📄Работа №38160
Тема: Нарративность как форма освоения повседневного темпорального опыта
Тип работы
Бакалаврская работа
Предмет
Философия
Объем:
37 листов
Год:
2019
Просмотров:
260
7300
руб.
🛒 Купить работу
Не подходит эта работа?
Закажите новую по вашим требованиям
Узнать цену на написание
Закажите новую по вашим требованиям
Представленный материал является образцом учебного исследования, примером структуры и содержания учебного исследования по заявленной теме. Размещён исключительно в информационных и ознакомительных целях.
Workspay.ru оказывает информационные услуги по сбору, обработке и структурированию материалов в соответствии с требованиями заказчика.
Размещение материала не означает публикацию произведения впервые и не предполагает передачу исключительных авторских прав третьим лицам.
Материал не предназначен для дословной сдачи в образовательные организации и требует самостоятельной переработки с соблюдением законодательства Российской Федерации об авторском праве и принципов академической добросовестности.
Авторские права на исходные материалы принадлежат их законным правообладателям. В случае возникновения вопросов, связанных с размещённым материалом, просим направить обращение через форму обратной связи.
Настоящий учебно-методический информационный материал размещён в ознакомительных и исследовательских целях и представляет собой пример учебного исследования. Не является готовым научным трудом и требует самостоятельной переработки.
📋 Содержание
Введение 3
Глава 1. Повседневность как среда существования человека во времени 6
1.1. Основные свойства повседневного опыта 6
1.2. Категория «время» в истории философии 14
Глава 2. Нарратив как способ перехода событий в языковые формы 19
2.1. Выражение темпоральной реальности в речепорождении 19
2.2. Ментальное освоение событийности в нарративе 25
Заключение 33
Список литературы 35
Глава 1. Повседневность как среда существования человека во времени 6
1.1. Основные свойства повседневного опыта 6
1.2. Категория «время» в истории философии 14
Глава 2. Нарратив как способ перехода событий в языковые формы 19
2.1. Выражение темпоральной реальности в речепорождении 19
2.2. Ментальное освоение событийности в нарративе 25
Заключение 33
Список литературы 35
📖 Введение
Философский постмодернизм стал преемником целой группы проблем, которые требовали детальной концептуализации. Эти проблемы являются предметом изменения форм философской, научной и самой, что ни на есть бытовой практики. Кризис научного знания при тотальной рационализации и отказ от метафизики, как беспредпосылочного знания в гносеологии, обратный процесс в виде возрождения метафизики и возвышения её в лице Хайдеггера и Бергсона, сделало положение двух различных форм знаний маргинальным.
Вновь поставленные вопросы о языке и его возможностях, привели к оформлению целой сети философских школ в разных уголках мира, объединённых задачей описания функций и многообразия языковых практик и речи, как центральной категорией языка. Вместе с изучением языка как такового, исследователи столкнулись и с вполне прикладными задачами, утверждающими язык как субъект повседневной практики, в том виде, в каком человек погружён в языковую среду, описывающую человека и его жизнь в повествовательных формах. Вместе с тем, постулировалось положение о раздвоении мира на мир повседневности и мир событийности.
Событийный мир - это область единичных проявлений общественных отношений, не имеющих постоянное воспроизводство в связи с самими функциями событий, заключающимися не в удовлетворении ежедневных потребностей, а в утверждении социального пространства, как второй природы человека. Социальная организация типизируется в форме социальных институтов и норм, которые и создают рутину, растворённую во времени. Рутина не знает времени, так как время подчинено ей в форме отсутствия изменений, вечной потенции.
Время - первичный атрибут человеческой жизни в её становлении и развитии. Развитие, выраженное в повествовании через языковую форму, становится механизмом действительного становления и преодоления повседневности.
Целью данной работы является обосновании роли нарратива, в качестве демаркации категорий повседневности и событийности, иначе понимаемые как мир потенциального бытия и мир бытия актуализирующегося во времени.
Для осуществления поставленной цели нами будут решены следующие задачи: во-первых, необходимо проанализировать концепты повседневности и жизненного мира, как основании реальной человеческой практики, в которых находят свои основания и быт и необходимость его преодоления. Во-вторых, мы проанализируем основные историко-философские подходы к определению содержания философской категории время, для того, чтобы далее обоснованно говорить о нарративе, в связи с его временной окраской. В-третьих, мы рассмотрим несколько подходов сформулированных новейшей философией в отношении речи и иных форм выражения языка.
Хайдеггеровская оценка языка - как дома бытия, необходимо сталкивается с вопросами человеческого речепорождения и иных языковых практик, связанных утверждением человека в мире, через повествования о себе, своих состояний или повествований связанных со всем остальным объёмом бытия человека. В-четвёртых, мы рассмотрим современные концепции нарратива и определим взаимозависимость и инвариантность взаимодействия времени и повествования, как форму, необходимо содержащую в себе атрибут времени.
Актуальность данной работы состоит в том, что пространство повседневности современного человека наполнено текстовыми формами, как никогда ранее.
Нарратив - способ связи любого вида искусства, исключая статические. Особенным образом нарратив проявляет себя в основном виде современного искусства- кинематографии. Повседневность, рассматриваемая в нашем случае, как статичная форма человеческой практики, реально преодолевается в кино, так как оно наполнено событийным рядом, различными ситуациями, требующими от зрителя восприимчивости к происходящему на экранах. Современная наука берёт своим источником- действительный мир, однако только в динамике, достигаемой в нарративе оформляет связь с обществом в виде создания и развития научной инфраструктуры. Рационально- упорядоченная структура общества снижает степень важности одних событий, преувеличивая важность других, отображая и распространяя в нарративной форме то, что требует поддержания и лишает нарративности события, которые являются вредными для общества.
Работа основана на ряде Фундаментальных трудов философов новейшего времени: Эдмунда Гуссерля, Мартина Хайдеггера, французский нарратологов и структуралистов, к числу коих, в том числе, относятся Барт, Рикёр, Женетт и другие.
В связи с не самой высокой степенью разработанности представляемой темы, мы будем ссылаться на кандидатскую диссертацию под авторством Мироненко Ларисы Александровны.
Работа состоит из введения, основной части, включающей две главы, и заключение. Первая глава, в большей степени посвящена рассмотрению категорий повседневность, жизненный мир. Кроме того, рассмотрена динамика изменений во взглядах на время и его характеристиках. Вторая глава посвящена нарративу. Повествование, в виде нарратива, рассматривается как форма преодоления повседневности.
Вновь поставленные вопросы о языке и его возможностях, привели к оформлению целой сети философских школ в разных уголках мира, объединённых задачей описания функций и многообразия языковых практик и речи, как центральной категорией языка. Вместе с изучением языка как такового, исследователи столкнулись и с вполне прикладными задачами, утверждающими язык как субъект повседневной практики, в том виде, в каком человек погружён в языковую среду, описывающую человека и его жизнь в повествовательных формах. Вместе с тем, постулировалось положение о раздвоении мира на мир повседневности и мир событийности.
Событийный мир - это область единичных проявлений общественных отношений, не имеющих постоянное воспроизводство в связи с самими функциями событий, заключающимися не в удовлетворении ежедневных потребностей, а в утверждении социального пространства, как второй природы человека. Социальная организация типизируется в форме социальных институтов и норм, которые и создают рутину, растворённую во времени. Рутина не знает времени, так как время подчинено ей в форме отсутствия изменений, вечной потенции.
Время - первичный атрибут человеческой жизни в её становлении и развитии. Развитие, выраженное в повествовании через языковую форму, становится механизмом действительного становления и преодоления повседневности.
Целью данной работы является обосновании роли нарратива, в качестве демаркации категорий повседневности и событийности, иначе понимаемые как мир потенциального бытия и мир бытия актуализирующегося во времени.
Для осуществления поставленной цели нами будут решены следующие задачи: во-первых, необходимо проанализировать концепты повседневности и жизненного мира, как основании реальной человеческой практики, в которых находят свои основания и быт и необходимость его преодоления. Во-вторых, мы проанализируем основные историко-философские подходы к определению содержания философской категории время, для того, чтобы далее обоснованно говорить о нарративе, в связи с его временной окраской. В-третьих, мы рассмотрим несколько подходов сформулированных новейшей философией в отношении речи и иных форм выражения языка.
Хайдеггеровская оценка языка - как дома бытия, необходимо сталкивается с вопросами человеческого речепорождения и иных языковых практик, связанных утверждением человека в мире, через повествования о себе, своих состояний или повествований связанных со всем остальным объёмом бытия человека. В-четвёртых, мы рассмотрим современные концепции нарратива и определим взаимозависимость и инвариантность взаимодействия времени и повествования, как форму, необходимо содержащую в себе атрибут времени.
Актуальность данной работы состоит в том, что пространство повседневности современного человека наполнено текстовыми формами, как никогда ранее.
Нарратив - способ связи любого вида искусства, исключая статические. Особенным образом нарратив проявляет себя в основном виде современного искусства- кинематографии. Повседневность, рассматриваемая в нашем случае, как статичная форма человеческой практики, реально преодолевается в кино, так как оно наполнено событийным рядом, различными ситуациями, требующими от зрителя восприимчивости к происходящему на экранах. Современная наука берёт своим источником- действительный мир, однако только в динамике, достигаемой в нарративе оформляет связь с обществом в виде создания и развития научной инфраструктуры. Рационально- упорядоченная структура общества снижает степень важности одних событий, преувеличивая важность других, отображая и распространяя в нарративной форме то, что требует поддержания и лишает нарративности события, которые являются вредными для общества.
