Тема: ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИНЫ В ИСЛАМСКОМ МИРЕ, HA IГРИМЕРЕ ЕГИПТА, САУДОВСКОЙ АРАВИИ, ТУНИСА И ИРАНА

Постановка проблемы. Роль и положение женщины в обществе меняются со временем. Особенно значительные перемены произошли в этом плане в XXI в., хотя достигнуть подлинно равноправного положения женщины в обществе мешают различные социальные стереотипы и религиозные ограничения.
Говоря об исламских странах, стоит отметить их особую популярность в прошлом столетии. Из трех мировых религий, ислам считается единственной динамично развивающейся, несмотря не некую загадочность исламского мира.
Количество мусульман в прошлом веке значительно увеличивалось, что можно объяснить тем, что ислам не просто религия. Ислам это этика, эстетика, право, проще говоря - это образ жизни человека.
Среди множества факторов, влияющих на положение женщины в мусульманском обществе, основополагающее положение занимает органически связанный с исламом и его учением шариат (свод мусульманского права), в котором отразились важнейшие культурные и религиозные традиции приверженцев ислама.
Шариат, который в переводе означает «путь следования», называют еще мусульманским правом, которое указывает мусульманину, как он должен в соответствии с религией вести себя и к тому же не различать своих обязательств по отношению к себе подобным. Шариат является источником норм, регулирующих и экономическую сферу исламских государств. Следует отметить, что шариат основывается на идее обязательств, которые возлагаются на человека, а не на права, которые он может иметь. Санкцией за невыполнение обязанностей, возлагаемых на верующего, является грех того,
кто их нарушает. Поэтому мусульманское право уделяет не много внимания санкциям, устанавливаемым самими нормами.
Нормы, которые применяются только к мусульманам и в отношениях между мусульманами, предопределяют всю жизнь правоверного мусульманина (ежедневное осуществление молитвы, соблюдение поста и правил погребения и т.д.).
В русле положений и требований (императивов) шариата мусульманка должна заботиться о своей внутренней чистоте, благородстве и целомудрии, а в своих поступках стремиться к скромности, достоинству и благонравию. При этом многим рядовым мусульманкам не считаются социальной дискриминацией патриархальный уклад жизни, главенство в семейной, общественной и политической жизни мужчин, так как мужчина традиционно считается опорой и защитником.
Сформировавшаяся веками структура исламского общества и законы построения семьи не предполагают каких-либо присущих женщинам в западных культурных традициях моментов эмансипации.
Со стороны западных обывателей, такое приниженное положение мусульманских женщин не согласуется с тем, что многие мусульманские страны в правительственные структуры избирают женщин.
В январе 2014 г. Тунисом был утвержден проект статьи конституции, которая устанавливала равенство полов и запрещал дискриминацию.
Об актуальности данной темы говорит то, что сейчас в мире уделяется особое внимание вопросам равноправия женщин в мире. Вопрос равенства в гендерной сфере в последние десятилетия имеют большой исследовательский интерес в обществе. Гендерное равенство является в настоящий момент актуальным вопросом в крупнейших международных организациях и у отечественных ученых. Особенно остро этот вопрос стоит в странах: в Египте, Саудовской Аравии, Тунисе и Иране: где по обычаям у женщин практически никаких прав нет.
Почти ежедневно из средств массовой информации мы слышим о нарушении прав женщин - мусульманок на их родине, о жестоком обращении с женщинами в исламском мире, становимся свидетелями жарких дискуссий, многие из которых ведутся предвзятыми и некомпетентными оппонентами. К тому же и в самой России проживают около 15 млн. мусульман, что делает проблему более близкой для нас.
В арабских странах есть такие девушки, которые стремятся сделать свою позицию по противостоянию ортодоксальным законам достоянием гласности. Так, Манал аль-Шариф стала первой саудовской женщиной, которая рискнула сесть за руль автомобиля.
Шмрин Эбади выступает за новое толкование исламских законов, которое не будет ущемлять права жительниц страны.
За права женщин борется и Малала Юсуфзай. С 11 лет она ведёт свой блог, в котором требует предоставить доступ к образованию девушкам всего мира
В Иране местные правозащитницы пытаются бороться за свои права. Среди них наиболее известны Ширин Эбади и Наргиз Мохаммади. Эбади даже стала в 2003 году лауреатом Нобелевской премии мира — «за вклад в развитие демократии и борьбу за права человека, особенно женщин и детей в Иране».
Источниковую базу, к которой автор обращался при проведении исследования, можно разделить на несколько групп:
1) Источники официального происхождения - ряд официальных документов, таких, как Конституция Арабской Республики Египет 2014 г. ; Конституция Арабской Республики Египет 1971 г , Устав ООН, Декларация прав человека 1948 г.
2) Интернет-ресурсы, которые, так или иначе, связаны с изучением положения женщин в исламском мире
3) Источники мемуарного характера и суфражистских организаций.
Степень изученности проблемы
Данную проблематику рассматривали в своих работах Г.Гадиуллина, А-Б. Агаев, М.В.Вагабов, М.В.Балтанова и ряд других авторов.
