Введение 3
Глава 1. Генезис и эволюция формирования еврейской диаспоры на территории Татарстана в конце XIX - начале XX вв 8
1.1 Факторы формирования и причины появления еврейского населения на территории Казанской губернии 8
1.2. Создание еврейской общины и появление первой синагоги в досоветский период 14
Глава 2. Культурные связи казанской иудейской общины «Хабад- Любавич» 24
2.1. Формы взаимодействия казанской еврейской общины с еврейскими
общественными организациями за пределами Российской Федерации 25
2.2. Общественные связи еврейской общины «Хабад - Любавич» в г.
Казань 30
Глава 3. Религиозные особенности иудейской общины «Хабад-Любавич» в г. Казань 38
3.1. Основные принципы и идеи иудейского религиозного движения
«Хабад - Любавич» на примере иудейской общины «Хабад-Любавич» в г. Казань 39
3.2. Современное еврейство: проблемы и формы взаимодействия с
«русскими евреями» в иудейской общине «Хабад-Любавич» 45
Заключение 52
Список использованных источников и литературы: 55
Приложение
Евреи в Среднем Поволжье один из самых редких и интересных явлений. В конце Х1Хв. начинается формирование еврейского общества не только на территории Казанской Губернии, но и на территории Российской Империи в целом. Весь Х1Хв. и начало ХХв. послужили точкой отсчета для формирования еврейской общины. И на протяжении Х1Х-ХХвв. идет формирование не только еврейской общины, но и складывается такое понятие как «диаспора» казанских евреев. Параллельно с этим создаются культурно-религиозные компоненты общины.
Культурные и религиозные связи еврейской общины города Казань в ХХ1в являются основополагающими для данной работы. Рассматривая общину «Хабад - Любавич» в культурно-религиозном разрезе, мы смогли выявить основные вектора развития казанской еврейской общины.
В данной работе мы захватываем не только вопрос о формировании еврейской диаспоры в Казанской губернии, но также выявляем функции еврейских общественных организаций и их влияние на воспитание еврейской молодежи в Казани. Развитие еврейских организаций создает определенный пласт культуры на территории города.
Религиозная связь еврейской общины «Хабад - Любавич» определяется не только, как сотрудничество и взаимодействие с другими религиями, но и характеристикой особенностей внутренних связей.
Данная проблематика характеризуется недостаточной изученностью. Многие вопросы истории и культуры еврейской казанской общины остаются слабоизученными до сих пор.
Актуальность данной работы заключается в том, что впервые предпринято комплексное изучение казанской еврейской общины «Хабад - Любавич» в городе Казань в широком культурно-историческом контексте, а также впервые проанализированы культурные и религиозные связи (как внутренние, так и внешние) и их особенности казанской еврейской общины «Хабад - Любавич».
Актуальность темы дипломной работы заключается в необходимости разработки рекомендаций по совершенствованию работы в области межнациональных отношений, а именно на территории города Казань в связи с тем, что и Казань, и Республика Татарстан являются одними из самых больших многонациональных городов и регионов России.
Объектом данной работы является национальное меньшинство (еврейское население) в Российской Империи, советский и современный период на примере казанской еврейской общины «Хабад - Любавич» в городе Казань, включая культурные и религиозные особенности.
Предмет данной работы -факторы формирования еврейской общины «Хабад - Любавич» на территории г. Казани, и специфика ее культурнорелигиозных связей.
Целью работы является исследование культурно-религиозных аспектов, генезиса и эволюции еврейской диаспоры на территории Татарстана в конце XIX - нач. XXI вв. на примере казанской еврейской общины «Хабад - Любавич».
