Вопросы этики традиционно занимают важнейшее место в религиозных системах мира. Хотя нравственные ценности существуют не только в рамках религии, исторически они связывались, прежде всего, с религиозной жизнью человека.
На протяжении столетий ислам играл значительную роль в формировании культуры многих национальных общностей. Основные мусульманские принципы регламентируют практически всю жизнь верующих: от мельчайших деталей вплоть до самых глобальных категорий, таких как социальная деятельность, образ жизни, обряды и праздники, традиции, отношения между людьми и т. д. Элементы этнической психологии многих народов, определяющие их повседневный житейский быт, ценностные ориентации, складывались под влиянием ислама.
Для любого религиозного человека помимо практической стороны его веры (например, молитва, паломничество и т. п.) важной частью является духовная, внутренняя сторона (т. е. его ощущения, переживания, мысли и т. п.). Во всех философских системах и религиях можно найти подобие духовного ощущения и внутреннего состояния, называемого «мистический опыт».
Актуальность изучения историко-философской сущности суфизма состоит в том, что многие общечеловеческие, педагогические, этические и эстетические идеи суфиев, в силу общечеловеческого их содержания, оказались жизнеспособными, аккумулировали в себе ценный гуманистический потенциал и могут сыграть положительную роль в сохранении и облагораживании современных нравственных норм.
Цель исследования – проанализировать значение суфизма в исламе.
Данная цель достигается посредством решения следующих задач:
1. Описать историю появления и развития суфизма в исламе.
2. Проанализировать особенности суфизма в исламе.
Объект исследования – ислам, предмет – суфизм в исламе.
Методы исследования – анализ, синтез, реферирование.
Структура работы носит традиционный характер и состоит из введения, двух разделов, заключения и списка использованных источников.
Подводя итог данному исследованию суфизма, подчеркнем, что в суфизме можно найти для наших дней немало идей и мыслей о способах внутреннего нравственного совершенствования, о борьбе против зла, насилия, войн, фанатизма, за торжество справедливости, установления дружбы между отдельными людьми, и целыми народами. В этом смысле разработка данной проблемы, помимо научного и культурологического значения, имеет и политическую значимость.
Суфизм внёс огромный вклад в формирование исламской культуры, и его нельзя считать одним лишь исламским мистицизмом. Могущественные суфийские школы часто принимали форму военно-политических институтов, и играли значимую роль в формировании общественно-политической структуры своего времени.
Что касается религиозно-этической сущности суфизма, то следует отметить, что духовно-нравственные ценности исламской жизни непосредственно связаны с понятием тасаввуфа, который, предусматривая усовершенствование моральных качеств человека, подразумевает его борьбу со своим эго, его исправление и воспитание, отказ от собственной плотской сущности и материального мира, и, в конечном счете, воссоединение с Богом. В некоторых суфийских учениях, тасаввуф описывается как постоянная борьба с мирским, неподчинение дьяволу, отречение от чувственных влечений во имя Божественной воли, уход от внешнего к внутреннему, хранение жизненных трудностей в тайне, благородство, нежность и чистота.
Следует отметить, что суфии вели борьбу со многими формами проявления греха. Он объединяет в себе шариат, законы и истину. Суфии считали, что если обряды выполняются не от чистого сердца, то они бесполезны.
