Помощь студентам в учебе
Добровольная бездетность в современной России: представления о феномене и самопрезентация чайлдфри в контексте медийного конструирования проблемы
|
Введение 3
Глава 1. Теоретические основы исследования чайлдфри в рамках конструктивисткой парадигмы 12
1.1. Чайлдфри как социальный феномен: понятия и подходы к исследованию .. 12
1.2. Медийное конструирование проблемы в обществе и дискурс-анализ текстов 31
Глава 2 . Чайлдфри в субъективной, символической и объективной реальности: конструирование проблемы 50
2.1. «Планета Чайлдфри»: стратегии самопрезентации и субъективизации отказа от родительства участниками форума 50
2.2 Конструирование проблемы чайлдфри средствами массовой коммуникации и социальные представления россиян 67
Заключение 85
Список литературы и источников: 89
Приложения
Глава 1. Теоретические основы исследования чайлдфри в рамках конструктивисткой парадигмы 12
1.1. Чайлдфри как социальный феномен: понятия и подходы к исследованию .. 12
1.2. Медийное конструирование проблемы в обществе и дискурс-анализ текстов 31
Глава 2 . Чайлдфри в субъективной, символической и объективной реальности: конструирование проблемы 50
2.1. «Планета Чайлдфри»: стратегии самопрезентации и субъективизации отказа от родительства участниками форума 50
2.2 Конструирование проблемы чайлдфри средствами массовой коммуникации и социальные представления россиян 67
Заключение 85
Список литературы и источников: 89
Приложения
Мир XXI века представляет собой сложную многогранную противоречивую систему. Система, которая постоянно продуцирует новые явления, феномены, с которыми сталкивается человек. Среди множества новых явлений можно выделить чайлдфри. Чайлдфри (англ. Childfree) дословно означает «свободные от детей». Сознательный отказ от деторождения подразумевает физиологическую возможность к продолжению рода и принятое решение не заводить детей в данный момент времени и в целом в будущем. При этом чайлдфри имеют сексуальные отношение, зачастую партнера или супруга, однако не планируют становится родителями. И если вопрос бесплодия скорее относятся к сфере интересов медицинских наук, то сознательных отказ от детей, несомненно, попадет в сферу изучения социологии.
Первоначально мировоззрение чайлдфри распространялось в западных странах. Временем возникновения можно считать семидесятые годы двадцатого века, когда двумя представительницами по борьбе за права женщин Эллен Пек и Ширли Радл была организована «Национальная организация для Неродителей». В России мировоззрение чайлдфри представляется достаточно новым явлением, так как в 2000-е года XXI опроса общественного мнения такая категория граждан не фиксировалась, тогда как к 2012 году составляла порядка 6% населения. В последнее время в российском обществе возникают ожесточенные дискуссии на тему сознательного отказа от рождения детей, какую угрозу представляют приверженцы данного мировоззрения, в социуме все больше актуализируется вопрос о том, какие социальные последствия несет за собой распространение чайлдфри. Одни считают, что такая группа людей всегда была в обществе, другая видит реальную угрозу семье, семейным ценностям и будущему общества в целом.
Но насколько распространен феномен чайлдфри в России? Представляет ли мировоззрение сознательной бездетности угрозу традиционному российскому обществу и институту семьи? Можно ли говорить об опасности выбора пути вымирания? Как россияне относятся к тому, что среди граждан есть те, кто сознательно встает на путь бездетного существования? Какова риторика экспертов, объясняющих феномен чайлдфри? Кто они - чайлдфри? Какой образ сознательно бездетного человека присутствует в СМК и сознаниях граждан?
Можно говорить о том, что последний риторический вопрос является одним из наиболее актуальным, так как конструируемые средствами массовой коммуникации образы как никогда значимы в современном потребительском обществе. Согласно теоретикам П. Бергеру и Н. Лукману, наиболее реальным миром и первостепенным для индивида является реальность повседневности 1. Поскольку индивид как правило не сталкивается в повседневной жизни с чайлдфри, они не попадают в сферу близкой зоны релевантности, формирование образа о феномене складывается под воздействием агентов извне, среди которых особое значение имеет символическая реальность масс медиа. Именно СМК способствуют формированию представлений обывателей в повседневной жизни в условиях нехватки объективной информации о них.
