Помощь студентам в учебе
ДВОР СЕФЕВИДОВ В XVI-XVII вв.
|
ВВЕДЕНИЕ 3
1. ОБЗОР ИСТОРИИ ИРАНА 6
2. ИСТОЧНИКОВЕДЧЕСКАЯ КРИТИКА 14
3. ДВОРЦ,ОВАЯ КУЛЬТУРА СЕФЕВИДОВ 26
3.1. Персидский язык как достояние культуры 27
3.2. Религия 29
3.3. Музыка и литература 32
3.4. Живопись 34
3.5. Каллиграфия 49
3.6. Архитектура 51
3.7. Текстиль 59
3.8. Наука 64
3.9. Кухня 67
4. ДВОРЦ,ОВАЯ КУЛЬТУРА СТРАН ВОСТОКА 69
4.1. Сходства и различия в дворцовой культуре 69
Сефевидов и Великих Моголов 69
4.2. Сходства и различия в дворцовой культуре 78
Сефевидов и Османов 78
4.3. Сходства и различия в дворцовой культуре 84
Сефевидов и китайской династии Мин 84
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 89
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ, ЛИТЕРАТУРЫ, ИНТЕРНЕТ - РЕСУРСОВ ....92
1. ОБЗОР ИСТОРИИ ИРАНА 6
2. ИСТОЧНИКОВЕДЧЕСКАЯ КРИТИКА 14
3. ДВОРЦ,ОВАЯ КУЛЬТУРА СЕФЕВИДОВ 26
3.1. Персидский язык как достояние культуры 27
3.2. Религия 29
3.3. Музыка и литература 32
3.4. Живопись 34
3.5. Каллиграфия 49
3.6. Архитектура 51
3.7. Текстиль 59
3.8. Наука 64
3.9. Кухня 67
4. ДВОРЦ,ОВАЯ КУЛЬТУРА СТРАН ВОСТОКА 69
4.1. Сходства и различия в дворцовой культуре 69
Сефевидов и Великих Моголов 69
4.2. Сходства и различия в дворцовой культуре 78
Сефевидов и Османов 78
4.3. Сходства и различия в дворцовой культуре 84
Сефевидов и китайской династии Мин 84
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 89
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ, ЛИТЕРАТУРЫ, ИНТЕРНЕТ - РЕСУРСОВ ....92
Тема моей выпускной квалификационной работы звучит следующим образом: «Двор Сефевидов в XVI - XVII вв.». Сразу замечу, что под такой же или похожей формулировкой не значится ни одно отечественное или зарубежное исследование. Существующая историография охватила лишь отдельные явления двора и дворцовой жизни Сефевидов. Пигулевская Н.В., Бартольд В.В., Петрушевский И.П., Сулейманов Н.В. составили общее представление о дворцовом хозяйстве. Фарзалиев А.М. и Мамедова Р.М. ознакомили меня с дипломатическими задачами иранского двора и дворцовым этикетом. Babaie S., Babayan К., Levy R., Бертельс Е.Э. и Пирвердян Н.А. с достаточной полнотой раскрыли культурную жизнь Сефевидов. Антонова К.А., Бокщанин А.А. и Гасратян М.А. в своих работах дали обзор дворцовой жизни империи Великих Моголов, Китая при династии Мин и Оттоманской Турции.
Факторами, актуализирующими и повышающими значимость темы моей работы, служат смежные события и явления российско-иранских отношений, оригинальность сефевидской культуры, исламский феномен, популярность фарси и, наконец, 500-летие успешного похода шаха Исмаила в Дербент.
Особый интерес к Ирану вызван тем причудливым положением, которое занимает это государство в настоящее время. Современный Иран постулирует уцелевшие со времени Сефевидов исламские идеалы, которые традиционны по своему характеру, и декларирует их перед остальным миром, который запамятовал о традиционных ценностях и живёт в условиях глобализации и верховенства капитала.
Иран XVI - XVII веков, а также дворы таких стран Востока, как империя Великих Моголов, Китай при династии Мин, Оттоманская Турция, являются объектом моего исследования. Предмет же данной работы ограничивается Сефевидским двором XVI - XVII веков.
