📄Работа №32788
Тема: ПРОСТРАНСТВО ИКОНЫ И ГЕОМЕТРИЯ САКРАЛЬНОГО В РЕЛИГИОЗНО - ЭСТЕТИЧЕСКИХ ПРОИЗВЕДЕНИЯХ П. А. ФЛОРЕНСКОГО И Б. В. РАУШЕНБАХА
Тип работы
Бакалаврская работа
Предмет
религиоведение
Объем:
45 листов
Год:
2018
Просмотров:
715
4900
руб.
🛒 Купить работу
Не подходит эта работа?
Закажите новую по вашим требованиям
Узнать цену на написание
Закажите новую по вашим требованиям
Представленный материал является образцом учебного исследования, примером структуры и содержания учебного исследования по заявленной теме. Размещён исключительно в информационных и ознакомительных целях.
Workspay.ru оказывает информационные услуги по сбору, обработке и структурированию материалов в соответствии с требованиями заказчика.
Размещение материала не означает публикацию произведения впервые и не предполагает передачу исключительных авторских прав третьим лицам.
Материал не предназначен для дословной сдачи в образовательные организации и требует самостоятельной переработки с соблюдением законодательства Российской Федерации об авторском праве и принципов академической добросовестности.
Авторские права на исходные материалы принадлежат их законным правообладателям. В случае возникновения вопросов, связанных с размещённым материалом, просим направить обращение через форму обратной связи.
Настоящий учебно-методический информационный материал размещён в ознакомительных и исследовательских целях и представляет собой пример учебного исследования. Не является готовым научным трудом и требует самостоятельной переработки.
📋 Содержание
Введение
Глава 1 Общая характеристика иконографии в философии П. А.
Флоренского 7
§1.1 Теория иконостаса 8
§1.2 Теория «обратной перспективы»
Глава 2 Геометрия иконы в теории Б. В. Раушенбаха
§2.1 Геометрические способы методологии иконографии
§2.2 Онтология образа Бога в иконографии
Г лава 3 Сравнительный анализ представлений об обратной перспективе у П.А. Флоренского, Э. Панофского и Б.В. Раушенбаха
Заключение 38
Список использованной литературы
Глава 1 Общая характеристика иконографии в философии П. А.
Флоренского 7
§1.1 Теория иконостаса 8
§1.2 Теория «обратной перспективы»
Глава 2 Геометрия иконы в теории Б. В. Раушенбаха
§2.1 Геометрические способы методологии иконографии
§2.2 Онтология образа Бога в иконографии
Г лава 3 Сравнительный анализ представлений об обратной перспективе у П.А. Флоренского, Э. Панофского и Б.В. Раушенбаха
Заключение 38
Список использованной литературы
📖 Введение
Актуальность исследования. Русская иконография дает нам высокие образы отношения человека и всего общества в целом не только к Богу, но и к истории, к обществу и к миру. Судьба древнерусской иконы трагична. Серьезное влияние на иконопись оказал Петр I и начатый им процесс европеизации русского искусства и жизни в целом. На иконе, как и на многих других памятниках искусства религиозно - обрядового значения, печально отразились события 1917 года и последующих десятилетий.
Актуальностью работы так же определяется необходимость познания мира и условного языка иконописи, оставленная нам древнерусскими мастерами. В художественно - символическом мире иконы людям конца XIX в. - начала XX в. не всегда всё было доступно, несмотря на то, что они хорошо знали Писание, которое являлось основой иконописи. Люди, родившиеся в прошлом веке, в основном воспитаны на европейской ренессансной живописи, и постижение форм религиозного опыта, метаязыка, культурных и философских аспектов древнерусской иконы представляется делом непростым. Долгое время многие поколения были ориентированы на односторонний подход к иконе и иконописи в целом, как к произведению искусства и феномену мировой культуры. А отношение к иконе, как к только изображению притчи в картинах, умаляет такой феномен как русская классическая икона.
