Введение 3
Глава 1. Магический реализм как литературное явление 9
1.1. Концепция истории в магическом реализме на примере Германии периода
после Второй Мировой войны 18
1.2. Исторический аспект в латиноамериканском варианте магического
реализма 23
Глава 2. Проблема поиска и сохранения культурных традиций в
произведениях магического реализма 30
2.1. Роль мифа и литературных традиций в конструировании художественного
мира в романе немецкого магического реализма 30
2.2. «Поиск своего в чужом» на примере латиноамериканского варианта
магического реализма 40
Глава 3. Особенности конструирования художественного мира в произведениях магического реализма 47
3.1. Хронотоп романа Г. Казака «Город за рекой» с точки зрения магического реализма 47
3.2. Временной и пространственный аспект в повести А. Карпентьера «Концерт
барокко» через призму магического реализма 58
Заключение 64
Литература 67
Многоплановая картина мира и стремительно меняющаяся реальность всегда требует осмысления с помощью неординарных художественных приемов и способов. Развитие литературного процесса в XX веке показывает, что традиция магического реализма становится значимой в культурнохудожественном сознании современного общества. Поэтика и эстетика магического реализма отражают синтез мифологического и фантастического на почве конкретно-реального пласта исторических перипетий. Данный вид литературного явления оказался наиболее востребованным в немецкой и латиноамериканской литературах.
Авторы Великобритании и США также обращались в своих работах к специфическим аспектам магического реализма в процессе своего творчества. Отдельно стоит выделить писателей ХХ века, которые относятся к различным регионам. Они неоднократно возвращались к способу мифически -магического мировидения в определенные стадии своего творческого процесса.
Чтобы взглянуть на развитие общественного и исторического процесса на протяжении ХХ века под иным углом, писатели старались найти принципиально новый, экстраординарный способ описания действительности. Мироощущение предстало для осмысления в ракурсе исторической проблематики с проникновенно глубоким погружением в просторы прошлого, этнокультурной среды, фольклора и мифологических аспектов. Многозначность, повышенная образность, символичность художественного языка видоизменяют фольклорно-мифологический субстрат в латиноамериканской и немецкой литературах. Это способствует его органичному сочетанию с элементами реальности, с целью осмыслить место человека как части целого в ходе исторического процесса.
Термин «магический реализм» служит для обозначения различных явлений в живописи и литературе ХХ века. При изучении теоретического аспекта прослеживаются многочисленные интерпретации самого феномена.
Сравнивая две версии магического реализма, стоит отметить, что немецкий магический реализм доминирует в литературной жизни Германии в период с 1945 годов, когда создаются романы таких писателей как Э. Кройдер, Э. Ланггессер, Г. Казак и т.д. Для современников их произведения трудно поддавались интерпретации, требовали ознакомления с философией магического видения Космоса и человеческого существования, в рамках которой все очевидные действия и исторические ситуации постоянно находились в подчинении космическому круговороту, что являлось за гранью рационального осмысления.
Немецкий вариант магического реализма берет основы от предшествующих литературных традиций немецкой литературы, в частности исследователи выделяют взаимосвязь с романтизмом. Также базисом для развития магического реализма на немецкой почве являются исторические события, которые произошли в Германии после разгрома гитлеровского рейха, что нередко называли «нулевым» пунктом. Основной темой послевоенной немецкой литературы было осмысление недавнего трагического прошлого, поэтому именно такая разновидность реализма была наиболее применима в поисках исторической и человеческой сущности на «развалинах» настоящего.
В процессе стабилизации общественных настроений в Германии интерес к явлению магического реализма постепенно отходит на второй план в период 1950х годов.