Работа Г. Гадиулина «Мир мусульманской женщины» представляет большой интерес, поскольку автор книги, будучи мусульманкой дает очень подробное описание образа жизни и поведения мусульманки, показывает
систему ценностей для женщин, которые исповедуют ислам .
Исследование А-Б. Агаева, переведенное в начале ХХ в., является важным источником информации о видении мусульманскими исследователями положения женского населения в арабском обществе до принятия ислама, т.е. в период Джахилии10.
В свою очередь, работа М.В. Вагабова11 позволила посмотреть на проблему женского равноправия в Аравии в доисламский период с точки зрения западных исследователей и выявить существенные разногласия между западными и мусульманскими учеными во взгляде на данный вопрос. Кроме того, работа М.В. Вагабова позволяет определить основные вехи изменения положения мусульманской женщины в период до и после
Джахилии и дать соответствующую характеристику места женщины в арабском обществе на том или ином этапе исторического развития.
События конца XIX - начала ХХ вв., приведшие к модернизации ислама и к появлению в кругах мусульманских ученых и мыслителей сторонников образования и прогресса, полагающих, что без изменения положения женщины и расширения ее прав и свобод невозможно развитие арабского общества, а также реакция самого общества на данные нововведения описываются в исследованиях И.А. Соколовой « , а также в работе Г.Р. Балтановой «Экономические и политико-правовые аспекты положения женщины в традиционных исламских странах» . Данные работы посвящены, в числе прочего, детальному описанию событий начала ХХ в., которые привели к расколу арабского общества на несколько лагерей по вопросу равноправия полов. Кроме того, данные работы были полезны, с точки зрения понимания закономерностей процессов становления женского движения, как в арабском обществе в целом, так и в Тунисе, в частности.
Объектом исследования является характер и специфика женских движений в исламе, а также достижения женщин на пути к своей независимости.
Предметом исследования является изучение положения женщин в Египте, Саудовской Аравии, Тунисе и Иране, их движение за эмансипацию в арабском обществе.
Целью данной работы является изучение положения женщины в исламском мире, на примере Египта, Саудовской Аравии, Туниса и Ирана
В задачи исследования входит:
- рассмотреть общую характеристику исламской культуры Саудовской Аравии, Египта, Туниса и Ирана;
- проанализировать традиционное восприятие женщин в исламском обществе;
- провести сравнительный анализ социально-экономического и правового положения женщин в Саудовской Аравии и Египте;
- провести сравнительный анализ социально- экономического и правового положения женщин в Тунисе и Иране;
- проанализировать движение за отстаивание прав женщин в исследуемых странах;
- изучить перспективы предлагаемых мероприятий для отстаивания прав женщин в исследуемых странах;
При написании работы использовались сравнительно-исторический и метод системного анализа.
Научная новизна дипломной работы состоит в том, что с изучением большого числа работ, было исследование положения женщины в определенных мусульманских странах, критически рассмотрены некоторые мусульманские правила для женщин и ограничения их в правах. В работе показано положение женщины в стране, как проявляются ее права и обязанности в современном исламе и в целом ее восприятие.
Методы исследования. Исследование базируется на следующих принципах: а) научность - построение выводов на основе анализа полного комплекса документов и научной литературы и принятия во внимание всех событий и явлений в них; б) беспристрастность - характеристика изучаемых событий и явлений исторического процесса, взглядов лидеров нацистов без каких-либо предпочтений со стороны исследователя; в) системность - учет многообразия факторов, влияющих на исторический процесс, как объективных и субъективных, внутри- и внешнеполитических, а также локальных и глобальных; г) историзм - рассмотрение исторических процессов и явлений в их постоянном развитии и видоизменении.
Хронологические рамки работы определяются периодом с конца 20-го века по 2018 год, когда в жизни мусульманских женщин происходили и происходят значительные события, касающиеся независимости и равноправия женщин.
Структура работы. Работа состоит из введения, четырех глав, каждая из которых в свою очередь содержит по два параграфа, заключения и списка использованных источников.
Купить

Таким образом, мы рассмотрели данную тему дипломной работы. В работе, которая посвящена изучению положения женщин в исламском мире на примере Египта, Саудовской Аравии, Туниса и Ирана были выявлен закономерности и тенденции развития женской независимости и равноправия. В этом плане в XXI веке произошли большие изменения, однако достичь настоящего равноправия мешают социальные стереотипы и религиозные ограничения.
Внимание к вопросам положения женщин уделяют не только в исламских странах, но и во всем мире. Проведя исследование положения женщин в указанных странах следует отметить, что наибольшие ограничения по отношению к женщинам можно встретить в Саудовской Аравии. В этой стране строго соблюдают религиозные законы, здесь пресекаются любые проявления женского спорта, не разрешается водить автомобиль .
По ущемлению женских прав еще несколько лет назад эта страна занимала 130 место из 134 стран. Женщины в этой стране делаю все возможное, чтобы их считали такими же полноправными членами общества, как и мужчин. Права женщин здесь основаны на шариате, Коране, хадисах и племенных законах.
