В диссертационной работе осуществлен теологически-религиоведческое исследование мировоззренческих, богословских и экклезиологических особенностей феномена религиозного движения «Появляющейся Церкви» в контексте постмодерна, как альтернативного и инновационного направления современного западного протестантизма.
Результатом исследования влияния постмодернизма на современное евангельское христианство, его историко-богословские связи с Пиетизмом и вызванную этим влиянием критику постмодернизма, стал следующий вывод: Анализ основных направлений исследований богословских дискурсов и социологических инноваций в современном протестантизме позволил определить богословские и экклезиологические особенности постмодернистской протестантской религиозности. Понятие «Появляющаяся Церковь» получило понимание как локомотив альтернативного направления современного западного протестантизма, богословские постулаты и экклезиологические практики которого адаптированы к социокультурным тенденций постмодерна. К основным характеристикам «Появляющейся Церкви» относятся: акцент на имманентном измерении искупления, который мотивирует персональную и социальную трансформацию, инновационные литургические практики и активное сотрудничество с Богом в примирении и восстановлении мира; создание контекстуализованных выражений христианской религиозности, в частности, миссии; творческая адаптация исторических религиозных практик, на примере движения Пиетизма; перманентная деконструкция богословия, антиинституционная модели социальности, герменевтический подход к реальности, миссионерские интенции. Церковь мыслит себя как движение культурно-религиозной критики, идентичность которого формируется в деконструкции дискурсов традиционного евангельского христианства. Установлено, что зарождение постмодернистского мировосприятия произошло вследствие переосмысления истории современной европейской цивилизации, как неудачной попытки воплощения идей Просвещения. В результате опыт тоталитаризма ХХ века был очерчен как результат просветительского рационализма, сущность которого составляли общечеловеческие ценности. Стремясь к универсальным истинам, основанный на формально-логической организации человеческого сознания, «модерн-проект» оперировал абстракциями, отрицая все, что мешало триумфу разума, - на этой основе возникают тоталитарные режимы. Разнообразие подходов к изучению проблемы постмодернизма обусловлено широким сущностным содержанием концепта, разноплановостью сфер его использования и, соответственно, широким спектром научных акцентов при его исследовании. Было обоснована трактовка постмодерна как радикальный отказа от тотальности в пользу плюрализма. Поскольку постмодернистская парадигма рассматривала научные объяснения реальности под тем же углом зрения, что и религиозные (по их внутренней согласованности, а не за соответствием реальности), христианство получило возможность вернуться на интеллектуальную арену.
Исследование истории возникновения, богословские и дискуссионные аспекты религиозного движения «Появляющаяся Церковь» позволило прийти к следующему выводу: Образование религиозного движения «Появляющаяся Церковь» в конце ХХ века было обусловлено взаимодействием ряда богословских и экклезиологических течений. Определено, что исходным пунктом истории «Появляющейся Церкви» была середина 1980-х гг., когда западные протестантские церкви начали интересоваться молодежными культурами и путями их евангелизации. С 1997 ключевую роль в поиске путей достижения евангелием культуры постмодерна стала играть парацерковная «Сеть молодых лидеров», деятельность которой фокусировалась на критике консервативного евангельского протестантизма, анализе культурного диссонанса между традиционным западным христианством и мировоззрением новых поколений и осмыслении эпистемологических трансформаций эпохи постмодерна. Ими в 2001 г. была создана организация «Емерджент», ставшая интеллектуальным центром «Появляющейся Церкви». Определено, что общины религиозного движения «Появляющейся церкви» организованы вокруг распознаваемого набора
Богословская методология «Появляющейся Церкви» опирается на постмодернистскую «Смиренную эпистемологию», которая отказывается от попыток найти однозначные ответы на сложные богословские вопросы, оставив место для таинства. Под влиянием постконсервативной парадигмы, рассматривающей истину не как объективную категорию, а как продукт общества, «Появляющаяся церковь» отмечает роль социума для веры в богословии и при толковании Писания. Источниками для развития богословия им видится в Писании, традиции и тенденциях культуры. Богословы «Появляющейся Церкви» воспринимают Писание как произведение искусства и призывают читать его как нарратив. Следствием разрыва с модернистской эпистемологией становится заинтересованность в философской герменевтике, наряду с идеями деконструктивизма. В богословии «Появляющейся церкви» происходит переосмысление традиционных вероисповедных формулировок о природе и атрибутах Бога. Постмодернистские богословы критически относятся к метафизической концепции природы Бога, развивая т.н. «слабую теологию», которая понимает Бога как призыв к справедливости, а также подчеркивает отцовство Бога и Его всеохватывающую любовь. Определяющей характеристикой вероучения религиозного движения «Появляющаяся Церковь» является акцент на тринитарном богословии и его значении для экклесиологии. Для богословского дискурса «Появляющейся церкви» присущ оптимистичный взгляд на природу человека, опирающийся на уверенность в доброте творения. Инклюзивное богословие подчеркивает непрерывность связи человека с Богом и видит цель христианина в достижении гармонии с Богом, другими людьми и с творением. Церковь в русле постконсервативной парадигмы развивает инновационные прочтения христологической доктрины. При этом радикально пересматриваются традиционные богословские формулировки, описывающие личность Иисуса. Подвергаются сомнение доктрины непорочного зачатия, заместительного искупления и богочеловечности Христа, искупление рассматривается в универсальном смысле как «покрытие» всех грехов мира. Смерть Христа толкуется как образцовая демонстрация Божьей любви к миру и моральный пример, указывающий путь к совершенствованию общества и окружающей среды. «Появляющаяся Церковь» тяготеет к инклюзивистской сотериологии, в то время как эксклюзивизм рассматривается как одна из причин насилия и жестокости в истории христианства. Определяющими для «Появляющейся церкви» является тема эсхатологии, которая толкуется как телеологическая доктрина, сосредоточенная на вопросах окончательного назначения реальности, достижения миром своей цели. При этом традиционные эсхатологические постулаты испытывают существенное переосмысление. В частности, ставятся под сомнение доктрина второго пришествия Христа, учение о потусторонних страданиях неспасенных людей в аду, которое понимается скорее как символ страдания и зла в современном мире. «Появляющаяся Церковь» по своей сути является экклезиологическим экспериментом. Их новые доктрины можно заметить в альтернативном подходе к поклонению; во внимании к ортопраксии; в призыве формировать богословие, которое является контекстуальным и специфическим, которое коррелируется с культурой и находится в диалоге с другими мировыми религиями; в миссионерской ориентации, которая реализуется через участие в целостной искупительной работе Бога в мире
Исследуя степень влияния и вероятность распространения философскомировоззренческих идей религиозного движения «Появляющейся Церкви» в современной евангельской Церкви, можно сделать следующее заключение, что «Появляющаяся Церковь» обрела немало сторонников среди традиционных протестантских конфессий и их лидерства, поскольку провозгласила классическую для каждого протестанта установку на реформацию и церковные преобразования. Несмотря на критику движения, «Появляющаяся Церковь» дала импульс для широкой дискуссии внутри западного протестантского сообщества, часть которого не просто услышала новых экспериментаторов, но восприняла их практику и мировоззрение, применив нововведения в собственной богослужебной практике. Дискурс, в котором действует «Появляющаяся Церковь» не подразумевает диалога, хотя его и провозглашает, имеет выраженный негатив в сторону традиций и ценностей классического протестантизма, который движение ассоциирует с модерном. Движение не предлагает ничего, что могло бы быть новым или инновационным, за исключением того, что предлагает диалог между евангельской церковью и современным обществом постмодерна, где бы роль «статиста» и «мальчика для битья» была бы отдана церкви и ее институтам. Не существует точного сценария, по которому будет развиваться духовное движение «Появляющаяся церковь», но без сомнения, что мировоззрение и богословские идеи движения, порожденные постмодерном, будут влиять на современную евангельскую церковь. Религиозное движение «Появляющаяся Церковь», хотя и мертво институционально, завершив таким образом свою собственную деконструкцию, функционирует на уровне идей, которые легко воспринимаются новым поколением христиан, живущих в эпоху постмодерна.
Постмодернистское движение возникло не так давно и продолжает существовать в ХХ1 веке, и в последнее десятилетие наметилась тенденция к решительному пересмотру постмодернистских концепций. В публикациях представителей новых постмодернистских религиозных движений обозначился поворот в сторону интереса к политической теологии, к проблемам глобализма, религиозного и культурного плюрализма. Для теоретиков современной теологии остаются актуальными вопросы о судьбе вероучения в условиях стремительных социально-политических изменений в современном мире, что требует дальнейших исследований постмодернистской религиозности и ее контекстуальных выражений.


Купить