Помимо этого, актуальность исследования доставшегося нам наследия определяется следующим рядом причин:
Во - первых, важность переосмысления подходов в изучении иконописи в условиях оживлений интереса в целом к православному наследию и, в частности, к иконе.
Во - вторых, потребность в познании и выявлении религиозно - эстетических аспектов иконы как онтологического явления.
В - третьих, малая интегрированность эстетических и философски - религиозных аспектов русской классической иконы.
Объект исследования. Русская иконопись в её религиозном и художественном значении.
Предмет исследования. Религиозно-эстетические аспекты иконописи: пространственные построения внутри иконы и способы геометрического изображения сакрального в контексте иконографии.
Цель исследования. Данная работа направлена на выявление религиозно - эстетических аспектов пространства и геометрии сакрального в иконе.
Задачи исследования.
1) Определить общую характеристику иконографии в философии П. А. Флоренского, в частности:
- рассмотреть теорию иконостаса, созданную П. А. Флоренским;
- рассмотреть теорию «Обратной перспективы».
2) Выявить геометрию иконы в теории Б. В. Раушенбаха:
- дать характеристику геометрическим способам методологии иконографии;
- исследовать онтологию образа Бога в иконографии.
3) Дать сравнительный анализ представлений об обратной перспективе у П. А. Флоренского, Э. Панофского и Б. В. Раушенбаха.
Методология исследования. В выпускной квалификационной работе использовался дескриптивный метод и сравнительный метод исследования, метод единства исторического и логического в познании и метод обобщения и систематизации.
Степень научной разработанности проблемы. Предпосылки к исследованию духовного смысла и художественного значения иконописи начали возникать с середины XIX века. И уже к концу века икона начала расцениваться, как произведение искусства, имеющее особый духовный статус.
К началу XX века сформировались работы ряда исследователей русской культуры и иконописи. В их числе Ф. И. Буслаев, который в своем труде «Общие понятия о русской иконописи» (1866 г.) описывает иконопись, как отстающее в художественном плане искусство, но, несмотря на это, он подчеркивает преимущество древнерусской иконописи над европейским в духовно - религиозном плане.
П. А. Флоренский - русский философ, священник и общественный деятель, который рассматривал икону сквозь художественные средства
Л
выражения. Его работы: «Обратная перспектива» (1919 - 1922 гг.) и
-5
«Иконостас» (1922 г.), в которых дан всесторонний анализ и характеристика древнерусской иконы. Её эстетического содержания, композиционного построения, перспективного решения и цветового содержания. Флоренский переосмыслил отношение к иконе, как к изобразительному искусству и исследовал её как особый элемент литургического действия.
Л. А. Успенский и В. Н. Лосский в своей совместной работе «Икона в современном мире» и «Смысл икон» (1953 г.) дают определение иконе в плане духовном и художественном. Утверждая, что икона является откровением непреходящего смысла жизни.
Б. В. Раушенбах в исследование иконописи привнес собственный метод точных наук. Его работы: «Пространственные построения в древнерусской живописи» (1975-1980 гг.), «Система перспективы в изобразительном искусстве. Общая теория перспективы» (1986 г.), «Геометрия картины и зрительное восприятие» (1994 г.) привнесли огромный вклад в теорию художественного искусства.
Мировоззренческая, художественная и эстетическая ценность иконы рассматривалась многими российскими учеными, такими как Алпатов М. В., Бусеева-Давыдова И. Н., Грабарь И. Э., Жегин Л. Ф., Лихачев Д. С. и другие.
Структура работы. Выпускная квалификационная работа состоит из содержания, введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы.
Первая глава включает в себя общую характеристику иконографии П. А. Флоренского, в которой мы рассматриваем теорию иконостаса и теорию «обратной перспективы»
Во второй главе мы рассматриваем геометрию иконы в теории Б. В. Раушенбаха, в ней мы исследуем геометрические способы методологии иконографии и анализируем онтологию и гносеологию образа Бога в иконографии.
