эмпирическое исследование организационного управления в протестантской
религиозной организации 54
2.3. Холакратия как эффективная модель управления протестантской религиозной
организацией 63
Выводы по главе 2 69
Заключение 70
Список литературы 73
Приложение

Введение

Актуальность темы исследования. Протестантизм в России имеет значительное число последователей, количество которых год от года только возрастает. По данным исследовательского центра Pew Research Center, в 2010 году в России насчитывалось 2,56 млн. протестантов. По данным на 2014 г., в стране действовало около 10 тыс. протестантских приходов, но только 4,4 тыс. из них официально зарегистрированы Министерством юстиции РФ. В 2018 году, по данным сайта map.drevolife.ru (каталог отечественных протестантских организаций), протестантские религиозные организации были представлены в каждом субъекте Российской Федерации. Их численность на май 2018 г. составляла 7 280 поместных церквей и христианских организаций.
По этнической принадлежности большинство российских протестантов — русские (79 %).1 Значительные этнические группы в протестантских общинах также составляют немцы, удмурты, башкиры, украинцы и корейцы. При этом, успех национальной миссии евангельских церквей привёл к тому, что протестанты представлены практически среди всех народов России
По данным социологических исследований, чаще всего к протестантам примыкают работающие молодые люди в возрасте 20-35 лет, 60% из них становятся протестантами в первом поколении. Чем же вызвана популярность различных направлений протестантства среди современных молодых людей? На наш взгляд это обусловлено некоторыми организационными особенностями протестантских организаций, в частности с использованием основных принципов холакратической модели организационного управления. В настоящее время протестантские деноминации являются достаточно привлекательными: они открыты к диалогу, современны и обеспечивают социальные потребности в
1 Лункин Р.Н. Российский протестантизм: евангельские христиане как новый социальный феномен // Современная Европа. 2014. № 3 (59). С. 133-143.
3
принадлежности, признании и общении. Через формирование определенной организационной структуры в протестантских религиозных организациях происходит, как называл это сам Т. Лукман «zuruckgehenden Reichweite der Kirchen», возвращение досягаемой церкви.
До недавнего времени в российской социологии исследования внутриорганизационного управления базировались практически исключительно на материале бизнес-организаций. Разрыв между достижениями теории организации и управленческих наук и их применением в исследовании религиозных объединений достаточно велик. Некоторые исследователи (Толстова Ю.Н. , Валентонов Н. ) полагают, что необходимы серьезные усилия по интерпретации и операционализации многих концептуальных положений с тем, чтобы сделать их доступными для проведения эмпирических исследований. Этим определяется актуальность избранной темы именно с позиций социологической науки и социологии управления.
Степень разработанности темы. Вопросам природы религии, ее положения в обществе и месте религиозных организаций в структуре общественных институтов уделяли внимание представители как классической, так и неклассической социологии. М. Вебер, создавший теорию религиозно обусловленного социального изменения, изучал, главным образом, воздействие религии на общество. В работе «Протестантская этика труда и дух капитализма», им предпринята попытка анализа успешного «союза» протестантизма и капитализма. Изучая статистические материалы по численности протестантов среди влиятельных лиц и держателей капитала в Германии, он приходит к выводу, что, особое мировоззрение, способствующее большему «экономическому рационализму», позволяет протестантам быть успешными предпринимателями и «держателями земных благ». Э. Дюркгейм, в своих исследованиях, указал на манипулятивную природу религиозного ритуала, обозначил в качестве манипулятора социальную группу. Э. Трёльчем была расширена типология церковь-секта, предложенная еще М. Вебером. А теолог Х.Р. Нибур дополнил веберовскую типологию термином «деноминация».
Среди попыток теоретического осмысления феномена религиозной организации следует отметить усилия Р. Старка и У. Бэйнбриджа, построивших общую теорию религии на основе концепции социального обмена Дж. Хоманса. В разрешение проблемы типологизации религиозных организаций значимый вклад внес А. Этциони, считавший главным отличием религиозной (нормативной) организации использование ею символических средств контроля и управления.
Вопросы организационного управления в религиозных сообществах стали активно изучаться социологами с 1980-х годов. В этот период были проведены эмпирические исследования определения оптимального размера религиозного сообщества на основе экономической теории клубного анализа (П. Залески и
Ч. Зеч) . Р. Ф. Сзафран занимался исследованием особенностей восприятия рядовыми членами религиозной организации структур внутриорганизационного контроля и управления, а также влияния ценностных факторов на принятие структурных нововведений. Интенсивно изучался процесс взаимодействия локальных религиозных сообществ и бюрократизированных управленческих центров (Дж. Э. Бэкфорд, Дж. Вуд, М. Зэйд, К. П. Такаяма, М. Тейлор, П.М. Харрисон). Тщательно рассматривалась проблема соотношения влияния социального контекста и внутриорганизационной структуры на решения, принимаемые религиозными организациями (Д. Г. Саш, Дж. Г. Хогланд).
Однако конкретные модели организационного управления в религиозных организациях так и не были раскрыты, возможно в силу господства тезиса о наличие одного уровня управления (пастор-паства). А также в отсутствии моделей, способных объяснить управление в религиозной организации, основанное на доверии и идеи спасения, как основной цели организации. Однако организационные модели тщательно изучались в качестве самостоятельного явления в рамках целого ряда научных отраслей: менеджмента, социальной психологии, конфликтологии, теории коммуникации и других. Н. Луман отметил, что религиозный миф легитимизирует контингентную селективность общественных структур и планов мироздания, оказывает косвенное управляющее воздействие на членов группы (общества). Однако технический уровень реализации манипулятивных воздействий им практически не рассматривался. Сама по себе холакратическая модель организационного управления, способная объяснить специфику управления в религиозной организации была описана Брайаном Робертсоном и Томом Томисоном в 2007 году. Но наибольшей популярности и признания холакратическая модель достигла в среде бизнес- организаций.
Таким образом, хотя отдельные аспекты управления в религиозном объединении представлены в современной социологии, но специфика организационного управления практически не исследовалась. Актуальность темы и ее недостаточная разработанность в научной литературе и определили выбор темы исследования.
Объектом исследования является организационное управление в современной протестантской религиозной организации.
Предмет исследования — модель организационного управления в современной протестантской религиозной организации.
Целью исследования является установление конкретной модели организационного управления и ее специфических черт в протестантской религиозной организации.
Задачи исследования:
1. Описать основные классические социологические концепции организационных форм религиозных .
2. Выделить и проанализировать ведущие неклассические социологические концепции управления религиозной организацией.
3. Определить основные черты холакратии как формы организационного управления современной религиозной организацией .
4. Описать методологические основы исследования организационного управления в религиозной организации.
5. Провести эмпирическое исследование модели организационного управления в протестантской религиозной организации .
6. Описать основные принципы холакратии, используемые в протестантской религиозной организации и обеспечивающие ее эффективность в качестве модели управления религиозной организации.
Основная гипотеза исследования. В протестантской религиозной организации основной моделью организационного управления является холакратия.
Вспомогательная гипотеза — организационная структура современной религиозной организации включает в себя два основных управленческих уровня: «пастор - лидеры ячеек». Уровень «пастор», направлен на достижение главных организационных целей, а уровень «лидеры ячеек» ориентирован на внешнюю среду - реализацию функций формирования социальной базы роста.
Методологические основы исследования. Теоретико-методологической базой интерпретации эмпирических данных в диссертации выступали основные идеи неклассической социологии, выявивших социальную природу религии и присущих ей организационных форм. Теория обмена Дж. Хоманса, переосмысленная Р. Старком и У. Бэйнбриджем, определила подходы к установлению специфики религиозной организации как особого вида социальной организации.
Для определения формы организационного управления применялась методика организационно-управленческого анализа (ОУА) состоящая из двух принципиальных подходов (А.К. Тарасов). Основные черты холактратической модели управления были установлены на основе идей Б. Робертсона о холакратии. При анализе эффективности конкретной модели организационного управления автор исходил из предположения Н. Лумана о двух основных проблемах любой религиозной организации: необходимости обеспечения взаимной вариативности членства и структуры, а также основываясь на идеи Е.В. Воронцовой о ведущей роли догматики в корректировке структуры религиозной организации.
Предположение автора об управлении в религиозной организации не с помощью менеджмента, а на основе общей цели организации базировалась на различиях в культурных и архитектурных кодах, описанных О.А. Коноваловым. Наличие дополнительного уровня управления «лидеры ячеек» принципиально отличающего протестантскую организацию от приходов РПЦ было установлено на основании основных типов церковных приходов М.А. Подлесной.
В методологии исследования модели внутриорганизационного управления автор также опирался на труды П. Бурдье (идея о капитале религиозной власти) и Т. Лукмана, Р.Н. Белла («приватная» индивидуализированная форма религиозности).
Эмпирическую базу исследования составили: данные авторского
социологического исследования модели организационного управления протестантской религиозной организации, включающего серию
полуструктурированных интервью и интервью в форме бесед с членами МРО ЦХВЕ «Новое поколение» г. Южно-Сахалинск (N=18) и участвующих нестандартизированных наблюдений (суммарно 13 часов наблюдений; степень участия - полностью наблюдатель), проведенные в феврале - мае 2018 г.
Научная новизна исследования состоит в следующем:
1. Установлено, что организационная структура современной протестантской религиозной организации подвергается целенаправленной трансформации, в направлении формирования холакратичсекой организационной структуры, адекватной современным условиям и основанной на сочетании двух модусов — «корпоративного» и «ячеечного».
2. Описана сложившаяся холакратическая модель организационного управления, главным компонентом которого выступает наличие дополнительного уровня управления «пастор-лидеры ячеек». Дана характеристика основных структурных элементов и производимых ими упорядочивающих эффектов.
3. Выявлены основные черты холакратической модели организационного управления, используемые протестантской религиозной организацией. Дана оценка целесообразности и эффективности их применения.
Положения, выносимые на защиту:
1. Все многообразие подходов к анализу организационного управления в религиозных организациях можно сгруппировать в рамках двух принципиальных направлений: классической и неклассической социологии. Наиболее релевантной для изучения организационного управления в современных религиозных организациях является системная теория Н. Лумана, в рамках которой религиозная организация может быть рассмотрена сквозь призму трех типов системных отношений: функция, осуществляемая церковью, услуги - диаконией, саморефлексия - теологией (догматикой). При этом, одним из признаков кризисного состояния организации служит снижении фактического участия членов церкви в религиозной коммуникации.
2. Использование холакратической модели организационного управления является наиболее целесообразным для протестантских религиозных организаций в силу того что: 1) холакратия обеспечивает необходимый уровень взаимной вариативности членства и структуры, необходимые для наилучшего приспособления к условиям внешней среды; 2) наличие буферного (между пастором и паствой) уровня управления «лидеры ячеек» обеспечивает большую координацию деятельности и включенности (увеличение участия членов в религиозной коммуникации) в дела церкви; 3) функции менеджмента выполняются не начальниками, что в случае протестантской религиозной организации не представляется возможным, а ролями, выполняемыми членами ячеек (lead-link; rep-link) и самим процессом передачи информации что создает круговую (возвратную) обратную связь. 4) формирование ячеек, как малой социальной группы, по территориальному («живут рядом»), возрастному признакам и наличию непосредственных личных контактов между членами ячейки «в миру» ведет к созданию сплоченной общины прихожан, в противопоставление атомизированным приходам православных церквей.
3. Холакратия, как модель организационного управления, позволяет закрепить в структуре протестантской религиозной организации различные типы членства, выделенные П. Валенчуком и Н. Луманом. (активное / пассивное; формальное / функциональное; счетно-пассивное / деятельностно-интерактивное / профессиональное) присваивая для представителя каждого типа определенную роль (рядовой член ячейки; лидер-ячейки; пастор - член внешнего круга).
Практическая значимость исследования состоит в выявлении ряда черт холакратической модели организационного управления, используемых протестантской религиозной организацией, которые обеспечивают взаимную вариативность ее членства и структуры для наилучшей адаптации к условиям внешней среды. Результаты исследования могут применяться для разработки тактики и стратегии организационного развития религиозных организаций.
Апробация работы. Основные положения и выводы магистерской диссертации получили отражение в 3 научных публикациях. Доклады по теме исследования были представлены на научно-практических конференциях "Казанские социологические чтения" (Казань, май 2018 г.) и в рамках круглого стола «Социальные изменения в России за период с 1917 по 2017 гг.» (Казань, ноябрь 2017 г.).
1. Салатова А.А. Особенности управления протестантской религиозной организацией (материалах Церкви ХВЕ «Новое Поколение» г. Южно-Сахалинск) // Сборник материалов международного круглого стола «Социальные изменения в России за период с 1917 по 2017 гг.» 22 ноября 2017г., - Казань, 2017г.
2. Салатова А.А. Современные неклассические концепции управления религиозной организацией /А.А. Салатова, А.Н. Ершов// Сборник материалов всероссийской научно-практической конференции преподавателей, аспирантов, магистрантов и студентов «Дни науки». Великий Новгород: НФ РАНХиГС, 2018. - C. 49-52.
3. Салатова А.А. Холакратические черты в управлении протестантской религиозной организацией (на материалах ЦХВЕ «Новое поколение» г. Южно- Сахалинск // III Казанские студенческие социологические чтения / сборник материалов конференции студентов и аспирантов с международным участием (Казань, 15 мая 2018 г.).
Работа состоит из введения двух глав, включающих по три параграфа каждая, заключения, списка использованной литературы, включающего 69 наименований, (в т.ч. 8 - на иностранных языках) и приложения.

Возникли сложности?

Нужна помощь преподавателя?

Помощь в написании работ!

ДИПЛОМНЫЕ МАГИСТЕРСКИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Курсовые Статьи Диплом Рязань

Заключение

Классическая социология при изучении религиозных организаций стремится к объяснению их взаимоотношений друг с другом, с органами госуправления и существующими социальными нормами. Во многом, религиозные общности исследуются в традициях структурно-функционального анализа и тщательно вписываются в существующую канву общественных организаций. Так, наиболее популярная и широко используемая социологами в настоящее время типология секта-деноминация-церковь представляет собой расположение религиозных организаций на континууме по степени напряжённости взаимоотношений с существующим общественным порядком.
Главное достоинство теорий неклассической социологической традиции в возможности исследовать человеческое поведение в религиозной сфере. В частности, поведение, и для не вписывающихся в традиционные парадигмы явлений и спровоцированное различными мотивами, противоречивыми намерениями и несовершенным пониманием. Традиционная социологическая тория сталкивается с проблемами при анализе религиозных современных организаций, для которых характерны такие формы организации как независимые группы, духовные кружки и т.п. Единство в этих группах создает сконцентрированные на индивидах и их персональных достижениях верования, а также убежденность в существовании персонального опыта и некой личной истины. Одни религиозные объединения могут представлять собой неорганизованные, аморфные группы, не вписывающиеся в традиционную типологию «секта-деноминация-церковь», даже с поправкой на культ. Другие, напротив, могут обладать стройно организационной моделью, а религиозная деятельность будет сопровождаться потреблением сопутствующих товаров - книг, фильмов, журналов и прочего (бум популярности эзотерической и околорелигиозной литературы наблюдается во многих странах). Так или иначе, все эти феномены являются прекрасной иллюстрацией процесса индивидуализации. Но сама форма религии в современном мире не совсем ясна. Безусловно, происходит ее субъективизация, характерная, в первую очередь, для стран Европы и Северной Америки (мегацеркви, теле-евангелизм, исповедями, совершаемыми «не выходя из автомобиля», заказ молитвы на расстоянии, религиозный туризм и пр.). Возможно, существующие теории, могут использоваться и в случаях исследования таких феноменов.
Оценивать эффективность радикального отказа от традиционной управленческой структуры в пользу холакратии пока рано - все компании, внедрившие подобную модель, работают по-новому чуть более года. Но и основатель Medium Эван Уильямс, и гендиректор Zappos Тони Шей смотрят в будущее с оптимизмом. По их словам, холакратия позволила обращать больше внимания на людей и на их идеи. Для успешного функционирования холакратической модели управления необходимы, помимо самоуправления, четкие процессы коммуникации, доверие, и такие подходы к организации процессов как частые релизы, оценка промежуточных этапов работы.
Поиск баланса между требованиями сегодняшнего и потребностями завтрашнего дня, необходимый процесс для управления компаниями, ориентированными на формирование инновационной деятельности. Холакратия выполняет это, не позволяя, смешивать обсуждение тактических проблем с кругом оперативных вопросов и наоборот. Она строится на принципе отношений подчинения и упорядоченности между элементами разных уровней внутри структуры-компании, основываясь на лучших практиках, применяемых в организационных системах. Холакратия помогает структурировать проблемы с плохой стратегией, смещенным видением ценностей компании, процедуры принятия решений, в целом плохо организованного руководства в совокупности со структурными проблемами и по возможности ликвидировать их.
В современных условиях индивидуализированного общества холакратический круг восполняет потребности в принадлежности и признании, по А. Маслоу. Растет личная вовлеченность в организацию и личная ответственность перед ее членами. При этом «люди учатся полагаться на себя и перестают ждать, пока кто-то придет и решит их проблемы», что как нельзя лучше отражает дух протестантизма и повышает удовлетворенность от членства в организации. Однако, в случае принятия решения о выходе из общины, человек лишается не только формального «членства», но, что значительно важнее, и значительной части неформального общения со своим кругом.
Таким образом, использование принципов холакратической организации позволяет в некотором отношении вернуть вопрос фиксации членов в зону воздействия религиозной организации. Современные протестантские организации, культивируя и популяризируя принципиально новый характер организационного управления религиозных организаций - как называл это сам Н. Луман «возвращение досягаемой церкви» являются привлекательными: они открыты к диалогу, современны и обеспечивают социальные потребности в принадлежности, признании и общении.

Литература

1. Аверин А.Н., Понедельников А.В. Тарасов А.Н. Религиозная элита и коммуникативные процессы религиозных организаций // Коммуникология. 2016. Т.4. №6. С. 81-90.
2. Антоновский А. Ю. Социальные системы Никласа Лумана // Луман Н. Власть / Пер. с нем. А. Ю. Антоновского. М.: Праксис, 2001. - С. 223-250.
3. Астахова А.С. Новые религиозные движения в трансформирующемся российском обществе: социальные процессы интеграции и изоляции. Автореф. дис...канд. социолог. наук: 22.00.04 / А.С. Астахова. Казань, 2011. 26с. С. 9.
4. Баграновский А. Е. Религиозные отношения: сущность и структура / МГУ им. М. В. Ломоносова. Филос.фак. М, 1987. - 48 с.
5. Баркер А. Новые религиозные движения. СПб. 1997. С. 8-10.
6. Белановский С. А. Глубокое интервью: Учебное пособие. М.: Никколо- Медиа, 2001. - 320 с.
7. Белла Р. Социология религии // Американская социология. М., 1972.
8. Белла Р.Н. Социология религии. http://scibook.net/raznyih-stran- cotsiologiya/sotsiologiya-religii-robert-19484.html
9. Белорусов С. А. Психология духовности, веры и религии // Психология религиозности и мистицизма: Хрестоматия. /Сост. К. В. Сельченок. - Мн.: Хар- вест; М.: ACT, 2001. - С. 92-146.
10. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. М.: «Медиум». - 1995.
11. Богданов А.А. Всеобщая организационная наука: В 2 т. М., 1989.
12. Брайович А. С. Типы организаций и их структуры // Социологические исследования. 1998. -№ 12.
13. Бурдье П. Генезис и структура поля религии. /Пьер Бурдье. URL: http://gtmarket.ru/laboratory/expertize/3039 (дата обращения 04.04.2018)
14. Валентинов Н. Новейшая социология религии // Социологические исследования. 1999. -№ 2.
15. Валенчук П. Членство в церкви: формальное и функциональное // Интернет-газета Мирт от 24.09.2011 [электронный ресурс] URL: http://gazeta.mirt.ru/avtory/post-227/ (дата обращения 02.06.2018)
16. Варнке Ю. Церковно-государственная система в Германии после объединения // Мировой опыт государственно-церковных отношений / Под ред. Н.А. Тро-фимчука. — М.: РАГС // http://www.state-religion.ru/
17. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. С. 43-271.
18. Вебер М. Социология религии // Работы М. Вебера по социологии религии и идеологии. М., 1985. С. 76-334.
19. Вебер М. Теория ступеней и направлений религиозного неприятия мира//Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990.С. 25-60.
20. Воронцова Е. Теологическая рецепция социологии религии Никласа Лумана [электронный ресурс]. URL: file:///C:/Users/shyro/Downloads/WP_2010- 07.pdf
21. Воронцова Е.В. Протестантская теологическая рецепция организационной теории Никласа Лумана /Е.В. Воронцова // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. - 2011. - Вып. 4(36). - С.51-62.
22. Гараджа В. И. Социология религии: Учеб. пособие для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей М.: Аспект Пресс, 1996. - 239 с.
23. Григорьева JT. И. Религии «Нового века» и современное государство: Монография. Красноярск: СибГТУ, 2002. - 400 с.
24. Грязев Д.В. Протестантизм в России: пять веков после реформации // Современная Европа. 2013. №1(53). С.136-140.
25. Дональд Дж. Организация и работа малых групп (конспекты лекций) //http://www.oukoc.f2s.com/article.php?article=james#abbr
26. Дьюрэм К. Свобода религии: модель США // Мировой опыт
государственно-церковных отношений / Под ред. Н.А. Трофимчука. М.: РАГС // http: //www.state-religion.ru/
27. Дэвер М., Александер П. Продуманное созидание церкви: Служение, основанное на Евангелии, Беларусь: Славянское Евангельское Общество, 2009. 255 с.
28. Дюркгейм Э. Коллективный ритуал // Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М.: Аспект Пресс, 1996.-С. 438-441.
29. Каргина И. Г. Влияние кризиса на протестантские конфессии в современной России // Теория и практика: журнал. — Краснодар: ООО Издательский дом «ХОРС», 2014. — № 2. — С. 177-183.
30. Клементсен А. Построим церковь сильной и цельной (путь к оживлению церковной жизни). / Пер. с англ. И.Р.Позднякова СПб.: «Библейский взгляд», 1996,- 170 с.
31. Комиски Дж. Секреты успеха церквей домашних ячеечных групп. СПб.: «Библейский взгляд», 1998. - 192 с.
32. Коновалов О.А. Административная функция церковного управления: задачи и особенности / Социология религии в обществе Позднего Модерна: материалы III Междунар. науч. конференции. НИУ «БелГУ», 13 сентября 2013 г. / отв. ред. С.Д. Лебедев. - Белгород: ИД «Белгород», 2013. - 460 с. С.423-427.
33. Корнилов И.П., Погасий А.К. Протестанты в России и в Татарстане: история и современность: коллективная монография / Под. ред. Погасий А.К. - Йошкар-Ола: МРИПП, 2016. - 280 с.
34. Костин В. А., Костина Н. Б. К вопросу об определении понятия «социальная организация» // Социологические исследования. 2001. - № 10. - С.64¬
69.
35. Лалу Ф. Открывая организации будущего. Москва: МИФ, 2016. - 610с. Лукьянов И.В. Обзор практики создания самоуправляющихся организаций на российском рынке/И.В. Лукьянов//Вектор экономики. 2017. №5(11). С.13-24. С.17.
36. Лункин Р. Н. Российский протестантизм: евангельские христиане как новый социальный феномен // Современная Европа. 2014. № з (59). С. 133-143.
37. Луман Н. Теория общества (Вариант San Foca’89) // Теория общества. Сборник / А.Ф. Филиппов, ред. М.: «КАНОН-пресс-Ц», «Кучково поле», 1999. 416 с.
38. Луман Н. «Что происходит?» и «что за этим кроется?». Две социологии и теория общества / Пер. с нем. А. Ф. Филиппова // Теоретическая социология: Антология: В 2 ч. / Пер. с англ., фр., нем., ит.; сост. и общ. ред. С. П. Баньковской. — М.: Книжный дом «Университет», 2002. — Ч. 2. — 424 с.
39. Мартинович, В. А. Введение в понятийный аппарат сектоведения: пособие для студентов Института теологии БГУ / В. А. Мартинович. — Минск: БГУ, 2008. — 103 с. С. 29-30.
40. Минцберг Г. Структура в кулаке: создание эффективной организации / Пер. с англ. под ред. Ю.Н.Каптуревского. СПб: Питер, 2001. - 512 с.
41. Миронов А. В., Бабинов Ю. А. Основы религиоведения. Эволюция религии в современном мире // Социально-гуманитарное знание. 1999. - № 2.
42. Мэлони H. Религиозный опыт: феноменологический анализ
уникального поведенческого события // Психология религиозности и мистицизма: Хрестоматия. /Сост. К. В. Сельченок. - Мн.: Харвест; М.: ACT, 2001. - С. 226-239.
43. Нисбет Р. Возвращение священного / пер. с англ. Е. Д. Руткевич // Социологический журнал. 1999. — № 1/2. - С. 59-76.
44. Новиков Д.А., Иващенко А.А. Модели и методы организационного управления инновационным развитием фирмы. - М.: КомКнига, 2006. - 332 с.
45. Основание новых церквей. Учебное пособие. Книга 1. Под ред. Дж. Геске, В. Сукочева и Н. Четвериной М.: Ассоциация «Духовное возрождение» ЕХБ, 2001, —384 с.
46. Официальный сайт «The Sociocracy Group» [Электронный ресурс].
URL: http://thesociocracygroup.com/home/basic-principles/4-principles. (дата
обращения 10.04.2018)

https://www.holacracy.org/ (дата обращения 04.04.2018)
48. Плетнёв Д.А., Николаева Е.В. Паттерны института содействия в современных российских корпорациях /Д. А. Плетнёв, Е. В. Николаева// Вестник Челябинского государственного университета. 2016. № 2 (384). Экономические науки. Вып. 52. С. 151-161.
49. Подлесная М.А. Благочиние в системе церковного управления: феноменологический подход к анализу / Социология религии в обществе Позднего Модерна (памяти Ю.Ю. Синелиной): материалы III Междунар. науч. конференции. НИУ «БелГУ», 13 сентября 2013 г. / отв. ред. С.Д. Лебедев. - Белгород: ИД «Белгород», 2013. - 460 с. С.439-447.
50. Рэдклифф-Браун А. Табу // Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М.: Аспект Пресс, 1996. - С. 421-438.
51. Сидоренко Н.С., Овдиенко В.И. Новые религиозные движения: проблемы и перспективы изучения // Инновационная наука. 2016. №2 -5 (14). С. 161-163.
52. Тарасов А.К. Модели анализа и оптимизации организационно-управленческих структур в условиях конкуренции. Автореф. дис...канд. технич. наук: 05.13.10 / А.К. Тарасов. Воронеж, 2006. 24с. С. 9.
53. Тернер Б. Религия в постсекулярном обществе // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2012. №2 (30). С.21-51. С. 24.
54. Трёльч Э. Церковь и секта /Э. Трёльч// Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. /Сост. Гараджа В. И., Руткевич Е. Д. — М. :Аспект Пресс, 1996. С. 237.
55. Уилсон Б.Р. Отступники и новые религиозные движения. URL: http://www.scientologyreligion.ru/religious-expertises/apostates-and-new-religious- movements/page1.html (дата обращения 05.05.2018)
56. Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных
объединениях» от 26.09.1997 №125-ФЗ (по с изменениями и дополнениями по
состоянию на 10.05.2018) // КонсультатнтПлюс [электронный ресурс] URL: http://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_16218/ (дата обращения
10.05.2018)
57. Филиппов А.Ф. Социология Никласа Лумана // История теоретической социологии. 2002. Т.4.
58. Энциклопедия религий / Под ред. А.П. Забияко, А.Н. Красникова, Е.С. Элбакян. - М.: Академический Проект, 2008. 1520с. С. 345.
59. Ясеновский А.А. Холакратия как новая практика организации труда в многонациональных корпорациях // ПОИСК: Политика, Обществоведение, Искусство, Социология, Культура. 2016. №1(54). С. 102-112.
60. https: //www.cef. ru/infoblock/skoro/skoroitem/calendar_event/6139364 (дата обращения: 01.06.2018)
61. https://www.cef.ru/infoblock/skoro/skoroitem/calendar_event/7659592
(дата обращения: 01.06.2018)
62. http://churchjc.com/uchenichestvo/leader-courses/o-kursah.html (дата
обращения: 01.06.2018)
63. Guest G., Bunce A., Johnson L. How Many Interviews Are Enough?: An Experiment with Data Saturation and Variability // Field Methods. 2006. Pp. 59-82
64. Holacracy Constitution. URL: https://www.holacracy.org/constitution (дата обращения 04.04.2018)
65. Johnson B.J. On Church and Sect // American Sociological Review. 1963. Vol. 28. №4. P. 539-549.
66. Luckmann T. The Invisible Religion: The Problem of Religion in Modern Society. New York: Macmillan, 1967. 128p.
67. Luhmann N. Die Organisierbarkeit von Religion und Kirchen // Religion im Umbruch. Soziologische Beitrage zur Situation von Religion und Kirche in der gegenwartigen Gesellschaft / J. Wossner, hrsg. Stuttgart, 1972. S. 245-285.
68. Neiburh R. H. The Social Sources Of Denominationalism / Niebuhr, H. Richard. URL: https://archive.org/stream/in.ernet.dli.2015.462204/2015.462204.The- Social_djvu.txt (дата обращения 05.05.2018)
69. Rey T. Bourdieu on Religion: Imposing Faith and Legitimacy (Key Thinkers