В настоящее время одной из причин возврата к ранним историческим процессам служат миграционные изменения в мире. История и события прошлого всегда вызывали интерес у каждого поколения. Происходит возрождение и переосмысление событий в целом. В связи с этим растет необходимость более глубокого изучения исторических аспектов.
В VIII веке мусульмане впервые вторглись в Европу, захватив Испанию .
л
В 711 г. Испания подверглась завоеванию Дамасского халифата . Раздробленность страны и отсутствие единого аппарата государственной власти сильно ослабили территорию мусульманской Испании. Краху мусульманской Испании способствовала совокупность нескольких факторов. Отсутствие сильного халифа в XI-XV вв. и неспособность организовать централизованное правление на территории всей страны привели к общественным, экономическим, политическим проблемам . Все это ослабило обороноспособность мусульманского государства, что привело к окончательной победе Реконкисты . В историческом контексте, пребывание мусульман в Испании считается ранним и начальным контактом Европы с мусульманскими государствами.
С XVII века отношения между Европейскими и мусульманскими государствами строятся по принципу колониальной системы . В конце XIX века, часть стран Северной Африки входят в состав Франции, и создается министерство колоний . Правительство регламентирует свои захваченные территории, одни входят в состав республики, другие становятся самостоятельными странами под французским управлением . На захваченных территориях утверждается французское законодательство, которое предполагает перечень запретов, и те кто его нарушают, без судебного и
Л
административного разбирательства, сразу жестоко наказываются . Отношение к африканцам подразумевало насильственный и рабский характер. Политика в отношении общества во время колониальной эпохи носила характер ассимиляции. В захваченных колониях политическая и социально - экономическая ситуация была нестабильная, и французское правительство решило повлиять на общество, предложив ассимилироваться, что будет означать равенство в правах с европейцами. Ассимиляцию африканцев проводили через все сферы жизни человека. Однако, французы решили не вовлекаться в культурную и религиозную жизнь, разумеется, этим они не только решили сохранить традиционный уклад жизни мусульман, они также
-5
продемонстрировали свой французский либерализм . Самые успешные и благоприятные отношения у Франции выстроились непосредственно с Северной Африкой. Французы захватили практически всю территорию Североафриканских стран, что, в конечном итоге, повлияло на статус государства как самой большой колониальной империи .
Проследив исторические предпосылки к появлению мусульманских общин в Европу, мы пришли к следующим заключения. Существует две модели диалога между мусульманским миром и христианским. В первом случае, когда мусульманские государства захватывают территории Европы. Присутствие мусульман в Испании создало хороший плацдарм для тесной коммуникации с коренным населением, что является одной из причин к переселению мусульман из стран Магриба в Испанию. Во втором случае, когда колониальные империи занимают мусульманские государства. Становление и развитие колониальной системы в странах Северной Африки повлияло на политическую и социальноэкономическую нестабильность в Североафриканских государствах, что также служит мотивацией к «хиджре» мусульман.
Одновременно с этим, Северная Африка переживает тяжелые времена после колониальной политики. Зависимость от западных государств сильно повлияла на развитие Североафриканских стран1. После получения независимости многие мусульманские страны не смогли четко обозначить границы своего государства, что привело к ослаблению и к серьезным
Л
проблемам в экономической сфере . Северная Африка благодаря своему географическому местоположению становится транзитной территорией, африканцы из западных и центральных частей пребывают в ней некоторое время, чтобы в дальнейшем попасть в Европу, и остаться там на постоянное местожительство . Невозможность иммигрировать и нежелание возвращаться в нестабильные и тяжелые условия жизни вынуждают многих африканцев с Западной и Центральной Африки остаться в Северной части, по этой причине этот процесс мы можем назвать внутренней «хиджрой» мусульман. Социальноэкономическая нестабильность стран Магриба, является одной из причин к внешней «хиджре» мусульман в европейские страны. На основе изученных материалов, можно сделать вывод, что экономические, социальные и политические условия играют важнейшую роль в принятии решения покинуть свои родные края и остаться в Европе, и являются основной причиной иммиграции в Испанию и во Францию.
Учитывая большой поток иммигрантов в Европу, невозможно игнорировать проблемы, связанные с их пребыванием. Не все европейские державы внедряли интеграционную политику, то есть, не было порядка получения гражданства, элементарных социальных гарантий и т.д . Для того чтобы процесс интеграции имел успех, необходимо взаимное приспособление в обществе, необходим компромисс при котором и мусульмане, и европейцы идут на жертвы.