Целью исследования явилось рассмотрение двора и дворцовой культуры Сефевидов в XVI - XVII веках в сравнении с другими дворами Востока.
В соответствии с поставленной целью следует решить следующие задачи:
- дать краткий обзор истории иранской цивилизации вплоть до конца правления Сефевидов,
- выяснить причины формирования дворцовой культуры в государстве Сефевидов, империи Великих Моголов, Минском Китае и Оттоманской Турции,
- проследить этапы развития дворцовой культуры в этих государствах,
- установить закономерности развития дворцовой культуры в государстве Сефевидов, империи Великих Моголов, Минском Китае и Оттоманской Турции.
Исследовательскими проблемами можно назвать сразу две: одна - историческая (проблема интерполяции элементов дворцовой культуры в общественное сознание иранцев на уровне исторической памяти), а другая - философская (проблема преодоления европоцентризма). Любая работа о Востоке уже одним лишь своим существованием вносит вклад в решение это проблемы.
В работе применены общеисторические методы анализа, синтеза, индукции, дедукции, системный подход, структурный анализ и диалектический метод.
Первая глава выпускной квалификационной работы посвящена краткому обзору истории Ирана вплоть до конца правления Сефевидов. Эта глава призвана показать и охарактеризовать пройденный иранцами исторический путь.
Во второй главе мною приведены задействованные в работу исторические источники. Для каждого источника даётся историческая справка, обозначается авторство, указываются время, условия, а также причины и цели их создания. В этой главе я также провёл компаративистский анализ источников.
В третьей главе я рассматриваю дворцовую культуру Сефевидов. В этой главе приводятся любопытные примеры влияния иранской придворной культуры на политику и сферу материального производства.
Общая характеристика истории и дворцовой культуры империи Великих Моголов, Минского Китая и Оттоманской Турции даётся в главе четвёртой. Здесь представлена попытка выявления сходств и различий в дворцовых культурах этих государств с Сефевидским Ираном.
В настоящей выпускной квалификационной работе в понятие «дворцовая культура» вкладываются не статичные, оставшиеся лишь в прошлом, сотворённые когда-то и забытые сегодня произведения искусств и ремёсел. Дворцовая культура сложена даже не из результатов какой-либо деятельности. Это скорее продолжающееся и поныне явление, связанное с пересмотром и совершенствованием языка общения людей с окружающим миром и познания его с помощью имеющихся у людей той или иной эпохи категориально-символического аппарата. Разумеется, что с течением времени и смены обстоятельств, происходящих в общественной жизни, меняются смыслы у ранее существовавших категорий и символов, поэтому дворцовая культура сохраняется, становясь частью элитарной культуры на более поздних исторических этапах.
Факторами, актуализирующими и повышающими значимость темы моей работы, служат смежные события и явления российско-иранских отношений, оригинальность сефевидской культуры, исламский феномен, популярность фарси и, наконец, 500-летие успешного похода шаха Исмаила в Дербент.
Особый интерес к Ирану вызван тем причудливым положением, которое занимает это государство в настоящее время. Современный Иран постулирует уцелевшие со времени Сефевидов исламские идеалы, которые традиционны по своему характеру, и декларирует их перед остальным миром, который запамятовал о традиционных ценностях и живёт в условиях глобализации и верховенства капитала.
Иран XVI - XVII веков, а также дворы таких стран Востока, как империя Великих Моголов, Китай при династии Мин, Оттоманская Турция, являются объектом моего исследования. Предмет же данной работы ограничивается Сефевидским двором XVI - XVII веков.
Целью исследования явилось рассмотрение двора и дворцовой культуры Сефевидов в XVI - XVII веках в сравнении с другими дворами Востока.
В соответствии с поставленной целью следует решить следующие задачи:
- дать краткий обзор истории иранской цивилизации вплоть до конца правления Сефевидов,
- выяснить причины формирования дворцовой культуры в государстве Сефевидов, империи Великих Моголов, Минском Китае и Оттоманской Турции,
- проследить этапы развития дворцовой культуры в этих государствах,
- установить закономерности развития дворцовой культуры в государстве Сефевидов, империи Великих Моголов, Минском Китае и Оттоманской Турции.
