Тема: Современные подходы к определению публичных мероприятий

Мусульманское право - сложное социальное явление, имеющее долгую историю развития. Оно возникло в период разложения родоплеменного строя и становления раннефеодального государства на западе Аравийского полуострова. Мусульманское право как система юридических норм образовалось не сразу. В первый, начальный, период развития Ислама и мусульманской общины, когда процесс создания государства и классового общества еще не закончился, в едином мусульманском социально - регулятивном комплексе юридические и иные правила поведения практически не различались. К концу первого тысячелетия процесс складывания феодального мусульманского государства в основном завершился. Одновременно произошло и становление мусульманского права как система юридических правил повеления, выражавших в основном волю господствовавшей верхушки феодального теократического общества и в той или иной форме защищавшихся государством.
Ислам в современном мире является общепризнанной мировой религией. Его последователи преобладают на Ближнем и Среднем Востоке, в ЮгоЗападной Азии, в некоторых государствах Тропической Африки, в десятках государств мусульмане составляют большие социальные группы, влиятельные мусульманские общины проживают в Европе и на Американском континенте.
Многие народы, входящие в состав Российской Федерации, традиционно исповедует Ислам: татары, башкиры, чеченцы, аварца, кабардинцы, даргинцы, кумыки, лезгины, ингуши, карачаевцы, адыгейцы, лакцы, часть осетин, табасаранцы, балкарцы, ногайцы, черкесы, абозины, рутульцы, цухуры и другие, а также казахи, узбеки, киргизы, турки, туркмены, таджики и др. По данным разных источников в стране проживает от 8 до 15 млн. мусульман, встречается и цифра 20 млн. Если учесть, что по количеству детей исламские семьи.
Шариат - свод мусульманских правовых и теологических нормативов, закрепленных, прежде всего, в Коране и сунне и провозглашенных Исламом «вечным и неизменным» плодом божественных установлений. Шариат, понимаемый как универсальная нормативная система, часто называют мусульманским религиозным законом. В этом смысле Шариат нередко отождествляют с мусульманским правом. Шариат является непосредственно действующим правом в Иране, Судане, Пакистане и ряде других стран Ближнего и Среднего Востока.
Шариат нередко воспринимается в массовом сознании мусульман как исламский образ жизни в целом, совокупность религиозных, нравственных, юридических и бытовых норм, а также обычаев. В этом широком смысле шариат называют «религиозным законом» (в общесоциальном значении слова «закон»). Отсюда выражение «законы шариата».
Наказание за нарушение норм мусульманского права, даже если оно исходит от государства, воспринимается, в конечном счете, как «Божественная кара», поскольку важнейшей задачей мусульманского государства «есть исполнение воли Аллаха на земле».
В основе современных правовых систем мусульманских государств лежит классическое мусульманское право. Его источником являются, во- первых, юридические предписания священных текстов Корана и Сунны (предписания о пророке Мухаммаде) и, во-вторых, толкование, их творческая разработка, а также собственные правовые решения авторитетов средневековой исламской юриспруденции. Отличительная черта мусульманского права - его тесная связь с религиозным мировоззрением, включая как теоретическое богословие, так и морально-этическую, и обрядовую стороны Ислама.
Влияние классической правовой доктрины Ислама на законодательство мусульманских стран в наибольшей степени проявляется в сфере брачносемейного и тесно примыкающего к нему наследственного права.
Правовое регулирование брачно-семейных отношений всецело опирается на религиозные и этические нормы Ислама, его устойчивые традиции.
В настоящее время семейное право большинство арабских стран представлено, как правило, специальным законодательством, которое в зависимости от сферы действия может быть разделено на три группы.