Во время колониальной эпохи Франция вводила политику ассимиляции, а уже в современном мире пыталась внедрить интеграционную политику. «Франция стремится либо допустить повсеместную интеграцию на национальном уровне иностранных рабочих, которые сами того желают, либо позволить им сохранить социально-культурные связи с родиной для того, чтобы впоследствии они могли туда вернуться» . По итогу мусульмане оказывались перед выбором: либо полностью ассимилироваться, а это означает утрату своих религиозно-традиционных установок и стать уже французским гражданином, либо сохранить все установки, но оказаться вне общества. И все же, «хиджра» предполагает самостоятельное решение о переселении с сохранением своих традиций, а политика ассимиляции полностью пренебрегает этим. В свою очередь, Франция видит только гражданина, с которым у них ведутся установленные порядком диалоги. Правительство не может вести диалог с исламскими общинами на их «языке», не может предпринимать какие- либо действия, просто потому что французское государство признает только французского гражданина.
Односторонняя интеграционная политика предполагает полную ассимиляцию, и многие мусульмане не принимают ее. Начинает формироваться маргинализация мусульман, которые не имеют никакой возможности влиять на политическую жизнь страны в отношении своей общины. В конечном счете, общины начинают изолироваться от общества, образуя французские «гетто» . Необходим диалог между участниками, односторонняя интеграционная политика не позволяет высказаться и быть услышанным ни одной стороне.
Между тем, Испания в XX в. претерпевает массовую эмиграцию, и скорее оказывается в позиции «страны иммиграции» . Прошлый опыт
взаимоотношений между Испанией и мусульманскими государствами обеспечивает большой поток приезжих, и там образуется Исламская комиссия. Испанское правительство, в надежде избежать серьезных конфликтов, с самого начала предпочло начать положительный диалог с мигрантами. Данная организация выступала в виде мостика между мусульманами, которые являются членами «ИКИ», и испанским государством. Спустя определенное время, Исламская комиссия Испании и правительство заключили соглашение, в котором говорилось, о признании исламской веры, имеющей глубокие корни в Испании и сыгравшую важную роль в формировании испанской идентичности . Несомненно, это не означает, что в Испании отсутствуют проблемы, связанные с мусульманами. Правительство так положительно относится к легальным иммигрантам, которые соблюдают законодательство, платят налоги и которые способствуют развитию и прогрессу в Испании, а что касается нелегальных иммигрантов, то у них элементарно меньше прав . В свою очередь, мусульманские общины пребывают в своих внутренних разногласиях, сообщества разобщены из-за конфликтов между руководителями мусульманских организаций. Есть просто мусульмане, приехавшие в Испанию, которым важно удовлетворить свои религиозные права в стране. Есть мусульмане, входящие в различные организации, которые, в свою очередь, признаются Исламской комиссией Испании, и им важно признание своей автономности в государстве. Также, в Испании чаще всего обнаруживаются культурно-религиозные проблемы . Образы жизни и мировоззрения у мусульманского и испанского общества очень разнятся и порой вызывают полное непонимание. Правильно было бы заметить, что наличие огромного количества организации формируют определенные тесные круги, которые задают необходимый тон в жизни каждого мусульманина. В конечном итоге, можно столкнуться с тем, как мусульмане, начавшие плотно усваивать западные ценности, начинают подвергаться осуждению со стороны своей религиозной группы.
Мы должны обратить внимание на то, что рост иммиграции будет наблюдаться до тех пор, пока огромная разница между Европой и Северной Африкой в экономическом, социальном и политическом планах не будет
Л
нивелирована . В ходе проведенной работы мы выяснили, что образование, уровень жизни и дохода в странах Северной Африки достаточно низок, что не может не усиливать миграционные потоки в Европу. В то же время, наплыв иммигрантов из стран Магриба не прекратится до тех пор, пока в Европе будет спрос на дешевую и нелегальную рабочую силу. Процесс интеграции мусульман в европейское общество сопровождается политическими и социокультурными проблемами. В одном государстве мы сталкиваемся с односторонней интеграционной политикой, в другом - с культурнорелигиозным непониманием, и все эти трудности вызваны отсутствием диалога. Необходимо сотрудничество и тесный диалог, который поможет разработать иммиграционную и интеграционную политику, а также определенный подход к потокам нелегальных иммигрантов.


Купить