Мартин Лютер. Политика и религия
|
Введение 3
1 Мартин Лютер как идеолог Реформации в Европе 8
1.1 Жизненный путь Мартина Лютера до вступления в борьбу с церковью 8
1.2 Выступления Мартина Лютера против существующих порядков 11
2 Политические идеи Мартина Лютера 15
2.1 Обоснование необходимости уменьшения власти церкви в государстве 15
2.2 Характеристика светской власти и отношение к государству 18
3 Религиозные взгляды Мартина Лютера 22
3.1 Доктрина об оправдании верой 22
3.2 Лютер о таинствах 25
Заключение 29
Список использованных источников 31
1 Мартин Лютер как идеолог Реформации в Европе 8
1.1 Жизненный путь Мартина Лютера до вступления в борьбу с церковью 8
1.2 Выступления Мартина Лютера против существующих порядков 11
2 Политические идеи Мартина Лютера 15
2.1 Обоснование необходимости уменьшения власти церкви в государстве 15
2.2 Характеристика светской власти и отношение к государству 18
3 Религиозные взгляды Мартина Лютера 22
3.1 Доктрина об оправдании верой 22
3.2 Лютер о таинствах 25
Заключение 29
Список использованных источников 31
В основе теоретической базы курсовой работы лежат характеристика деятельности Мартина Лютера как идеолога Реформации в Европе, его жизненный путь, политические идеи, учение о необходимости уменьшения власти церкви в государстве, религиозные взгляды реформатора, доктрина об оправдании верой и таинства. Применяются следующие научные термины: реформация, католицизм, протестантство, лютеранство.
Источниками курсовой работы являются труды Мартина Лютера, касающиеся религиозной и светской власти. Это работы «О Свободе христианина», «Диспут о прояснении действенности индульгенций. 95 тезисов», «К христианскому дворянству немецкой нации», «О светской власти», «Открытое увещание ко всем христианам воздержаться от смуты и мятежа», «Светской власти. В какой мере ей следует повиноваться», «Вавилонское пленение церкви».
Оценивая степень изученности темы, можно выделить следующие группы материалов.
Первая группа – работы западноевропейских авторов, исследующих творчество Мартина Лютера.
Основная часть этих работ посвящена богословскому анализу работ Лютера. Об этом писали А. Мелер, Й. Лортц, В.Хук, Д.Ньюман, Г.Денифле, К.Барт, Й.Мильнер, Д.Скотт, A.Кокс, А.Вейс, К.Бухгейм, П.Альтхауз, Г.Гризар, Ф.Хейлер, B.Хейтмюллер, В.Херманн, К.Холл, Н.Седерблом, Й.Готтшик, Л.Имельс, В.Келер, О.Шеель. Проповеди и речи Лютера изучали Э.Трельч, И. Янсен, Э.Арндт, М.Бойл, Г.Вендельборн.
Другая часть работ показывает деятельность Мартина Лютера. О его вкладе в религию и политику писали Ю.Кестлин, А.Ричль, А.Гарнак, Э.Дернберг, Х.Х.Пфланц, Ф.Бецольд, К.Маркс, Ф.Энгельс, Л.Штерн, Р.Мюллер-Штрейзанд, М.Штейнметц, К. Клейншмидт, Г.Шэбитц. Биографическими изысканиями занимались И.Деллингер, П.Рейтер, Э.Эриксон, Х.Бемер, Х.Борнкам, Д.Оливье, О.Тулин, И.Рогге, Т.Стокум, В.Вальтер, Э.Керне, Х.Лилье. Некоторые западные исследователи занимались только вкладом Лютера в политику.
Большое значение при изучении деятельности Лютера в политике и религии имеют работы М. Вебера по протестанской этике, которую автор считал началом «духа капитализма» в Европе». Обширные труды по истории Реформации и деятельности М.Лютера написаны А.Гейсером и Ф.Бецольдом. Девяносто пять тезисов Лютера анализирует Й.Лудольфи.
В западной историографии имеются работы, в которых изучаются только политические взгляды Лютера. Это труды Дж.Тонкина, в широком контексте исследующего проблему соотношения секулярного миропорядка и церкви, К. Мюллера, вскрывающего связь между церковью, церковной общиной и светской властью, В. Мюллера, дающего сравнительный анализ восприятия этой проблемы у М. Лютера и Ж. Кальвина.
Теория Лютера о двух царствах наиболее полно изложена в работах У. Дурхова, Ф. Лау, Х. Дим и Е. Рупп, Р. Дэвис. К. Томпсон показывал, что Лютер аргументировал право сопротивления императору.