Третья глава включает в себя сравнительный анализ представлений об обратной перспективе у П.А. Флоренского, Э. Панофского и Б.В. Раушенбаха.
Основное содержание работы изложено на 38 страницах. Список использованной литературы включает в себя 56 источников.
Актуальностью работы так же определяется необходимость познания мира и условного языка иконописи, оставленная нам древнерусскими мастерами. В художественно - символическом мире иконы людям конца XIX в. - начала XX в. не всегда всё было доступно, несмотря на то, что они хорошо знали Писание, которое являлось основой иконописи. Люди, родившиеся в прошлом веке, в основном воспитаны на европейской ренессансной живописи, и постижение форм религиозного опыта, метаязыка, культурных и философских аспектов древнерусской иконы представляется делом непростым. Долгое время многие поколения были ориентированы на односторонний подход к иконе и иконописи в целом, как к произведению искусства и феномену мировой культуры. А отношение к иконе, как к только изображению притчи в картинах, умаляет такой феномен как русская классическая икона.
Помимо этого, актуальность исследования доставшегося нам наследия определяется следующим рядом причин:
Во - первых, важность переосмысления подходов в изучении иконописи в условиях оживлений интереса в целом к православному наследию и, в частности, к иконе.
Во - вторых, потребность в познании и выявлении религиозно - эстетических аспектов иконы как онтологического явления.
В - третьих, малая интегрированность эстетических и философски - религиозных аспектов русской классической иконы.
Объект исследования. Русская иконопись в её религиозном и художественном значении.
Предмет исследования. Религиозно-эстетические аспекты иконописи: пространственные построения внутри иконы и способы геометрического изображения сакрального в контексте иконографии.
Цель исследования. Данная работа направлена на выявление религиозно - эстетических аспектов пространства и геометрии сакрального в иконе.
Задачи исследования.
1) Определить общую характеристику иконографии в философии П. А. Флоренского, в частности:
- рассмотреть теорию иконостаса, созданную П. А. Флоренским;
- рассмотреть теорию «Обратной перспективы».
2) Выявить геометрию иконы в теории Б. В. Раушенбаха:
- дать характеристику геометрическим способам методологии иконографии;
- исследовать онтологию образа Бога в иконографии.
3) Дать сравнительный анализ представлений об обратной перспективе у П. А. Флоренского, Э. Панофского и Б. В. Раушенбаха.
Методология исследования. В выпускной квалификационной работе использовался дескриптивный метод и сравнительный метод исследования, метод единства исторического и логического в познании и метод обобщения и систематизации.
Степень научной разработанности проблемы. Предпосылки к исследованию духовного смысла и художественного значения иконописи начали возникать с середины XIX века. И уже к концу века икона начала расцениваться, как произведение искусства, имеющее особый духовный статус.
К началу XX века сформировались работы ряда исследователей русской культуры и иконописи. В их числе Ф. И. Буслаев, который в своем труде «Общие понятия о русской иконописи» (1866 г.) описывает иконопись, как отстающее в художественном плане искусство, но, несмотря на это, он подчеркивает преимущество древнерусской иконописи над европейским в духовно - религиозном плане.
П. А. Флоренский - русский философ, священник и общественный деятель, который рассматривал икону сквозь художественные средства
Л
выражения. Его работы: «Обратная перспектива» (1919 - 1922 гг.) и
-5
«Иконостас» (1922 г.), в которых дан всесторонний анализ и характеристика древнерусской иконы. Её эстетического содержания, композиционного построения, перспективного решения и цветового содержания. Флоренский переосмыслил отношение к иконе, как к изобразительному искусству и исследовал её как особый элемент литургического действия.
Л. А. Успенский и В. Н. Лосский в своей совместной работе «Икона в современном мире» и «Смысл икон» (1953 г.) дают определение иконе в плане духовном и художественном. Утверждая, что икона является откровением непреходящего смысла жизни.
Б. В. