ЯЗЫКОВЫЕ ОСОБЕННОСТИ КНИГ ДЛЯ КРЕЩЁНЫХ ТАТАР И ТУРКОВ-КАРАМАНЛИДОВ
|
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА I. ТУРКИ-КАРАМАНЛИДЫ И КРЕЩЁНЫЕ ТАТАРЫ, ИХ
ПИСЬМЕННОСТЬ 7
1.1. Крещёные татары 7
1.1.1. Кряшенский алфавит 12
1.1.2. Г азеты, журналы и книги, изданные для крещёных татар 16
1.2. Т урки-караманлиды 19
1.2.1. Караманлидский алфавит 22
1.2.2. Караманлидские книги и периодическая печать 27
1.3. Языковые особенности Евангелия на кряшенском и караманлидском говорах 30
ГЛАВА II. ЯЗЫКОВЫЕ ОСОБЕННОСТИ УЧЕБНИКОВ И ЛИТЕРАТУРНЫХ ПРОИЗВЕДЕНИЙ КРЕЩЁНЫХ ТАТАР И ТУРКОВ-КАРАМАНЛИДОВ 37
2.1. Языковые особенности учебников крещёных татар 37
2.2. Языковые особенности учебников турков-караманлидов 40
2.3. Языковые особенности литературных произведений крещёных татар 51
2.4. Языковые особенности литературных произведений турков-караманлидов 55
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 63
Список литературы 66
Сокращения 72
Приложение 1 73
ГЛАВА I. ТУРКИ-КАРАМАНЛИДЫ И КРЕЩЁНЫЕ ТАТАРЫ, ИХ
ПИСЬМЕННОСТЬ 7
1.1. Крещёные татары 7
1.1.1. Кряшенский алфавит 12
1.1.2. Г азеты, журналы и книги, изданные для крещёных татар 16
1.2. Т урки-караманлиды 19
1.2.1. Караманлидский алфавит 22
1.2.2. Караманлидские книги и периодическая печать 27
1.3. Языковые особенности Евангелия на кряшенском и караманлидском говорах 30
ГЛАВА II. ЯЗЫКОВЫЕ ОСОБЕННОСТИ УЧЕБНИКОВ И ЛИТЕРАТУРНЫХ ПРОИЗВЕДЕНИЙ КРЕЩЁНЫХ ТАТАР И ТУРКОВ-КАРАМАНЛИДОВ 37
2.1. Языковые особенности учебников крещёных татар 37
2.2. Языковые особенности учебников турков-караманлидов 40
2.3. Языковые особенности литературных произведений крещёных татар 51
2.4. Языковые особенности литературных произведений турков-караманлидов 55
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 63
Список литературы 66
Сокращения 72
Приложение 1 73
Диссертационная работа выполнена в русле сравнительных исследований и посвящена изучению специфики языковых особенностей крещёных татар и турков-караманлидов.
Актуальность исследования обусловлена углубившимся интересом к исследованиям о соотношении языка и мышления, языка и культуры, в которых активно разрабатывается вопрос о национально-культурной специфике языка.
Необходимость исследования данной темы вызвана повышенным вниманием к кряшенскому и караманлидскому говорам, языковых особенностей и истории кряшен и караманлидов.
Актуальность избранной темы обусловливается также не изученностью языковых особенностей кряшен и караманлидов в сравнительном аспекте.
Объектом изучения является религиозные тексты, учебники и литературные произведения на кряшенском и караманлидском говорах.
В качестве предмета исследования рассматриваются языковые особенности учебников, религиозных текстов и литературных произведений, а также история возникновения крещёных татар и турков-караманлидов.
Цель работы - определить языковые особенности крещёных татар и турков-караманлидов. Из поставленной цели вытекают следующие задачи:
- сделать обзор истории и возникновения, а также современного состояния кряшен и караманлидов;
- исследовать алфавиты кряшенского и караманлидского говоров;
- выявить языковые особенности на материале религиозных текстов, учебников и литературных произведений;
- изучить данные материалы кряшен и караманлидов в сравнительном аспекте и выявить общие и отличительные черты этих говоров;
- сравнить кряшенский и караманлидский говоры с татарским и турецким литературными языками.
Научная новизна данной работы заключается в том, что впервые сравнивается кряшенский и караманлидский говоры в сравнительном аспекте.
Материалом для анализа послужили данные сплошной выборки из толковых, этимологических, энциклопедических словарей татарского, турецкого и османско-турецкого языков на основе следующих источников: религиозных текстов, учебников и литературных произведений.
Методологическую основу исследования составили труды ведущих зарубежных и отечественных ученых, как Баязитова Ф.С., Глухов М.С., Кириллова З.Н., Анзерлиоглу Йонджа, Балта Эвангелия, Ибар Газанфер, Агджа Феррух и др. Труды этих ученых послужили базой для последующих исследований в названной области и получения достоверных сведений о языковых особенностях данных говоров.
Теоретическую основу данного исследования составляют следующие основные положения: язык и религия взаимосвязаны и взаимообусловлены; фонетические и лексические особенности отражают специфику языка; священные тексты, учебники и литературные произведения дают возможность выявить историю и происхождение народа, принадлежность языка к определенным языковым группам.
Методы исследования. В работе использованы описательный метод, включающий наблюдение, сопоставление и обобщение, сбор фактического материала; метод анализа словарных дефиниций; сравнительно-типологический метод; статистический метод обработки языкового материала, также в ходе работы были применены различные приемы анализа: этимологический анализ, компонентный анализ с выявлением семантических компонентов (сем) языковой единицы и фонетический анализ.
На защиту выносятся следующие положения:
1. Кряшенский и караманлидский говоры носят национальноориентированный характер.
2. Вопрос о взаимоотношении языка и религий приобретает в современном мире еще большую актуальность в связи с расширением межнациональных и межрелигиозных связей.
3. Анализ языковых особенностей способствует более глубокому пониманию и детальному изучению истории кряшен и караманлидов.
Теоретическая значимость исследования состоит в том, что данная работа вносит определенный вклад в развитие татарского и турецкого языкознания, способствует также дальнейшему развитию языкознания кряшенского и караманлидского говоров.
Практическая значимость настоящего исследования заключается в том, что собранный и систематизированный материал, а также результаты исследования будут способствовать дальнейшему изучению кряшенского и караманлидского говоров. Материалы работы могут быть применены в разработке лекционных и практических занятий по сравнительной лексикологии, диалектологии и фонетике.
Апробация работы. Основные положения диссертации и полученные результаты обсуждались на международных конференциях, также нашли отражение в российских сборниках и зарубежных журналах:
1. Guler O. Edebi Tatar Dili ile Kre§in Agzmm Kar§ila§tmlmasi // Казанский университет и мировая тюркология: материалы Международной научнопрактической конференции студентов, магистров и аспирантов (Казань, 18 ноября 2016 г.). - Казань: Изд-во Казан. ун-та, 2016. - С. 86-88.
2. Guler O. Kre§inlerden Bir §air: Yakov Yemelyanov // Тюркская лингвокультурология: проблемы и перспективы: материалы VIII
Международной научно-практической конференции учащихся, студентов и аспирантов (Казань, 20-21 февраля 2017 г.). - Казань: Изд-во Казан. ун-та, 2017. - С. 59-61.
3. ^лэр О. Караманлы тереклэр турында кыскача мэгьлумат // Тюркская лингвокультурология: проблемы и перспективы: материалы IX Международной научно-практической конференции учащихся, студентов и аспирантов (Казань, 20-21 февраля 2018 г.). - Казань: Изд-во Казан. ун-та, 2018. - С. 57-59.
4. ^лэр О., Кириллова З.Н. Караманлы тереклэр белэн керэшен татарларын чагыштыру // Мировая тюркология и Казанский университет: материалы Международной научно-практической конференции (Казань, 26-28 апреля 2018 г.). - Казань: Изд-во Казан. ун-та, 2018. - Б. 86-90.
5. Guler Okan, Kirillova Zoya N., Sahin Liaisan, Lexical features of Christian tatar subdialects // AMAZONIA INVESTIGA. - 2018. - Vol.7, Is.15. - P.185-189.
Структура диссертации состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы, сокращений и 7 приложений.
Во Введении обосновывается актуальность выбранной темы; обозначаются объект и предмет исследования; формулируются цели и задачи диссертации; определяются новизна исследования, его теоретическая и практическая значимость; формулируются положения, выносимые на защиту, определяется исходный материал, обозначаются методы и приемы анализа.
В первой главе рассматриваются история кряшен и караманлидов, фонетические особенности, письменность данных говоров, также языковые особенности Евангелия для крещёных татар и турков-караманлидов.
Во второй главе рассматриваются языковые особенности учебных пособий и литературных произведений крещёных татар и турков-караманлидов.
В заключении подведены итоги исследования, сделаны выводы по всей работе и намечены основные направления дальнейших исследований.
В приложениях представлены фотокопии обложек и некоторых страниц книг, использованных в качестве источников.
Актуальность исследования обусловлена углубившимся интересом к исследованиям о соотношении языка и мышления, языка и культуры, в которых активно разрабатывается вопрос о национально-культурной специфике языка.
Необходимость исследования данной темы вызвана повышенным вниманием к кряшенскому и караманлидскому говорам, языковых особенностей и истории кряшен и караманлидов.
Актуальность избранной темы обусловливается также не изученностью языковых особенностей кряшен и караманлидов в сравнительном аспекте.
Объектом изучения является религиозные тексты, учебники и литературные произведения на кряшенском и караманлидском говорах.
В качестве предмета исследования рассматриваются языковые особенности учебников, религиозных текстов и литературных произведений, а также история возникновения крещёных татар и турков-караманлидов.
Цель работы - определить языковые особенности крещёных татар и турков-караманлидов. Из поставленной цели вытекают следующие задачи:
- сделать обзор истории и возникновения, а также современного состояния кряшен и караманлидов;
- исследовать алфавиты кряшенского и караманлидского говоров;
- выявить языковые особенности на материале религиозных текстов, учебников и литературных произведений;
- изучить данные материалы кряшен и караманлидов в сравнительном аспекте и выявить общие и отличительные черты этих говоров;
- сравнить кряшенский и караманлидский говоры с татарским и турецким литературными языками.
Научная новизна данной работы заключается в том, что впервые сравнивается кряшенский и караманлидский говоры в сравнительном аспекте.
Материалом для анализа послужили данные сплошной выборки из толковых, этимологических, энциклопедических словарей татарского, турецкого и османско-турецкого языков на основе следующих источников: религиозных текстов, учебников и литературных произведений.
Методологическую основу исследования составили труды ведущих зарубежных и отечественных ученых, как Баязитова Ф.С., Глухов М.С., Кириллова З.Н., Анзерлиоглу Йонджа, Балта Эвангелия, Ибар Газанфер, Агджа Феррух и др. Труды этих ученых послужили базой для последующих исследований в названной области и получения достоверных сведений о языковых особенностях данных говоров.
Теоретическую основу данного исследования составляют следующие основные положения: язык и религия взаимосвязаны и взаимообусловлены; фонетические и лексические особенности отражают специфику языка; священные тексты, учебники и литературные произведения дают возможность выявить историю и происхождение народа, принадлежность языка к определенным языковым группам.
Методы исследования. В работе использованы описательный метод, включающий наблюдение, сопоставление и обобщение, сбор фактического материала; метод анализа словарных дефиниций; сравнительно-типологический метод; статистический метод обработки языкового материала, также в ходе работы были применены различные приемы анализа: этимологический анализ, компонентный анализ с выявлением семантических компонентов (сем) языковой единицы и фонетический анализ.
На защиту выносятся следующие положения:
1. Кряшенский и караманлидский говоры носят национальноориентированный характер.
2. Вопрос о взаимоотношении языка и религий приобретает в современном мире еще большую актуальность в связи с расширением межнациональных и межрелигиозных связей.
3. Анализ языковых особенностей способствует более глубокому пониманию и детальному изучению истории кряшен и караманлидов.
Теоретическая значимость исследования состоит в том, что данная работа вносит определенный вклад в развитие татарского и турецкого языкознания, способствует также дальнейшему развитию языкознания кряшенского и караманлидского говоров.
Практическая значимость настоящего исследования заключается в том, что собранный и систематизированный материал, а также результаты исследования будут способствовать дальнейшему изучению кряшенского и караманлидского говоров. Материалы работы могут быть применены в разработке лекционных и практических занятий по сравнительной лексикологии, диалектологии и фонетике.
Апробация работы. Основные положения диссертации и полученные результаты обсуждались на международных конференциях, также нашли отражение в российских сборниках и зарубежных журналах:
1. Guler O. Edebi Tatar Dili ile Kre§in Agzmm Kar§ila§tmlmasi // Казанский университет и мировая тюркология: материалы Международной научнопрактической конференции студентов, магистров и аспирантов (Казань, 18 ноября 2016 г.). - Казань: Изд-во Казан. ун-та, 2016. - С. 86-88.
2. Guler O. Kre§inlerden Bir §air: Yakov Yemelyanov // Тюркская лингвокультурология: проблемы и перспективы: материалы VIII
Международной научно-практической конференции учащихся, студентов и аспирантов (Казань, 20-21 февраля 2017 г.). - Казань: Изд-во Казан. ун-та, 2017. - С. 59-61.
3. ^лэр О. Караманлы тереклэр турында кыскача мэгьлумат // Тюркская лингвокультурология: проблемы и перспективы: материалы IX Международной научно-практической конференции учащихся, студентов и аспирантов (Казань, 20-21 февраля 2018 г.). - Казань: Изд-во Казан. ун-та, 2018. - С. 57-59.
4. ^лэр О., Кириллова З.Н. Караманлы тереклэр белэн керэшен татарларын чагыштыру // Мировая тюркология и Казанский университет: материалы Международной научно-практической конференции (Казань, 26-28 апреля 2018 г.). - Казань: Изд-во Казан. ун-та, 2018. - Б. 86-90.
5. Guler Okan, Kirillova Zoya N., Sahin Liaisan, Lexical features of Christian tatar subdialects // AMAZONIA INVESTIGA. - 2018. - Vol.7, Is.15. - P.185-189.
Структура диссертации состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы, сокращений и 7 приложений.
Во Введении обосновывается актуальность выбранной темы; обозначаются объект и предмет исследования; формулируются цели и задачи диссертации; определяются новизна исследования, его теоретическая и практическая значимость; формулируются положения, выносимые на защиту, определяется исходный материал, обозначаются методы и приемы анализа.
В первой главе рассматриваются история кряшен и караманлидов, фонетические особенности, письменность данных говоров, также языковые особенности Евангелия для крещёных татар и турков-караманлидов.
Во второй главе рассматриваются языковые особенности учебных пособий и литературных произведений крещёных татар и турков-караманлидов.
В заключении подведены итоги исследования, сделаны выводы по всей работе и намечены основные направления дальнейших исследований.
В приложениях представлены фотокопии обложек и некоторых страниц книг, использованных в качестве источников.
Социологический характер кряшен и турков-караманлидов очень похож друг на друга. Они оба являются субгруппами двух из тюркских народов, также они оба приняли одну и ту же религию - христианство. По этой причине мы хотели в нашей диссертационной работе сравнивать их социологический характер, а также специфики языковых особенностей кряшен и турков- караманлидов.
Какие сходства и различия есть между кряшенами и турками- караманлидами? Во-первых, караманлиды являются субэтнической группой турков, а кряшены - субэтнической группой татар. Другими словами, они не являются разными народами от турков или татар. Кряшены имеют одну корень с татарами, а караманлиды - с турками. Во-вторых, они оба находятся в одной и той же религии (православие или ортодоксия). Если сравнивать их название, то можем сказать, что в названиях обеих групп подразумеваются географические особенности. Только первая точка зрения о названии «кряшен» связан с религией.
Можно сказать, что книг, опубликованных для караманлидов, больше, чем книг, опубликованных для крещёных татар. Однако необходимо подчеркнуть, что на сегодняшний день для караманлидов не издаются книги (кроме научно-исследовательских книг о турках-караманлидах и их говорах). Это означает, что караманлидской литературы и изданий в настоящее время не существует. А у кряшен ещё продолжает публиковаться газета «Туганайлар». В данной газете наряду с новостями на русском и татарском языках имеются статьи, в которых находят отражение языковые особенности кряшенских говоров и сохраняется орфография написания на кряшенском алфавите XIX века.
В первой главе нами были рассмотрены история кряшен и караманлидов, их современное состояние, определены фонетические особенности и письменность данных говоров, а также выявлены языковые особенности Евангелия для крещёных татар и турков-караманлидов. В результате было изучено множество заимствованных слов, вошедших из арабского, персидского, греческого и русского языков. Для сравнения были исследованы и некоторые слова тюркского происхождения.
В Евангелии от Иоанна мы встречаем тюркизмы, арабизмы, персизмы, руссизмы и грецизмы. В обоих говорах были употреблены арабские и персидские заимствования, но если сравнивать, в Евангелии на караманлидском больше арабизмов, а вместо этих заимствований на кряшенском использовались тюркские слова. И это объясняется тем, что в то время караманлидскому говору (в том числе и турецкому языку) очень сильное влияние оказал арабский язык. Кроме этого, в кряшенском говоре нашли много руссизмов, а вместе этих слов в караманлидском больше использовались арабские варианты. В итоге можно сказать, что в отношении заимствованных слов кряшенский говор чище, чем караманлидский, так как в кряшенском больше употребляются тюркские/общетюркские слова.
Во второй главе мы исследовали 4 книги на караманлидском и кряшенском говорах: 2 учебника и 2 литературных произведения. Вначале мы из каждой книги выбрали определённое количество слов, затем изучили их этимологию. После этого сравнили данные слова с литературными языками, и если находили, то указали фонетические изменения, которые произошли в этих словах.
В исследованных книгах большинство слов по происхождению, конечно, является тюркскими словами, так как оба говора относятся к тюркским языкам. Также в книгах на кряшенском и караманлидском говорах мы нашли много заимствований. В караманлидском чаще всего использовались арабские и греческие заимствования, а в кряшенском - русские и арабские заимствованные слова. Однако если сравнивать, в кряшенском больше всего употребляются тюркские слова, чем в караманлидском. И мы можем сказать, что караманлидский говор очень близок к литературному языку того времени. А кряшенский отличается от литературного языка фонетическими и орфографическими особенностями.
В книгах обоих говоров можно встречать разные описания одного слова: кря. «eugen/eegen», кря. «блан/белан», кар. «zi6ap/di6ap/dov6ap» и кар. «а^а/е^а».
В учебнике на кряшенском в начале слова «й» обычно сохраняется: jafraq, jaqa, jasa[u], jaz[u]; а в Евангелии и стихотворениях Якова Емельянова используются слова, в которых в начале слова согласный «й» меняется на «ж»: жакты, жазык, жоз, жан, жагымны, жаш.
В итоге, из 62 выбранных нами слов в кряшенском оказалось 26 слов - татарских/общетюркских, 20 слов - русских, 11 слов - арабских, 5 слов - персидских. А в караманлидском из 85 слов оказалось 34 слова - арабских, 27 слов - турецких/общетюркских, 11 слов - персидских, 10 слов - греческих, 2 слова - французских и 1 слово - итальянское. Как видно, большинство слов в кряшенском являются татарскими/общетюрскими, а в караманлидском - арабскими. Это можно обяснить тем, что в кряшенском говоре сохранились тюркские слова, арабский и персидский языки ему повлияли меньше, чем караманлидскому.
Мы считаем, что эти две субгруппы - богатство для тюркского мира со своими сходствами и различиями. Если бы караманлидам не пришлось переехать в Грецию, то их литература смогла бы стать более богатым. Прекращение существования литературы турков-караманлидов является очень большой потерей и для турецкой литературы.
Какие сходства и различия есть между кряшенами и турками- караманлидами? Во-первых, караманлиды являются субэтнической группой турков, а кряшены - субэтнической группой татар. Другими словами, они не являются разными народами от турков или татар. Кряшены имеют одну корень с татарами, а караманлиды - с турками. Во-вторых, они оба находятся в одной и той же религии (православие или ортодоксия). Если сравнивать их название, то можем сказать, что в названиях обеих групп подразумеваются географические особенности. Только первая точка зрения о названии «кряшен» связан с религией.
Можно сказать, что книг, опубликованных для караманлидов, больше, чем книг, опубликованных для крещёных татар. Однако необходимо подчеркнуть, что на сегодняшний день для караманлидов не издаются книги (кроме научно-исследовательских книг о турках-караманлидах и их говорах). Это означает, что караманлидской литературы и изданий в настоящее время не существует. А у кряшен ещё продолжает публиковаться газета «Туганайлар». В данной газете наряду с новостями на русском и татарском языках имеются статьи, в которых находят отражение языковые особенности кряшенских говоров и сохраняется орфография написания на кряшенском алфавите XIX века.
В первой главе нами были рассмотрены история кряшен и караманлидов, их современное состояние, определены фонетические особенности и письменность данных говоров, а также выявлены языковые особенности Евангелия для крещёных татар и турков-караманлидов. В результате было изучено множество заимствованных слов, вошедших из арабского, персидского, греческого и русского языков. Для сравнения были исследованы и некоторые слова тюркского происхождения.
В Евангелии от Иоанна мы встречаем тюркизмы, арабизмы, персизмы, руссизмы и грецизмы. В обоих говорах были употреблены арабские и персидские заимствования, но если сравнивать, в Евангелии на караманлидском больше арабизмов, а вместо этих заимствований на кряшенском использовались тюркские слова. И это объясняется тем, что в то время караманлидскому говору (в том числе и турецкому языку) очень сильное влияние оказал арабский язык. Кроме этого, в кряшенском говоре нашли много руссизмов, а вместе этих слов в караманлидском больше использовались арабские варианты. В итоге можно сказать, что в отношении заимствованных слов кряшенский говор чище, чем караманлидский, так как в кряшенском больше употребляются тюркские/общетюркские слова.
Во второй главе мы исследовали 4 книги на караманлидском и кряшенском говорах: 2 учебника и 2 литературных произведения. Вначале мы из каждой книги выбрали определённое количество слов, затем изучили их этимологию. После этого сравнили данные слова с литературными языками, и если находили, то указали фонетические изменения, которые произошли в этих словах.
В исследованных книгах большинство слов по происхождению, конечно, является тюркскими словами, так как оба говора относятся к тюркским языкам. Также в книгах на кряшенском и караманлидском говорах мы нашли много заимствований. В караманлидском чаще всего использовались арабские и греческие заимствования, а в кряшенском - русские и арабские заимствованные слова. Однако если сравнивать, в кряшенском больше всего употребляются тюркские слова, чем в караманлидском. И мы можем сказать, что караманлидский говор очень близок к литературному языку того времени. А кряшенский отличается от литературного языка фонетическими и орфографическими особенностями.
В книгах обоих говоров можно встречать разные описания одного слова: кря. «eugen/eegen», кря. «блан/белан», кар. «zi6ap/di6ap/dov6ap» и кар. «а^а/е^а».
В учебнике на кряшенском в начале слова «й» обычно сохраняется: jafraq, jaqa, jasa[u], jaz[u]; а в Евангелии и стихотворениях Якова Емельянова используются слова, в которых в начале слова согласный «й» меняется на «ж»: жакты, жазык, жоз, жан, жагымны, жаш.
В итоге, из 62 выбранных нами слов в кряшенском оказалось 26 слов - татарских/общетюркских, 20 слов - русских, 11 слов - арабских, 5 слов - персидских. А в караманлидском из 85 слов оказалось 34 слова - арабских, 27 слов - турецких/общетюркских, 11 слов - персидских, 10 слов - греческих, 2 слова - французских и 1 слово - итальянское. Как видно, большинство слов в кряшенском являются татарскими/общетюрскими, а в караманлидском - арабскими. Это можно обяснить тем, что в кряшенском говоре сохранились тюркские слова, арабский и персидский языки ему повлияли меньше, чем караманлидскому.
Мы считаем, что эти две субгруппы - богатство для тюркского мира со своими сходствами и различиями. Если бы караманлидам не пришлось переехать в Грецию, то их литература смогла бы стать более богатым. Прекращение существования литературы турков-караманлидов является очень большой потерей и для турецкой литературы.