Ф. Кранц показывал отношение Лютера к справедливости и законам, а К. Аланд писал о реформаторе, который является законопослушным гражданином, имеющим свое мнение. Р. Скиннер полагает, что своей политической деятельностью и учением Лютер заложил основы современной политической мысли. Отношения протестантизма к государству и демократии с подробным рассмотрением взглядов Лютера касается Т. Рендторф.
Вторая группа – исследования отечественных авторов, которые менее чем отечественные интересовались деятельностью Мартина Лютера. В царской России творчеством М. Лютера занимались П. Кудрявцев, В. Михайловский, Н. Кареев, Р. Виппер, С. Степанов, С. Маргаритов, А. Шеллер-Михайлов.
А. Ласкеев рассматривал искусство проповеди Лютера. Сравнительный анализ учений Я.Гуса и М.Лютера давали Е.Новиков и А. Норцов и А.Тризна.
П. Сингалевич рассматривал 95 тезисов Лютера, Д.Егоровым делал переводы из работ реформатора, Б. Порозовская изучила биографию Лютера,
Структура работы исходит из поставленных целей и задач. Курсовая работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и литературы.
Источниками курсовой работы являются труды Мартина Лютера, касающиеся религиозной и светской власти. Это работы «О Свободе христианина», «Диспут о прояснении действенности индульгенций. 95 тезисов», «К христианскому дворянству немецкой нации», «О светской власти», «Открытое увещание ко всем христианам воздержаться от смуты и мятежа», «Светской власти. В какой мере ей следует повиноваться», «Вавилонское пленение церкви».
Оценивая степень изученности темы, можно выделить следующие группы материалов.
Первая группа – работы западноевропейских авторов, исследующих творчество Мартина Лютера.
Основная часть этих работ посвящена богословскому анализу работ Лютера. Об этом писали А. Мелер, Й. Лортц, В.Хук, Д.Ньюман, Г.Денифле, К.Барт, Й.Мильнер, Д.Скотт, A.Кокс, А.Вейс, К.Бухгейм, П.Альтхауз, Г.Гризар, Ф.Хейлер, B.Хейтмюллер, В.Херманн, К.Холл, Н.Седерблом, Й.Готтшик, Л.Имельс, В.Келер, О.Шеель. Проповеди и речи Лютера изучали Э.Трельч, И. Янсен, Э.Арндт, М.Бойл, Г.Вендельборн.
Другая часть работ показывает деятельность Мартина Лютера. О его вкладе в религию и политику писали Ю.Кестлин, А.Ричль, А.Гарнак, Э.Дернберг, Х.Х.Пфланц, Ф.Бецольд, К.Маркс, Ф.Энгельс, Л.Штерн, Р.Мюллер-Штрейзанд, М.Штейнметц, К. Клейншмидт, Г.Шэбитц. Биографическими изысканиями занимались И.Деллингер, П.Рейтер, Э.Эриксон, Х.Бемер, Х.Борнкам, Д.Оливье, О.Тулин, И.Рогге, Т.Стокум, В.Вальтер, Э.Керне, Х.Лилье. Некоторые западные исследователи занимались только вкладом Лютера в политику.
Большое значение при изучении деятельности Лютера в политике и религии имеют работы М. Вебера по протестанской этике, которую автор считал началом «духа капитализма» в Европе». Обширные труды по истории Реформации и деятельности М.Лютера написаны А.Гейсером и Ф.Бецольдом. Девяносто пять тезисов Лютера анализирует Й.Лудольфи.
В западной историографии имеются работы, в которых изучаются только политические взгляды Лютера. Это труды Дж.Тонкина, в широком контексте исследующего проблему соотношения секулярного миропорядка и церкви, К. Мюллера, вскрывающего связь между церковью, церковной общиной и светской властью, В. Мюллера, дающего сравнительный анализ восприятия этой проблемы у М. Лютера и Ж. Кальвина.
Теория Лютера о двух царствах наиболее полно изложена в работах У. Дурхова, Ф. Лау, Х. Дим и Е. Рупп, Р. Дэвис. К. Томпсон показывал, что Лютер аргументировал право сопротивления императору.
Ф. Кранц показывал отношение Лютера к справедливости и законам, а К. Аланд писал о реформаторе, который является законопослушным гражданином, имеющим свое мнение. Р. Скиннер полагает, что своей политической деятельностью и учением Лютер заложил основы современной политической мысли. Отношения протестантизма к государству и демократии с подробным рассмотрением взглядов Лютера касается Т. Рендторф.
Вторая группа – исследования отечественных авторов, которые менее чем отечественные интересовались деятельностью Мартина Лютера. В царской России творчеством М. Лютера занимались П. Кудрявцев, В. Михайловский, Н. Кареев, Р. Виппер, С. Степанов, С. Маргаритов, А. Шеллер-Михайлов.