Таким образом, важной задачей социологического поиска выступает исследование распространенности чайлдфри в России и жизненных миров его представителей, отношения к данному явлению населения и медийное конструирование образов проблемы СМК.
Степень научной разработанности. Феномен сознательного отказа от деторождения попадает в сферу интересов и социологов, и психологов, и педагогов, демографов. В рамках социологической науки при разработке темы востребованы методологические основания конструктивистской парадигмы.
Среди работ конструктивистов наиболее значимыми с точки зрения специфики темы являются труды П. Бергера, Н. Лукмана, Дж. Китсьюза, М. Спектора, Г. Блумера, Дж. Беста, С. Хилгартнера, Ч. Боска, Д. Лазика, М.Маккомбса, Д. Шоу, С. Коэна, и др. Среди отечественных социологов также в последние время наблюдается рост интереса к идеям социального конструкционизма в рамках осмысления социальных проблем: И. Г. Ясавеева,
Первоначально мировоззрение чайлдфри распространялось в западных странах. Временем возникновения можно считать семидесятые годы двадцатого века, когда двумя представительницами по борьбе за права женщин Эллен Пек и Ширли Радл была организована «Национальная организация для Неродителей». В России мировоззрение чайлдфри представляется достаточно новым явлением, так как в 2000-е года XXI опроса общественного мнения такая категория граждан не фиксировалась, тогда как к 2012 году составляла порядка 6% населения. В последнее время в российском обществе возникают ожесточенные дискуссии на тему сознательного отказа от рождения детей, какую угрозу представляют приверженцы данного мировоззрения, в социуме все больше актуализируется вопрос о том, какие социальные последствия несет за собой распространение чайлдфри. Одни считают, что такая группа людей всегда была в обществе, другая видит реальную угрозу семье, семейным ценностям и будущему общества в целом.
Но насколько распространен феномен чайлдфри в России? Представляет ли мировоззрение сознательной бездетности угрозу традиционному российскому обществу и институту семьи? Можно ли говорить об опасности выбора пути вымирания? Как россияне относятся к тому, что среди граждан есть те, кто сознательно встает на путь бездетного существования? Какова риторика экспертов, объясняющих феномен чайлдфри? Кто они - чайлдфри? Какой образ сознательно бездетного человека присутствует в СМК и сознаниях граждан?
Можно говорить о том, что последний риторический вопрос является одним из наиболее актуальным, так как конструируемые средствами массовой коммуникации образы как никогда значимы в современном потребительском обществе. Согласно теоретикам П. Бергеру и Н. Лукману, наиболее реальным миром и первостепенным для индивида является реальность повседневности 1. Поскольку индивид как правило не сталкивается в повседневной жизни с чайлдфри, они не попадают в сферу близкой зоны релевантности, формирование образа о феномене складывается под воздействием агентов извне, среди которых особое значение имеет символическая реальность масс медиа. Именно СМК способствуют формированию представлений обывателей в повседневной жизни в условиях нехватки объективной информации о них.
Таким образом, важной задачей социологического поиска выступает исследование распространенности чайлдфри в России и жизненных миров его представителей, отношения к данному явлению населения и медийное конструирование образов проблемы СМК.
Степень научной разработанности. Феномен сознательного отказа от деторождения попадает в сферу интересов и социологов, и психологов, и педагогов, демографов. В рамках социологической науки при разработке темы востребованы методологические основания конструктивистской парадигмы.
Среди работ конструктивистов наиболее значимыми с точки зрения специфики темы являются труды П. Бергера, Н. Лукмана, Дж. Китсьюза, М. Спектора, Г. Блумера, Дж. Беста, С. Хилгартнера, Ч. Боска, Д. Лазика, М.Маккомбса, Д. Шоу, С. Коэна, и др. Среди отечественных социологов также в последние время наблюдается рост интереса к идеям социального конструкционизма в рамках осмысления социальных проблем: И. Г. Ясавеева,
Современное общество представляет собой активно развивающуюся систему. Рассматривая изменения, которые постоянно протекают в обществе, можно опираться на теоретические основы кризисной парадигмы, тогда каждое возникающее новое явление, попадающее в поле зрения социолога, будет трактоваться как реально существующая проблема, наличие которое свидетельствует об упадке социума, а значит исследуемую проблему надо решать. С другой стороны, можно рассматривать любое появляющееся социальное явление, как свидетельство развития общества, перехода от одного типа к другому, и тогда проблематизация явления не будет носить столь категоричный характер, а все новшества будут свидетельствовать о появление новых форм общественных отношений или институтов.