В латиноамериканской и европейской литературной критике понятие «магический реализм» сформулировано к началу 1960-х годов, которое в широком плане обозначилось как имманентная константа художественного мышления Латинской Америки, а также в качестве основополагающего аспекта самобытной культуры континента. Многие латиноамериканские представители использовали принципы данного явления как инструмент для познания собственной «инаковости» в сравнении с сущностью европейской культуры. Латиноамериканские писатели вдохнули новую жизнь в наименее популярную версию магического реализма в Европе, открывая путь именно своей национальной литературе данного направления в период с 1960-й по 1970-й год, которые прошли под эгидой «бума» латиноамериканского романа. Синтез элементов детективности, сверхсерьезного повествования, интеллектуальной игры парадоксами, гротеска и абсурда особо выявлены в произведениях таких писателей как М. Астуриас («Ураган» 1950), Гарсиа Маркес («Сто лет одиночества», 1967). Синтез иррациональных черт с реалиями настоящего писатели пытались изобразить, используя призму мифологического сознания. Так, «дорациональное» мышление, присущее Латинской Америке, сопоставляется с европейским вариантом, что позволяет утвердить самобытность истинной культуры континента.
Общие принципы магического реализма берут истоки от авангардизма, зародившегося в Европе, в частности у сюрреалистов были заимствованы техники фантастического преображения действительности. Также стоит отметить, что основной чертой всех разновидностей данного явления может считаться отрицание тех подходов, которые предполагают осмыслить действительность рациональным путем, тем самым формируя общие принципы мифически-магической модели мировидения. При этом учитывая сходные принципы магического реализма, связанные со спецификой использования категории времени, предполагающие отказ от детерминированно- психологического описания общественных отношений, освещающие взаимопроникновение двух реальностей, обозначающие специальное «магическое пространство», возможно проследить индивидуальные особенности немецкой и латиноамериканской версии, которые представляют собой различный отклик на существующую действительность и самоидентификацию.
Опыт магического реализма с его стремлением к вневременным обобщениям следует изучить с детализированной точностью. Среди отечественных и зарубежных специалистов, занимавшихся изучением немецкого магического реализма, нельзя не упомянуть А.А. Гугнина, Л.И. Мальчукова, Г.В. Кучумову, Е.В. Майорову, Г. Беша, М.Э. Бауэрс;
латиноамериканского и афроамериканского магического реализма: А.В. Биякаеву, Е.В. Огневу, Л.С. Осповата, Н.В. Кутейщикову, В.Б. Шамину. В своих работах они стремились отразить генезис, динамику развития,
особенности данного литературного явления.
Актуальность исследования связана с важной тенденцией современной литературы: сочетание реалистического и фантастического, магического и иррационального для полноценного осмысления хода истории, а также ее влияния на человечество. На сегодняшний день усложнилась концепция человека, что повлияло на реалистический метод в плане внедрения
иррациональных, мистических элементов. Поэтому магический реализм в XX веке считается характерным и частотным явлением для изображения и
нуждается в переосмыслении относительно видоизменившихся социокультурных условий при всеобъемлющем изучении новейшей художественной практики.
Научная новизна исследования связана с проработкой отдельных уровней в произведениях магического реализма (хронотоп, типы героев), а также сравнением концепций этого литературного явления на двух различных культурных и исторических почвах Латинской Америки и Германии.
Обратившись вначале к теоретическим особенностям немецкого и латиноамериканского магического реализма, обозначив существенные различия в возникновении данного явления на литературной почве, мы планируем сопоставить концепции немецкой и латиноамериканской версии с различных аспектов (исторического, культурного и т.д.), с целью выявления национальной специфики исторического развития.
Целью данной работы является сравнение поэтических концепций магического реализма наиболее репрезентативных художественный произведений выдающихся представителей латиноамериканского (повесть А. Карпентьера «Концерт барокко» / Concierto barroco, 1974) и немецкого (роман Г. Казака «Город за рекой»/ Der Stadt hinter dem Strom, 1947) литературного течения. Исходя из названной цели, в работе поставлены следующие задачи:
В целом, представители магического реализма отрицают плодотворность рационалистического мышления в ходе осмысления исторического и культурного развития общества и страны, что приводит к созданию мифически - магической модели мировидения. Основными проблемами в произведениях магического реализма являются сосуществование традиционной местной культуры и культуры европейской, уникальной и универсальной, их противостояние и подчас синтез, к тому же выявление действительных исторических реалий страны и их отклик на них через призму обозначенного литературного направления. В игнорировании политических границ, отрицании привязанности человека к месту его рождения буквально осуществлена позиция большинства современных культур как культур-кочевников, принимающих все новое и сохраняющих свое традиционное.