А. Ласкеев рассматривал искусство проповеди Лютера. Сравнительный анализ учений Я.Гуса и М.Лютера давали Е.Новиков и А. Норцов и А.Тризна.
П. Сингалевич рассматривал 95 тезисов Лютера, Д.Егоровым делал переводы из работ реформатора, Б. Порозовская изучила биографию Лютера,
Структура работы исходит из поставленных целей и задач. Курсовая работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и литературы.
В процессе работы было выявлено, что Лютер был человеком из самых низших слоев феодального общества, сумевшим получить образование и сделать карьеру священнослужителя.
В октябре 1517 году папа римский Лев Х выпустил буллу о продаже индульгенций, которые были папскими грамотами, прощающие грехи.
Через две недели после опубликования папской буллы Мартин Лютер написал 95 тезисов против продажи индульгенций. Реформатор ссылался на Библию и показывал, что товаро-денежные отношения противоречат идее спасения верующих.
Через два года бунтовщика вызвали в суд и на Лейпцигский диспут, а потом предали анафеме (проклятию и отлучению от церкви). Император Карл V вызвал Лютера на Вормсский рейхстаг. Реформатора объявили еретиком, но сторонники помогли ему спрятаться.
Не только в Германии, но и во всей Западной Европе, началась Реформация – социально-политическое движение против существующих порядков, выступающее за реформирование католической церкви. Политические идеи Мартина Лютера отражены в его обращении к «христианскому дворянству немецкой нации об исправлении христианства». Пересматривались католическая догматика и основы управления церковью.
Реформатор отмечал, что все христиане имеют право быть на церковных должностях и не нужно предоставлять управление церковью замкнутой элите. Вводилось понятие «всеобщее священство». Оно было основано на том, что нужно убрать таинство священства, которое является одним из семи таинств. Акцент нужно сделать на обряд крещения, который является необходимостью для всех людей и наиболее известен в обществе. Работать в церкви имеют право все христиане. Должности священнослужителей должны быть выборными и ограниченными определенным сроком. Это повысит ответственность церкви перед обществом и остановит злоупотребления властью. Церковь должна иметь ответственность перед народом и защищать его, а не устраивать жестокие расправы.
Полномочия светской и духовной власти должны быть четко разделены. Светская власть не претендует на духовное господство в обществе и не собирается навязывать ему какую-нибудь идеологию. Она согласна с тем, что христианские принципы должны быть ведущими в обществе. Церковная власть не правильно истолковала свое место в обществе. Она не должна подчинять себе народы и использовать их труд в своих корыстных целях. Это неправильное толкование христианского учения. Князья должны самостоятельно управлять на своих землях, а не подчиняться папе римскому. Церковь не должна переходить из разряда духовной власти в разряд светской, управляющей обществом.
Мартин Лютер доказывал, что человек может достичь спасения только через веру в бога. Она должна быть в его душе. Утверждение о том, что церковь является посредником между Богом и человеком на земле, неправильное. Это придумали служители церкви для обоснования своей власти над людьми.
Лютер призывал к «оправданию верой». Вера живет в сердце человека, а не в церковных обрядах. Постепенно Мартин Лютер перешел к доктрине о «священстве всех верующих», сущность которой заключалось в том, что человеку не нужен посредник на пути к Богу. Верующий может сам один на одни переговорить с Богом и попросить простить его. Священник не должен быть помощником в прощении грехов. Человек сам в состоянии раскаяться и искупить свои грехи. Такие мысли были опубликованы в 95 тезисах Лютера.
В работе «Вавилонское пленение церкви» реформатор показывал, что церковь как будто бы захватила человека в плен и не позволяет ему самостоятельно решать свои проблемы. Человек не имеет возможности раскаяться и быть один на один с Богом. Лютер писал, что католическое понимание таинств неверно. Даже использование этого термина искажено. Из семи таинств Лютер признавал только крещение, причастие и покаяние, а впоследствии вообще остановился только на крещении и причастии.
В октябре 1517 году папа римский Лев Х выпустил буллу о продаже индульгенций, которые были папскими грамотами, прощающие грехи.
Через две недели после опубликования папской буллы Мартин Лютер написал 95 тезисов против продажи индульгенций. Реформатор ссылался на Библию и показывал, что товаро-денежные отношения противоречат идее спасения верующих.
Через два года бунтовщика вызвали в суд и на Лейпцигский диспут, а потом предали анафеме (проклятию и отлучению от церкви). Император Карл V вызвал Лютера на Вормсский рейхстаг. Реформатора объявили еретиком, но сторонники помогли ему спрятаться.
Не только в Германии, но и во всей Западной Европе, началась Реформация – социально-политическое движение против существующих порядков, выступающее за реформирование католической церкви. Политические идеи Мартина Лютера отражены в его обращении к «христианскому дворянству немецкой нации об исправлении христианства». Пересматривались католическая догматика и основы управления церковью.
Реформатор отмечал, что все христиане имеют право быть на церковных должностях и не нужно предоставлять управление церковью замкнутой элите. Вводилось понятие «всеобщее священство». Оно было основано на том, что нужно убрать таинство священства, которое является одним из семи таинств. Акцент нужно сделать на обряд крещения, который является необходимостью для всех людей и наиболее известен в обществе. Работать в церкви имеют право все христиане. Должности священнослужителей должны быть выборными и ограниченными определенным сроком. Это повысит ответственность церкви перед обществом и остановит злоупотребления властью. Церковь должна иметь ответственность перед народом и защищать его, а не устраивать жестокие расправы.
Полномочия светской и духовной власти должны быть четко разделены. Светская власть не претендует на духовное господство в обществе и не собирается навязывать ему какую-нибудь идеологию. Она согласна с тем, что христианские принципы должны быть ведущими в обществе. Церковная власть не правильно истолковала свое место в обществе. Она не должна подчинять себе народы и использовать их труд в своих корыстных целях. Это неправильное толкование христианского учения. Князья должны самостоятельно управлять на своих землях, а не подчиняться папе римскому. Церковь не должна переходить из разряда духовной власти в разряд светской, управляющей обществом.
Мартин Лютер доказывал, что человек может достичь спасения только через веру в бога. Она должна быть в его душе. Утверждение о том, что церковь является посредником между Богом и человеком на земле, неправильное. Это придумали служители церкви для обоснования своей власти над людьми.
Лютер призывал к «оправданию верой». Вера живет в сердце человека, а не в церковных обрядах. Постепенно Мартин Лютер перешел к доктрине о «священстве всех верующих», сущность которой заключалось в том, что человеку не нужен посредник на пути к Богу. Верующий может сам один на одни переговорить с Богом и попросить простить его. Священник не должен быть помощником в прощении грехов. Человек сам в состоянии раскаяться и искупить свои грехи. Такие мысли были опубликованы в 95 тезисах Лютера.
В работе «Вавилонское пленение церкви» реформатор показывал, что церковь как будто бы захватила человека в плен и не позволяет ему самостоятельно решать свои проблемы. Человек не имеет возможности раскаяться и быть один на один с Богом. Лютер писал, что католическое понимание таинств неверно. Даже использование этого термина искажено. Из семи таинств Лютер признавал только крещение, причастие и покаяние, а впоследствии вообще остановился только на крещении и причастии.
Подобные работы
- ДВИЖЕНИЕ АФРОАМЕРИКАНЦЕВ ЗА ГРАЖДАНСКИЕ ПРАВА В 1960-Е ГОДЫ: РЕЛИГИОЗНЫЙ АСПЕКТ
Бакалаврская работа, история . Язык работы: Русский. Цена: 4390 р. Год сдачи: 2018 - Политическая аргументация в католической и протестантской доктринах XVI-XVII вв
Дипломные работы, ВКР, политология. Язык работы: Русский. Цена: 4215 р. Год сдачи: 2017 - Шмалькальденская война и Аугсбургский религиозный мир
Курсовые работы, история . Язык работы: Русский. Цена: 500 р. Год сдачи: 2019 - Ватикан и третий Рейх в 1933-1940 годы (Омская Духовная Семинария)
Дипломные работы, ВКР, история . Язык работы: Русский. Цена: 2000 р. Год сдачи: 2023 - Взаимопроникновение культур как основа современного глобального гуманитарного контекста (на примере США)
Магистерская диссертация, международные отношения. Язык работы: Русский. Цена: 5550 р. Год сдачи: 2021 - Концептуальные основания философии ненасилия XX века
Диссертация , философия. Язык работы: Русский. Цена: 5500 р. Год сдачи: 2018 - Предопределение в кальвинизме и лютеранстве. Проблема в преподавании гуманитарных дисциплин в школе
Дипломные работы, ВКР, педагогика. Язык работы: Русский. Цена: 4370 р. Год сдачи: 2017 - К истории суннитско-шиитских противоречий: анализ трактата Мусы Бигиева “Ал-Ваши‘а фи накд ‘акаид аш-ши‘а” (Челнок для раскрутки пряжи воззрений шиитов, 1935)
Дипломные работы, ВКР, педагогика. Язык работы: Русский. Цена: 6300 р. Год сдачи: 2018 - К истории суннитско-шиитских противоречий:
анализ трактата Мусы Бигиева “Ал-Ваши‘а фи накд ‘акаид аш-ши‘а” (Челнок для раскрутки пряжи воззрений шиитов, 1935)
Дипломные работы, ВКР, история . Язык работы: Русский. Цена: 4900 р. Год сдачи: 2019