При этом все больше происходит разрыв между символической реальностью медиа, которые конструируют образ проблемы, субъективной реальностью и жизненными мирами представителей чайлдфри и их противниками на фоне отсутствия и объективной сферами существования сознательно бездетных. Таким образом возникает основная социальная проблема, которая заключается в том, что нарастает противостояние, формирующееся между представителями мировоззрения чайлдфри и теми, кто не разделяет их точку зрения. Под воздействием СМИ происходит нагнетание обстановки в обществе, дестабилизация, откуда у граждан появляется чувство нарастающей угрозы, исходящей от сознательно бездетных.
Изучение работ предшественников в рамках кризисной парадигмы позволили плодотворно применить подход контекстуального конструктивизма в работе. Чайлдфри в подобной точке зрения рассматривается, не как объективно существующее явление, а как конструкт, создаваемый агентами общества, в частности медиа. Теоретическое рассмотрение теории моральной паники С. Коэна позволили применять ее в ходе анализа полученных в исследовании материалов, что принесло свои плоды. Кроме того, использование опоры на методологический принцип комплементарного объяснения социальных проблем и явлений Г. Гурвича Г. позволили существенно расшить вариативность применяемых методов.
В процессе изучения субъективизации мировоззрения чайлдфри были выявлены основные стратегии поведения на форуме единомышленников чайлдфри, среди которых уверенный чайлдфри, неуверенный чайлдфри, детный чайлдфри. Преобладающим объединяющим дискурсом на форуме был дискурс нормальности. При этом были смоделированы основные тактики нормализации: естественность, историчность, экзистенциальность, рациональность. Также можно говорить, что представителями сознательно бездетных не проводится агитация собственной точки зрения в обществе. Чаще всего чайлдфри лояльно относятся к чужим детям, не отличаются желанием их уничтожить или существенно оградить от остальной части общества. Точка зрения представителей чайлдфри сосредотачивается на тезисе о собственном нежелании иметь детей и ничего более. В целом, задача объединения чайлдфри в рамках интернет платформ состоит не в том, чтобы проводить агрессивную политику против остальной части общества, а в поиске единомышленников, возможность обсудить волнующие темы с людьми, которые отличаются схожей жизненной позицией.
Статистические данные из центров изучения общественного мнения, таких как ВЦИОМ, Института социального анализа и прогнозирование РАНХиГС свидетельствуют, а также авторский массовый опрос, свидетельствуют о том, что отсутствуют значительные показатели роста представителей сознательного отказа от деторождения. В зависимости от места проведения показатель чайлдфри в обществе колеблется в пределах 5-7% за исследуемый период.
В ходе исследования было установлено, что за последние 5 лет медиа волна упоминаний о чайлдфри в СМИ увеличилась в 6 раз. Таким образом в работе нами делается предположение о нарастающей моральной панике в обществе, продуцируемой СМИ. Моральные паники зачастую сопровождаются наблюдаемым стабильным положением социальной проблемы или явления, однако всевозрастающей обеспокоенностью средств массовой информации. В данный промежуток времени мы можем наблюдать протекание второй фазы разжигании моральной паники, характеризующейся эскалацией существующих противоречий. Кроме того, в пользу данного тезиса говорит стратегия негативизации образа чайлдфри, стремление к навешиванию ярлыка больного, девиантного человека на тех, кто сознательно решил не заводить детей.
Поднятая медиа волна в средствах массовой информации провоцирует дальнейший рост количества упоминаний чайлдфри в СМИ, чаще всего носящих негативных оттенок, формируя определенный образ чайлдфри в сознание обывателей. В ходе массового опроса было выявлено, что обычные граждане, с одной стороны, склонны к достаточно низкой оценке степени распространенности явления как на Западе, так и в России в частности, так как по десятибалльной шкале оценки распространенности сознательно бездетных основная масса оценок сосредотачивается на показателях 3 и 4 балла в отношении Европы и США, 2 и 3 балла в отношении Российской Федерации. Кроме того, большая часть респондентов продемонстрировала в целом нейтральное восприятие сознательно бездетных. С другой стороны, на вопрос о будущем развития мировоззрения чайлдфри, опрошенных практически уверены в росте количества чайлдфри, а также об исходящей угрозе от движения сознательно бездетных в отношении института семьи и традиционных семейных ценностей. Нами делается предположение о том, что существует влияние извне, которое формирует чувство опасности среди обычных граждан. Выявленное состояние моральной паники дает основание для того, чтобы связать эти два явления выводом о том, что именно средствами массовой информации нагнетается обстановка в обществе и создается база для гнетущего ощущения угрозы у обычных граждан.
В начале работы нами была выдвинута гипотеза, которая звучит следующим образом: отказ от деторождения является объективно существующей
проблемой, угрожающей семье и традиционным семейным ценностям, принятым в данном обществе, в условиях происходящего роста количества сознательно бездетных, который сопровождается ростом обеспокоенности граждан по этому поводу и тенденцией к всевозрастающему интересу к чайлдфри в научном сообществе и масс медиа. По итогам проведенного исследования мы делаем вывод
о том, что гипотеза подтверждается частично. При стабильных показателях количества бездетных по доброй воле за последние пять лет можно говорить об отсутствие увеличения количества чайлдфри, однако деятельность некоторых институтов общества приводит к проблематизации чайлдфри, как социального явления, что отражается увеличением обеспокоенности граждан, чувствующих угрозу традиционным ценностям.
Цель работы, которая заключалась в отражении существования проблемы чайлдфри во всех сферах: субъективной, объективной, символической - была достигнута. Нами были выявлены символические образы чайлдфри, особенности самопрезентации сознательно бездетных, а также представления обывателей в отношении представителей исследуемого мировоззрения.
Дальнейшее развитие работы можно предположить в русле социологии медиа или социологии социальных проблем, где предстоит выявить особенности преобладающей риторики, задействованной в процессе конструирования проблемы, проведение массового опроса на тему отражения образа чайлдфри в сознании граждан и оценки степени состояния обеспокоенности в виду провозглашаемой опасности от сознательно бездетных.
При этом все больше происходит разрыв между символической реальностью медиа, которые конструируют образ проблемы, субъективной реальностью и жизненными мирами представителей чайлдфри и их противниками на фоне отсутствия и объективной сферами существования сознательно бездетных. Таким образом возникает основная социальная проблема, которая заключается в том, что нарастает противостояние, формирующееся между представителями мировоззрения чайлдфри и теми, кто не разделяет их точку зрения. Под воздействием СМИ происходит нагнетание обстановки в обществе, дестабилизация, откуда у граждан появляется чувство нарастающей угрозы, исходящей от сознательно бездетных.
Изучение работ предшественников в рамках кризисной парадигмы позволили плодотворно применить подход контекстуального конструктивизма в работе. Чайлдфри в подобной точке зрения рассматривается, не как объективно существующее явление, а как конструкт, создаваемый агентами общества, в частности медиа. Теоретическое рассмотрение теории моральной паники С. Коэна позволили применять ее в ходе анализа полученных в исследовании материалов, что принесло свои плоды. Кроме того, использование опоры на методологический принцип комплементарного объяснения социальных проблем и явлений Г. Гурвича Г. позволили существенно расшить вариативность применяемых методов.
В процессе изучения субъективизации мировоззрения чайлдфри были выявлены основные стратегии поведения на форуме единомышленников чайлдфри, среди которых уверенный чайлдфри, неуверенный чайлдфри, детный чайлдфри. Преобладающим объединяющим дискурсом на форуме был дискурс нормальности. При этом были смоделированы основные тактики нормализации: естественность, историчность, экзистенциальность, рациональность. Также можно говорить, что представителями сознательно бездетных не проводится агитация собственной точки зрения в обществе. Чаще всего чайлдфри лояльно относятся к чужим детям, не отличаются желанием их уничтожить или существенно оградить от остальной части общества. Точка зрения представителей чайлдфри сосредотачивается на тезисе о собственном нежелании иметь детей и ничего более. В целом, задача объединения чайлдфри в рамках интернет платформ состоит не в том, чтобы проводить агрессивную политику против остальной части общества, а в поиске единомышленников, возможность обсудить волнующие темы с людьми, которые отличаются схожей жизненной позицией.
Статистические данные из центров изучения общественного мнения, таких как ВЦИОМ, Института социального анализа и прогнозирование РАНХиГС свидетельствуют, а также авторский массовый опрос, свидетельствуют о том, что отсутствуют значительные показатели роста представителей сознательного отказа от деторождения. В зависимости от места проведения показатель чайлдфри в обществе колеблется в пределах 5-7% за исследуемый период.
В ходе исследования было установлено, что за последние 5 лет медиа волна упоминаний о чайлдфри в СМИ увеличилась в 6 раз. Таким образом в работе нами делается предположение о нарастающей моральной панике в обществе, продуцируемой СМИ. Моральные паники зачастую сопровождаются наблюдаемым стабильным положением социальной проблемы или явления, однако всевозрастающей обеспокоенностью средств массовой информации. В данный промежуток времени мы можем наблюдать протекание второй фазы разжигании моральной паники, характеризующейся эскалацией существующих противоречий. Кроме того, в пользу данного тезиса говорит стратегия негативизации образа чайлдфри, стремление к навешиванию ярлыка больного, девиантного человека на тех, кто сознательно решил не заводить детей.
Поднятая медиа волна в средствах массовой информации провоцирует дальнейший рост количества упоминаний чайлдфри в СМИ, чаще всего носящих негативных оттенок, формируя определенный образ чайлдфри в сознание обывателей. В ходе массового опроса было выявлено, что обычные граждане, с одной стороны, склонны к достаточно низкой оценке степени распространенности явления как на Западе, так и в России в частности, так как по десятибалльной шкале оценки распространенности сознательно бездетных основная масса оценок сосредотачивается на показателях 3 и 4 балла в отношении Европы и США, 2 и 3 балла в отношении Российской Федерации. Кроме того, большая часть респондентов продемонстрировала в целом нейтральное восприятие сознательно бездетных. С другой стороны, на вопрос о будущем развития мировоззрения чайлдфри, опрошенных практически уверены в росте количества чайлдфри, а также об исходящей угрозе от движения сознательно бездетных в отношении института семьи и традиционных семейных ценностей. Нами делается предположение о том, что существует влияние извне, которое формирует чувство опасности среди обычных граждан. Выявленное состояние моральной паники дает основание для того, чтобы связать эти два явления выводом о том, что именно средствами массовой информации нагнетается обстановка в обществе и создается база для гнетущего ощущения угрозы у обычных граждан.
В начале работы нами была выдвинута гипотеза, которая звучит следующим образом: отказ от деторождения является объективно существующей
проблемой, угрожающей семье и традиционным семейным ценностям, принятым в данном обществе, в условиях происходящего роста количества сознательно бездетных, который сопровождается ростом обеспокоенности граждан по этому поводу и тенденцией к всевозрастающему интересу к чайлдфри в научном сообществе и масс медиа. По итогам проведенного исследования мы делаем вывод
о том, что гипотеза подтверждается частично. При стабильных показателях количества бездетных по доброй воле за последние пять лет можно говорить об отсутствие увеличения количества чайлдфри, однако деятельность некоторых институтов общества приводит к проблематизации чайлдфри, как социального явления, что отражается увеличением обеспокоенности граждан, чувствующих угрозу традиционным ценностям.
Цель работы, которая заключалась в отражении существования проблемы чайлдфри во всех сферах: субъективной, объективной, символической - была достигнута. Нами были выявлены символические образы чайлдфри, особенности самопрезентации сознательно бездетных, а также представления обывателей в отношении представителей исследуемого мировоззрения.
Дальнейшее развитие работы можно предположить в русле социологии медиа или социологии социальных проблем, где предстоит выявить особенности преобладающей риторики, задействованной в процессе конструирования проблемы, проведение массового опроса на тему отражения образа чайлдфри в сознании граждан и оценки степени состояния обеспокоенности в виду провозглашаемой опасности от сознательно бездетных.