Исследовательскими проблемами можно назвать сразу две: одна - историческая (проблема интерполяции элементов дворцовой культуры в общественное сознание иранцев на уровне исторической памяти), а другая - философская (проблема преодоления европоцентризма). Любая работа о Востоке уже одним лишь своим существованием вносит вклад в решение это проблемы.
В работе применены общеисторические методы анализа, синтеза, индукции, дедукции, системный подход, структурный анализ и диалектический метод.
Первая глава выпускной квалификационной работы посвящена краткому обзору истории Ирана вплоть до конца правления Сефевидов. Эта глава призвана показать и охарактеризовать пройденный иранцами исторический путь.
Во второй главе мною приведены задействованные в работу исторические источники. Для каждого источника даётся историческая справка, обозначается авторство, указываются время, условия, а также причины и цели их создания. В этой главе я также провёл компаративистский анализ источников.
В третьей главе я рассматриваю дворцовую культуру Сефевидов. В этой главе приводятся любопытные примеры влияния иранской придворной культуры на политику и сферу материального производства.
Общая характеристика истории и дворцовой культуры империи Великих Моголов, Минского Китая и Оттоманской Турции даётся в главе четвёртой. Здесь представлена попытка выявления сходств и различий в дворцовых культурах этих государств с Сефевидским Ираном.
В настоящей выпускной квалификационной работе в понятие «дворцовая культура» вкладываются не статичные, оставшиеся лишь в прошлом, сотворённые когда-то и забытые сегодня произведения искусств и ремёсел. Дворцовая культура сложена даже не из результатов какой-либо деятельности. Это скорее продолжающееся и поныне явление, связанное с пересмотром и совершенствованием языка общения людей с окружающим миром и познания его с помощью имеющихся у людей той или иной эпохи категориально-символического аппарата. Разумеется, что с течением времени и смены обстоятельств, происходящих в общественной жизни, меняются смыслы у ранее существовавших категорий и символов, поэтому дворцовая культура сохраняется, становясь частью элитарной культуры на более поздних исторических этапах.
Первое десятилетие XXI века отмечено резким усилением процесса глобализации политической жизни, экономик и культур всех государств мира. В свете и поныне происходящего явления существует постоянная необходимость в кросс-культурных исследованиях , целью которых является углублённое изучение историко-культурного наследия по возможности всех народов. В цепи работ, посвящённых истории и культуре отдельно взятых народов и/или их связи с другими народами, находится и моя выпускная квалификационная работа, в которой предпринята попытка дать целостный образ культурно-историческому типу иранцев.
Иранская культура прошла различные этапы своего развития, которые настолько неоднозначны и противоречивы, что просто неуместно говорить о периодах культурного регресса и прогресса, сменявших друг друга. Иранцы сформировали свой культурно-исторический тип, соседствуя и всячески контактируя с представителями самых разных народностей. Богатая гамма этнических красок и хозяйственных укладов, с которыми приходилось сталкиваться обычному иранцу, предопределили многоликость самого иранца. Поэтому всякое исследование, посвящённое иранской культуре любого периода, будет обретать кросс-культурный характер.
Г оворя об исламе, исповедуемом в Иране, тоже складывается неоднозначное впечатление: с одной стороны, как считает официальная наука, мусульманское вероучение - это лишь привнесённое в Иран явление, но волей-неволей переработанное, переосмысленное носителями фарси, с другой стороны, ислам всегда воспринимался иранцами не только как религия, а гораздо более всеохватное явление. Размышляя об Аллахе, иранские мыслители, по существу, вдавались в суть мироздания. Они никогда не очерчивали границы ислама, а напротив, видели в нём безграничную абсолютную истину.
По состоянию на 2017 год, на территории Исламской Республики Иран из 1092 объектов природного и антропогенного характера пока только 22 включены в список всемирного наследия ЮНЕСКО . В силу обстоятельств, связанных с политической напряжённостью вокруг Ирана, из 22 памятников лишь 10 удостоились присвоения им критерия i, иначе говоря, пока только 10 памятников признаны шедеврами человеческого гения. К таким объектам функционеры ЮНЕСКО отнесли город Персеполь Площадь
Мейдан-Имам в Исфахане (fCI город Техте-Солейман (иЧФ^ город Пасаргады (A^jluEy город Шуштар с его передовой системой ирригации, мавзолей и святилища Сафи ад-дина в Ардабиле
иранский (персидский) сад в исфаханском остане Еомбед-е Кавус
^), дворец Еолестан с^Х город Сузы.
Среди всех видов изобразительного искусства в Иране особенно распространено искусство миниатюры, каллиграфии, медной чеканки, инкрустирования предметов быта, а также росписи по эмали.
За рамками моего исследования остался невыполненный перевод труда иранского историка Насраллаха Фалсафи под названием «Зендегани-йе шах-е Аббас-и аввал» 1963 года издания. Хочу выразить надежду, что данный 4томный труд в дальнейшем будет мною переведён.
В заключение можно с уверенностью заявить, что цель выпускной квалификационной работы выполнена. Дан краткий обзор истории иранской цивилизации вплоть до конца правления Сефевидов. Выяснены причины формирования дворцовой культуры в государстве Сефевидов, империи Великих Моголов, Минском Китае и Оттоманской Турции. Прослежены этапы развития дворцовой культуры в этих государствах. Установлены закономерности развития дворцовой культуры в государстве Сефевидов, империи Великих Моголов, Минском Китае и Оттоманской Турции.
Иранская культура прошла различные этапы своего развития, которые настолько неоднозначны и противоречивы, что просто неуместно говорить о периодах культурного регресса и прогресса, сменявших друг друга. Иранцы сформировали свой культурно-исторический тип, соседствуя и всячески контактируя с представителями самых разных народностей. Богатая гамма этнических красок и хозяйственных укладов, с которыми приходилось сталкиваться обычному иранцу, предопределили многоликость самого иранца. Поэтому всякое исследование, посвящённое иранской культуре любого периода, будет обретать кросс-культурный характер.
Г оворя об исламе, исповедуемом в Иране, тоже складывается неоднозначное впечатление: с одной стороны, как считает официальная наука, мусульманское вероучение - это лишь привнесённое в Иран явление, но волей-неволей переработанное, переосмысленное носителями фарси, с другой стороны, ислам всегда воспринимался иранцами не только как религия, а гораздо более всеохватное явление. Размышляя об Аллахе, иранские мыслители, по существу, вдавались в суть мироздания. Они никогда не очерчивали границы ислама, а напротив, видели в нём безграничную абсолютную истину.
По состоянию на 2017 год, на территории Исламской Республики Иран из 1092 объектов природного и антропогенного характера пока только 22 включены в список всемирного наследия ЮНЕСКО . В силу обстоятельств, связанных с политической напряжённостью вокруг Ирана, из 22 памятников лишь 10 удостоились присвоения им критерия i, иначе говоря, пока только 10 памятников признаны шедеврами человеческого гения. К таким объектам функционеры ЮНЕСКО отнесли город Персеполь Площадь
Мейдан-Имам в Исфахане (fCI город Техте-Солейман (иЧФ^ город Пасаргады (A^jluEy город Шуштар с его передовой системой ирригации, мавзолей и святилища Сафи ад-дина в Ардабиле
иранский (персидский) сад в исфаханском остане Еомбед-е Кавус
^), дворец Еолестан с^Х город Сузы.
Среди всех видов изобразительного искусства в Иране особенно распространено искусство миниатюры, каллиграфии, медной чеканки, инкрустирования предметов быта, а также росписи по эмали.
За рамками моего исследования остался невыполненный перевод труда иранского историка Насраллаха Фалсафи под названием «Зендегани-йе шах-е Аббас-и аввал» 1963 года издания. Хочу выразить надежду, что данный 4томный труд в дальнейшем будет мною переведён.
В заключение можно с уверенностью заявить, что цель выпускной квалификационной работы выполнена. Дан краткий обзор истории иранской цивилизации вплоть до конца правления Сефевидов. Выяснены причины формирования дворцовой культуры в государстве Сефевидов, империи Великих Моголов, Минском Китае и Оттоманской Турции. Прослежены этапы развития дворцовой культуры в этих государствах. Установлены закономерности развития дворцовой культуры в государстве Сефевидов, империи Великих Моголов, Минском Китае и Оттоманской Турции.