В рамках теоретического и эмпирического анализа, осуществленного в рамках данной работы, нами были получены следующие выводы.
Индивид, прежде всего сам относит себя к тому или иному этносу. В случае же с гибридной идентичностью личность, чаще всего не может отнести себя только к одному определенному этносу. А если и делает выбор в пользу одного из этносов, то обязательно отмечает смешанность своего происхождения.
Самоидентификация личности с гибридной идентичностью происходит под влиянием следующих основных ориентационных индикаторов: это, прежде всего самоопределение, семья, язык, культура, религия, идентификация с этнической группой.
Степень воздействия каждого из этих индикаторов исторически меняется, но количественно данный набор остается тем же.
Эти индикаторы показывают широту, или объем, этнической идентичности этнической самоидентификации, то есть те элементы национального бытия, которые сближают одного этнофора с другими этнофорами своей национальности. Индикаторы этнической самоидентификации часто называют этно-консолидирующими факторами этнической идентичности. Они оказывают значительное влияние на формирование границ этнической идентичности, определяют их подвижность.
Язык - один из самых индикаторов проявления гибридности. Что касается языка, то личность с гибридной идентичностью является как минимум билигнвом. Их лингвистическое мышление очень гибкое. Особого труда не доставляет преход от одного языка к другому. Так же у них наблюдается способность к довольно быстрому усвоению новых языков.
На социализацию индивида с гибридной идентичностью влияют как минимум сразу две культуры, а э это культуры родителей (так же возможно воздействие третей, внешней культуры), в следствии чего личности со смешанной этничностью относятся позитивно к традициям и культурам окружающих их этносов. Они открыты каждой из окружающих их этнических культур, уважительно относятся к традициям, обычаям, языку, религии каждого из этносов. Одним из следствий постоянного влияния нескольких культур является так же отсутствие расистских настроений среди информантов к представителям других этнических групп.
Основополагающим фактором формирования гибридной идентичности является межэтническая семья, межэтнический брак, поскольку с самого рождения индивид находится под воздействием сразу двух культур. Но нами было доказано, что данный фактор не является единственным.
Окружающая социальная среда, сам производственный процесс в многонациональном трудовом коллективе диктуют не только к какому языку прибегать человеку, но и к какой культуре. Сами же родственники, друзья, окружение личностей со смешанной этничностью порой подталкивают к выбору в пользу конкретного этноса. Но данное замечание уместно лишь относительно информантов, являющихся россиянами. Что же касается заграничных представителей, то была выявлена тенденция некого «отхода» значимости этничности на второй план. Для информантов -жителей европейских стран данное высказывание особенно справедливо. В ходе проведения эмпирического исследования, во время интервью, многие информанты не понимали разницы между понятиями этнос и нация.
Был замечен интересный факт о том, что индивид со смешанной этничностью склонен быть гибким к выбору этничности в зависимости от ситуации. Например: при общении с друзьями он идентифицирует себя как представитель одного этноса, а при общении, например, с бабушкой или дедушкой со стороны одного из родителей -идентифицирует себя уже с другой этнической группой.
Отождествление с той или иной этничностью происходит в целях преследования личных целей, амбиций. Поскольку социализация личностей (информантов) происходила под воздействием как минимум двух культур, они обладают способностью отождествлять себя и с «этносом матери», и с «этносом отца». Поскольку для них не возможна идентификация лишь с одним только этносом, то для них характерным является некоторое «перескакивание от этноса к этносу». Постоянно находясь на перепутье двух культур они привыкли к этому состоянию, и переход от одной культуры к другой, от одного языка к другому является для них обыденным и постоянным.
Что же касается религии, то среди респондентов нашлись единицы, которые смогли сделать выбор в пользу конкретной религии (имеются в виду информанты, религии родителей которых являются разными): Следовательно, религия не является основополагающим индикатором при самоидентификации гибридной идентичности.
Хочется отметить, что в условиях межэтничности и мультикультурализма, личности, с гибридной идентичностью не торопятся отождествлять себя с каким либо конкретным этносом, религией, культурой. Лишь пытаясь ответить на вопрос о своей этнической принадлежности во время проведения интервью, они начинают задумываться и пытаться ответить на него, возможно даже впервые, ведь это не является для них чем- то особенно важным. Проходя социализацию как минимум в рамках межэтнической семьи, они воспринимают разнообразие культур и народов в своем окружении как должное, принимая от каждого этноса, по их мнению, лучшее.
Отметим так же, что исследуемый объект нельзя назвать однородной общностью или социальной группой. Скорее они предстают как результат пересечения этнических групп.
Личности с гибридной идентичностью не торопятся отождествлять себя с каким-либо конкретным этносом, религией, культурой. Лишь пытаясь ответить на вопрос о своей этнической принадлежности во время проведения интервью, они начинают задумываться и пытаться ответить на него, возможно даже впервые, ведь это не является для них чем-то особенно важным. Проходя социализацию как минимум в рамках межэтнической семьи, они воспринимают разнообразие культур и народов в своем окружении как должное, принимая от каждого этноса, по их мнению, лучшее. Так нужно ли делать этот выбор? На этот вопрос носители гибридной идентичности почти единогласно отвечают: « не думаю», отмечая что осуществление данного выбора охарактеризовало бы их как ограниченных личностей.
Главным фактором этнической самоидентификации на эмпирическом уровне является набор тех признаков, которые воспринимаются этнографами как главные при определении национальности человека.

Купить