При всех национальных различиях латиноамериканской и немецкой версии магического реализма и интерпретируемых в них концепций истории, культуры, реальности, времени и места в анализируемых произведениях обнаруживается как общие аспекты, так и принципиально разный подход к интерпретации исторического процесса своей родины. На примере судеб главных героев романа Г. Казака и повести А. Карпентьера выявляется проблема ответственности личности в ходе исторического развития действительности. Доктор Линдхоф (роман «Город за рекой») вынужден «познать» жизнеподобную магическую реальность, которая наполнена узнаваемыми чертами разрушенной Германии, что характеризует исторический концепт в немецком магическом реализме. В повести А. Карпентьера «Концерт барокко», главные герои Хозяин и Филомено оказываются причастными ко «всеобщему Действу», отражающему исторический пласт латиноамериканских реалий. Существенное свойство латиноамериканского магического реализма с позиции самоидентификации и самоопределения заключается в поиске «своего в чужом», заимствовании в процессе исторического диалога культур западноевропейских моделей и категорий и приспособлении их для выражения собственной самобытности.
Роман и повесть, выбранные для анализа, обладают рядом специфических черт, что выделяет их из произведений традиционного реализма. Отказ от изображения характеров с позиции детернимированно-психологического аспекта не фигурирует в структуре произведений, авторы пытаются объяснить мироустройство в комплексе и абстрактной модели. Главный герой Г. Казака является историком искусствоведом, что наводит на мысль о причастности его к мировой истории, а затем, проходя «путь воспитания», Роберт Линдхоф «взрослеет» до пророка, что ставит его в один ряд с мудрецами из «потустороннего» Архива города за рекой и отсылает к титаническим героям предшествующей литературной традиции - романтизма. Герои А. Карпентьера - Хозяин и Филомено также приобщаются к общемировому пространству барочного концерта и карнавала, с помощью которого автор стремится акцентировать на их национальной принадлежности, которая принимает форму маски из латиноамериканской культуры. Приверженцы Старого Света, они проходят «свой путь воспитания», который помогает им осознать уникальность и самобытность латиноамериканского континента.
Говоря о различиях на этом уровне изображения истории и характеров, стоит отметить и принципиальные различия: немецкий магический реализм стремится ограничить рамки узнаваемой действительность (читатель понимает, что действия происходят после Второй мировой войны), в то время как латиноамериканская версия представляет нам узнаваемую реальность без четко обозначенных временных и пространственных характеристик.
Следующей чертой, позволяющей отнести выбранные для анализа произведения к магическому реализму, является использование исторических типов мировоззрений, такие как синкретический (миф/фольклор), рациональный, мистический, религиозный и т.д. В немецкой версии магического реализма, мы наблюдаем приверженность автора к философии Древнего Востока, приобщению героев романа к образам из древнегреческой мифологии, что помогает аллегорическим способом взглянуть на историю Германии 30-40х годов. Более того, опыт предшествующих литературных традиций (в частности романтизм) способствует гармонично связать две реальности, при котором действительное и ирреального будут существовать в естественной и гибридной структуре. Латиноамериканская версия магического реализма также обращается к опыту предшествующих поколений, в частности к фольклору негров-креолов, мавров, индейцев, их музыке, чтобы до конца убедиться в собственной самобытности континентальной культуры. Однако в данном случае А. Карпентьеру понадобилось ввести в повествование и принцип антитезы, при котором герои из Нового Света сравнивают свою национальность и идентичность с европейской культурой. Стоит отметить, что противопоставление Старого и Нового Света носит скорее условный характер, так как водоворот барочного концерта не ставит четких пространственных, временных, культурных и национальных границ.
Таким образом, роман Г. Казака и повесть А. Карпентьера возможно рассматривать как репрезентативные произведения магического реализма, которые включают в себя основные принципы формирования хронотопа и структуры произведения магического реализма, общую идею о выявлении национальной идентичности и культурно-исторических проблем, что позволяет сформировать заключение о национальной специфике магического реализма.
Помощь студентам и аспирантам в выполнении работ от наших партнеров