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
1. Выявить факторы формирования и причины появления еврейского населения на территории Казанской губернии
2. Изучить историю создания еврейской общины и строительства первой синагоги в досоветский период
3. Проанализировать общественные организации и формы их взаимодействия с еврейской общиной за пределами Российской Федерации и на территории Казани (включая и РФ)
4. Выявить религиозные особенности иудейской общины «Хабад- Любавич» в г. Казань
5. Проанализировать проблемные области современного еврейства, и изучить проблемы и формы взаимодействия с «русскими евреями» в иудейской общине «Хабад-Любавич»
Хронологические рамки: конец XIXв. до ХХ1в.. Мы затронули период конца XIXв. и начала XX., а именно до 1917г. К ХХ1в. Относится период с 2010 - 2017 гг., так как в 2010 г. была восстановлена синагога и еврейская община начала активно работать.
При изучении данной проблематики в работе использовали следующие методы: метод стороннего наблюдения , сравнительно-исторический метод, метод историзма. Кроме того, в рамках коммуникации с еврейской общиной будет использоваться качественный метод сбора информации. Метод историзма в основном использовался в написании первой главы, где были проанализированы различные источники, в том числе и еврейская периодическая печать.
Метод стороннего наблюдения использовался при исследовании в синагоге. Мы посещали еврейские праздники, молодежные собрания, приходили во все общественные организации, которые указаны в данной работе. (Например, Еврейское агентство, Министерство алии и абсорбции , Israel Experience , Таглит.)
Сравнительно-исторический метод использовался в работе постоянно, так как данный вопрос необходимо исследовать с разных исторических ракурсов. В работе использовались общенаучные методы: анализ, дедукция, индукция, аналогия.
Основными источниками для написания данной работы были статьи Дж. Вучера «Священное выживание. Светская религия американских евреев», Носенко Е.А. «Основные направления изучения еврейской идентичности в России и за рубежом культуре и также работа Носенко Е.Э. "Руские евреи": "реальное" или "изобретенное" сообщество?
Огромный вклад внесла работа И.Е. Алексеева «Еврейский Крест». Основой для первой главы стала работа Б. Милицына «К истории казанской еврейской общины». та работа помогла выбрать правильный ракурс в исследовании истории синагоги. Во многом, поэтому в первой главе советский период был затронут, хоть и не написан в названии параграфа. Но так как информация по истории развития еврейской общины в советский период была найдена, но в очень малом количестве, этот вопрос был раскрыт, но не выведен в отдельный параграф. Также работать над исследованием нам очень помогли «Документы по истории и культуре евреев в архивах Санкт-Петербурга». В региональных архивах Санкт- Петербурга сохранились подробные описания создания первых общественных еврейских организации. Эти архивные данные помогли составить полноценный разрез о развитии еврейского общества на территории России в XIX-ХХвв. Статья Л. Павловой «Еврейское студенчество Казанского университета второй половины Х1Хв.» является основой для формирования фактора создания еврейской общины на территории Казани. Работа Сулейманова Р. «Евреи Татарстана: итоги переписи 2002 г.» помогла проанализировать численность еврейского населения на территории Казани.
Что касается степени изученности проблемы, то история еврейского народа в контексте официальной политики Российского правительства поднимается в трудах А.И. Солженицына и Дж. Клиера . При этом в работе последнего подчеркивается тесная взаимосвязь «польского» и «еврейского» вопроса в российском законодательстве XIX в.
Проблема изучения нерусских народов Среднего Поволжья по материалам «Казанских губернских ведомостей» была впервые поставлена Г.Н. Айплатовым еще в 1968 г.. Основой для работы над историей евреев в России заложил Гессен Ю. в своей работе «Жизнь евреев в России». Он затронул все области жизни евреев на территории черты оседлости.
Научная новизна и практическая значимость. Научная новизна данного исследования заключается в том, что впервые были выявлены религиозные особенности еврейской общины «Хабад - Любавич». Впервые был выделен такой термин, как «русский еврей», определяющий взаимоотношения еврейской общины. Для анализа данного вопроса были взяты 30 интервью: 15 у евреев и 15 у нееврев, считающих себя евреями.
Также были определены основные аспекты течения хабад, который относится к сектантскому религиозному течению в иудаике. Были проанализированы общественные организации и их влияние на создание собственной структуры общественных организаций еврейской общины. Также впервые был поставлен вопрос о влиянии общественных организаций на воспитание еврейской молодежи.
Научно-практическая значимость настоящего исследования заключается в возможности использования полученных результатов при разработке и реализации различных научно-исследовательских и практических программ в целях оптимизации национальной политики Российской Федерации и Республики Татарстан.
Структура работы: работа состоит из введения, трех глав, поделенных на параграфы, заключения и списка использованной литературы
Подводя итоги дипломной работы, мы хотели бы отметить ряд важных и специфических характеристик казанской еврейской общины «Хабад - Любавич». Также хочется отметить, правильность выбранных временных рамок для создания и передачи полноценного разреза истории, развития, изменения еврейского общества на территории Татарстана.
Вышеизложенный материал позволил сделать следующие выводы:
Во-первых, нам удалось выделить четыре фактора формирования еврейского населения на территории Казанской губернии:
1. Рекрутская повинность для евреев (институт «кантонистов»)
2. Категории лиц, которым разрешалось селиться вне черты оседлости.
3. «Нелегалы»
4. Казанский университет, как один из источников формирования еврейской интеллигенции
Но несмотря, на некоторые вопросы и трудности, которые создаются при формировании еврейского общества, то можно смело говорить, что к началу XXв. был сформирован большой слой евреев, которые проживали в Казани и создавали свою культурную основу.
Во-вторых, мы хотели бы отметить, что история создания синагоги и образования еврейского пласта культуры на территории Казани имеет неоднозначный и неоднородный характер. На протяжении 20-30-х г. XIX в. и вплоть до 90-х годов XX в. синагога переживала разные отношения не только с властью, но и внутри самой синагоги. Советский период мы выделили как самый упаднический период в истории синагоги. Расцвет еврейства мы относим к периоду с сер. XIX в. - до 20-х годов XX в.
В-третьих, культурные связи еврейской общины многообразны. Формы их взаимодействия с еврейской общиной в г. Казань разносторонние. Стоит отметить, что у еврейского общества в России и г. Казань очень строгая иерархическая система. Мы выделили определенную систему работы общественных организаций и создали схему данных организаций.
На основе этих данных мы делаем следующий вывод о том, что для еврейского населения Республики Татарстан существует определенная платформа для обучения иудаизму, истории еврейского населения, этнографии, а также один из самых важных элементов - это создание программ, которые позволяют детям с еврейским происхождением посетить землю Израиля.
В-пятых, мы выявили, что основной формой взаимодействия между организациями является кооперация. На протяжении ста лет, все еврейские организации имели общую цель - создание благоприятных условий еврейскому населению. Сотрудничество является основополагающим звеном в работе общественных организаций и реализации культурных особенностей на территории России и г. Казани.
В-шестых, общественные организации, как зарубежные, так и российские, и казанские, являются основным компонентом в воспитании еврейской молодежи, и распространении информации об иудаизме и еврействе в городе Казань. Благодаря работе общественных организаций у многих евреев и неевреев складывается понятие о казанской еврейской общине «Хабад - Любавич».
В-седьмых, казанская еврейская синагога не является проявлением сектанского иудаизма. За казанской синагогой сохранилось название «Хабад - любавич» только лишь по исторической традиции, а религиозные обряды и практики соблюдаются по современным традиционным основам.
В-восьмых, понятие «русский еврей» существует в казанской еврейской общине и оно имеет свою специфику. В понимании казанской синагоги «русский еврей» - это православный русский, который перешел в иудаизм, и говорит, о том, что он является евреем. Данный феномен вы взяли за основу нашей работы, и определили, что численность таких «русских евреев» в казанской синагоге 15 - 17 человек, и их численность увеличивается.
Анализ интервью, взятых нами у членов организации, дает основание сделать вывод, что иудаизм, который «задает основную модель еврейской идентичности» существует и реализуется в казанской общине «Хабад - Любавич». Такая структура позволяет сохранить этничность и религиозность в обществе, а также помогает создать связь между светским и духовным. К такой структуре и относятся православные, которые приняли иудаизм.
Помощь студентам и аспирантам в выполнении работ от наших партнеров