В некоторых странах нормативно-правовые акты, нередко разрозненные, регулируют лишь отдельные стороны семейных отношений. Так, семейные законы Египта № 25 от 1920 г. «О содержании семьи и других вопросах личного статуса» и № 25 от 1929 г. «О некоторых нормах относительно личного статуса», с изменениями и дополнениями, внесенными в них законом № 44 от 1979 г. касаются только некоторых вопросов заключения брака, развода и содержания семьи. Сходное положение сложилось в Судане, где единое законодательство в сфере семейных отношений отсутствует, но их отдельные стороны регулируются специальными циркулярами - циркуляр от 1915 г. «О возможности развода по решению суда»; от 1932 г. «Об обязанностях по воспитанию детей»; от 1935 г. «О брачном выкупе» и др., издаваемых верховным шариатским судом.
Вторую группу составляет законодательство НДРИ, ИАР и Иордании, где действуют свободные нормативно-правовые акты, с разной степенью детализации, регламентирующие все основные вопросы семейного права. В НДРИ таким актом является Семейный закон № 1 от 1974 г., а в ИАР - Семейный закон № 3 от 1978 г. По существу они стали первыми кодексами по семейным вопросам, которые ранее регулировались мусульманско-правовой доктриной. В Иордании семейные отношения регламентируются Законом № 61 от 1976 г. «О личном статусе».
Наконец, в самостоятельную группу следует выделить законодательство Сирии, Марокко, Туниса и Ирака, где все основные вопросы семейного права регулируются наряду с другими институтами личного статуса в частности, завещанием или наследованием) едиными актами. В Сирии таким актом является закон №2 59 от 1953 г. «О личном статусе». Сирийский закон о личном статусе был использован при составлении аналогичного марокканского акта 1957 г. По кругу регулируемых вопросов с законодательством Сирии и Марокко совпадает и иракский закон № 88 от 1959 г. «О личном статусе» (с изм. 1978 г.).
В советской и российской литературе вопрос изучения истории Ислама и мусульманского законодательства освещен довольно хорошо. Известны работы таких знаменитых востоковедов как: Е.А. Беляева, Е.А. Дорошенко, Л.А. Семеновой, И.П. Петрушевского, доктора юридических наук Л.Р. Сюкияйнена.
Актуальность данной работы заключается в том, что верное определение социальных функций Ислама в современных условиях, установление его места в общественной структуре невозможно без учета исторических корней его существования, его роли и функций в феодальном прошлом среднеазиатских народов. Не представляя же в полном мере прошлого религии, невозможно верно представить ее действительное положение в наши дни, наиболее полно вскрыть социальные, гносеологические, психологические корни существования пережитков.
Целью данной работы является изучение особенностей присущих брачносемейному праву мусульман, показать, какую роль в Исламе играют брак и семья, и как регулируются брачно-семейные отношения нормами Шариата. Цель работы определила задачи, поставленные в работе:
1. Рассмотреть историю развития и возникновения мусульманского права.
2. Дать общую характеристику брака в Исламе и рассмотреть все виды брака в Исламе.
3. Подробно изучить условия и основания заключения и расторжения брака по нормам Шариата.
4. Раскрыть личные и имущественные отношения между супругами, регулируемые нормами Шариата.
Задачи, определили структуру работы, которая состоит из 3 глав.
В первой главе дано определение понятия брака в Исламе и описываются условия и основания расторжения и заключения брака по нормам Шариата.
Вторая глава посвящена правовому регулированию нормами Шариата личных и имущественных отношений между супругами.
В третьей главе раскрываются основания и порядок расторжения брака по нормам Шариата.

Купить

В заключении хотелось бы сделать вывод о проделанной работе. Во время написания данной работы основная моя задача заключалась в том, чтобы как можно наиболее полно раскрыть брачно-семейное право мусульман, показать, какую роль играет в Исламе, что она из себя представляет, какие черты ей присущи, какими правилами регулируется брачно-семейные отношения, показать неразрывную связь норм Шариата, которые регулируют брачносемейные отношения с Исламом, описать их источники, выделить те аспекты, которые позволили мусульманскому праву (по мнению многих людей праву жестокому, отжившему свой век, патриархальному и не имеющему право на жизнь) со временем приобрести мировое значение.