Работа основана на ряде Фундаментальных трудов философов новейшего времени: Эдмунда Гуссерля, Мартина Хайдеггера, французский нарратологов и структуралистов, к числу коих, в том числе, относятся Барт, Рикёр, Женетт и другие.
В связи с не самой высокой степенью разработанности представляемой темы, мы будем ссылаться на кандидатскую диссертацию под авторством Мироненко Ларисы Александровны.
Работа состоит из введения, основной части, включающей две главы, и заключение. Первая глава, в большей степени посвящена рассмотрению категорий повседневность, жизненный мир. Кроме того, рассмотрена динамика изменений во взглядах на время и его характеристиках. Вторая глава посвящена нарративу. Повествование, в виде нарратива, рассматривается как форма преодоления повседневности.
✅ Заключение
В результате реализации поставленных задач нам удалось установить связь между пространством социальной практики, источников этой практики, в виде эмпирически данной природы и иных людей, сознание которых остаётся связанным с нами в связи с гуссерлевской интерсубъективностью. Мы провели параллель, свидетельствующую о том, что жизненный мир шире, чем повседневность, ибо повседневность отражает лишь определённую ступень динамического развития общества, а за этим следует, что рутина меняется так же, как и человек.
Человек имманентен окружающей его среде, которая представляется ему понятой лишь в той мере, в какой он имеет опыт о ней. Опыт приобретается и накапливается в общедоступной форме- в языке.
Язык универсальное средство связи человека со всей полнотой вещных и идеальных форм. Бытие человека проявляется в языке, который взят шире, чем простой акт речи или письменность. Те или иные языковые формы свидетельствуют о человеке, с точки зрения времени, которым он детерминирован. В данном случае время понимается, как череда событий, актуализирующее действительную в данный форму существования общества.
Повседневность, в которой человек проводит большинство своего времени, не является негативной характеристикой жизненной практики. Мы лишь установили, что она, в противовес событию, имеет меньший субъективно-психологический масштаб. Событие, в свою очередь, имеет гораздо больший след для общества, в смысле отпечатывания его последствий на последующее развитие общества. Именно поэтому многие события чтут спустя много столетий, во-первых, потому что оно носит социально-интегрирующий характер, во-вторых, потому что фиксирует в языке целостность общества через преемственность будущего в настоящем с целью связи с будущим.
Время, по мере развития общества, протекает всё быстрее в связи с увеличивающимся воздействием культурно-языковых форм на человека в эпоху тотальной информатизации и установлением информации в статусе части повседневности. Подобный переход свидетельствует об объективной акселерации течения времени и его субъективного восприятия.
Временность- как фундаментальная категория любой формы бытия оформляется в повествовании, то есть в наррации состояний человека, связанных с его взаимодействием с окружающей средой.
Нарратив становится формой выражения истории в её последовательном развитии, обеспечивающимся благодаря всеобщей интерсубъективностью.
Человек имманентен окружающей его среде, которая представляется ему понятой лишь в той мере, в какой он имеет опыт о ней. Опыт приобретается и накапливается в общедоступной форме- в языке.
Язык универсальное средство связи человека со всей полнотой вещных и идеальных форм. Бытие человека проявляется в языке, который взят шире, чем простой акт речи или письменность. Те или иные языковые формы свидетельствуют о человеке, с точки зрения времени, которым он детерминирован. В данном случае время понимается, как череда событий, актуализирующее действительную в данный форму существования общества.
Повседневность, в которой человек проводит большинство своего времени, не является негативной характеристикой жизненной практики. Мы лишь установили, что она, в противовес событию, имеет меньший субъективно-психологический масштаб. Событие, в свою очередь, имеет гораздо больший след для общества, в смысле отпечатывания его последствий на последующее развитие общества. Именно поэтому многие события чтут спустя много столетий, во-первых, потому что оно носит социально-интегрирующий характер, во-вторых, потому что фиксирует в языке целостность общества через преемственность будущего в настоящем с целью связи с будущим.
Время, по мере развития общества, протекает всё быстрее в связи с увеличивающимся воздействием культурно-языковых форм на человека в эпоху тотальной информатизации и установлением информации в статусе части повседневности. Подобный переход свидетельствует об объективной акселерации течения времени и его субъективного восприятия.
Временность- как фундаментальная категория любой формы бытия оформляется в повествовании, то есть в наррации состояний человека, связанных с его взаимодействием с окружающей средой.
Нарратив становится формой выражения истории в её последовательном развитии, обеспечивающимся благодаря всеобщей интерсубъективностью.
ИЛИ
Поиск аналога
📕 Список литературы
🛒 Оформить заказ
⚡ Работу высылаем в течении 5 минут после оплаты.