В соответствии с законами Саудовской Аравии жить, передвигаться за пределами дома женщины могут только с мужчиной-опекуном, который играет большую роль во всех сферах жизни женщины. Формально эта система создана для защиты женщин в соответствии с исламскими нормами.
Саудовская Аравия - это самое консервативное государство в отношении женщин.
Саудовская Аравия стала председателем комиссии Организации Объединенных Наций, которая занимается правами женщин.
Саудовская Аравия возглавит в ООН комиссию по защите прав женщин в мире в результате тайного голосования в экономическом и социальном совете ООН, который является одной из основных структур организации.
Большое недовольство правозащитников вызвало объявление саудовской стороной состава надзорного органа, который будет сотрудничать с ООН по женской тематике. В нем представлены тринадцать мужчин и ни одной женщины.
Египет в отличие от Саудовской Аравии не является ортодоксальной страной. Здесь можно наблюдать большую лояльность к иногородцам и светкость. В магазинах можно встретить алкогольные напитки, женщины водят автомобили.
Если брать светские египетские времена до прихода братьев мусульман, жизнь женщины была более легкой и непринужденной. Можно было свободно выходить на улицу, не покрывая головы, в платьях и не бояться улюлюканья или даже приставаний со стороны мужского населения.
С усилением влияния братьев мусульман, запретов для женщин прибавилось в разы.
Женщины также могут вносить свой вклад вне дома, особенно в городах. Но поскольку работа женщин происходит в неформальном секторе, оценивание ее зачастую происходит не вполне справедливо.
У женщины меньше юридических прав в вопросах брака, развода, опекунства над детьми. Только мужчины Египта могут подавать заявку на гражданство своих детей.
В Египте есть феминистические движения, которые ведут борьбу в области дискриминации в отношении женщин.
В доме и семье мужчины обладают большей властью, чем женщины и естественно принимают главные решения. Однако и женщины имеют большое влияние в семье и обладают неформальной властью.
В Египте имеются достаточно серьезные проблемы, к которым относят социальную политику в области материнства и детства, а также женская безработица.
Единственный город, который можно выделить, это город Каир, который имеет свою несколько иную жизнь, где женщины много лет ведут
87
борьбу за свои права и успешно их реализует.
В Каире в последнее время египетские женщины стали вести себя более раскрепощенно, заниматься образованием, карьерой, спортом, стали носить европейскую одежду.
Говорить о том, что женщины в Египте в скором времени могут получить равноправие, очень рано. А с приходом нового президента такой вариант может стать несбыточной мечтой, поскольку «Братья мусульмане» очень серьезно занялись вопросами воплощения в жизнь законов шариата по образцу Саудовской Аравии.
В Тунисе в последние годы был достигнут прогресс во многих сферах, в том числе и в вопросах гендерного равноправия: 6 из 10 студентов- женщины.
Тунис - страна урбанизированная. Тунисские женщины заседают в парламенте (4% избранных), работают в государственном управлении (28%), в образовании (39-45%), в медицине (33%), могут быть даже регулировщиками движения.
На современном этапе развития женской эмансипации характерный пример деятельности женской неправительственной организации представляет собой работа «Национального союза тунисских женщин (НСТЖ) . Тунис называют единственной страной в арабском мире, где женщины обрели равноправие наряду с мужчинами. Однако страна, так или иначе, остается мусульманской - 95% населения исповедуют ислам. Это не может не накладывать отпечаток на культуру и жизнь женщин. По статистике, мужчин в стране больше, чем женщин, - около 6 млн. против 4 млн.
Возможно, по этой причине к женщинам очень хорошо относятся и стараются их не обижать .
В конституции Туниса заложено равноправие мужчин и женщин, и, в отличие от многих других арабских стран, запрещено многоженство.
Революция значительно облегчила ситуацию правоверных женщин- мусульманок в Тунисе, которые получили множество прав, однако окончательно делать выводы можно будет лишь после принятия новой конституции.
На сегодняшний день в Тунисе действует неправительственная организация «Национальный союз тунисских женщин». Данная организация занимается улучшением положения женщин в стране и ликвидацией всех форм гендерной дискриминации в отношении них.
Организация эта определенным образом связана с правительством, наблюдается их тесная взаимосвязь, которая несколько затормаживает поступательное развитие общества, поскольку государством навязываются определенные методы деятельности, которые отвечают его интересам, что, в конечном счете, может нанести этим организациям, их статусу ущерб.
Таким образом, у тунисских женщин есть надежды на дальнейшее развитие женского движения за гендерное равноправие. Скорее всего, в стране продолжится создание неправительственных организаций, чья деятельность до сих пор находится под действиями местных властей.
Подводя итог всему вышеизложенному следует отметить, что мир не стоит на месте, женщины в исламских государствах ведут активную борьбу за свои права и добиваются равноправия. Из рассмотренных стран в наиболее
худшем положении находятся женщины Саудовской Аравии, у них меньше всего прав, в наилучшем положении - женщины Туниса.
Вероятно, рано или поздно им удастся добиться своих целей, однако говорить о полном равноправии вряд ли возможно, поскольку эти страны больше опираются на религию, чем законы. А религией женщина поставлена на второе место и никогда не сможет обладать равными правами с мужчиной.
Купить