Проанализировать брачно-семейные отношения по мусульманскому праву, были сделаны следующие выводы:
1. Основным субъектом права в Исламе является не индивидуум, а именно семья. Мусульманская семья, по моим наблюдениям, несмотря на свою сплоченность, является значительно менее устойчивой общественной ячейкой, чем семья в понятии нашего, европейского общества. Мусульманская семья окружена предрассудками, отжившими свой век традициями, так, например, право отца (и только отца) принудить дочь выйти замуж (если она не достигла половой зрелости).
У нас семья является общностью нескольких поколений; она существует как таковая независимо от того, кто именно ее последовательно возглавляет. Исламское же построение таково, что семья является пожизненным родственным объединением, возглавляемым одним отцом: когда отец умирает, наступает время нового харема (гарема), не являющегося приемником предыдущего.
2. Замкнутое хозяйство и внутренний строй мусульманской семьи обуславливают применение иногда чрезвычайно суровых мер в отношении женщин, хотя эти меры и противоречат установкам Корана.
3. Мусульманское право, в том числе и гражданское право мусульманских стран представляет значительный интерес в силу своего своеобразия, характерных отличительных черт, оно доказало свою жизнестойкость в течение длительного времени и заслуживает всестороннего, глубокого дальнейшего изучения.
4. Анализ нормативного содержания мусульманского права позволяет сделать вывод, что не все юридические нормы в равной степени основаны на Исламе как религиозной догме, или системе чисто религиозных нормативных предписаний. Наиболее прочно связана с религией лишь те немногочисленные, конкретные правила поведения, которые установлены со ссылкой на Коран или Сунну. К ним относятся, например, отдельные стороны брачно-семейных отношений или вопросы наследования, несколько уголовноправовых предписаний. Они отличаются от других норм мусульманского права тем, что по существу совпадают по определенным образцам поведения с соответствующими религиозными нормативными положениями и (в отдельных случаях) нравственными требованиями, освещенными Исламом. Именно потому, что их религиозные «дубликаты» закреплены в Коране и сунне, сами нормы мусульманского права этой разновидностью рассматриваются как имеющие непосредственно «Божественное произношение» и неизменяемые. Однако подобные предписания - весьма скромная часть мусульманского права, большая часть норм которого была введена в оборот правоведами на основе чисто логических, рациональных приемов толкования.
5. Система мусульманского права носит ярко выраженную религиозную окраску. В виду отсутствия структурированности права деление его на отрасли законодательства не свойственно мусульманскому праву. Ее основу составляют юридически значимые положения Корана, а также Сунны (собрания преданий - хадисов - о поступках, высказываниях и даже молчании пророка Мухаммада), а также нормы, сформулированные мусульманскоправовой доктриной на основе «рациональных» источников, прежде всего единогласного мнения (иджмы) наиболее авторитетных правоведов, и умозаключения по аналогии (кияс). Мусульманское право весьма сильно ограничивает применение обычного права (адатов). Применение адата возможно в случае, если какой-либо вопрос не урегулирован шариатом, а также когда шариатом делается прямая отсылка к адатам.
6. Основой отношений супругов в российском праве провозглашается равенство супругов при решении всех вопросов семейной жизни. Мусульманское право пошло по несколько иному пути. Жена и муж наделяются мусульманским правом различными статусами. Каждый из этих двух субъектов семейных отношений наделен специфичным кругом прав и обязанностей, который не совпадают друг с другом. Если в имущественных правах шариат предоставляет жене более привилегированное положение по сравнению с российским законодательством, то в неимущественных правах, предпочтительное положение имеет муж. По шариату семья, как и любое другое сообщество, нуждается в разумном руководстве. Либо жена, либо муж должны взяться за руководство, и природа показывает, что мужчине больше подходит руководитель. Поэтому мужчина, принимая на себя ответственность за домашнее хозяйство, средства к жизни, благополучие детей и заботу о них, заслуживает авторитета главы семьи, так как его сила, стойкость и выносливость делают его более подходящим, нежели женщина, чтобы нести тяжкое бремя охраны семьи от разрушения и беспорядка. Кроме того, женщина более эмоциональна и быстрее может быть поколеблена чувствами.

Купить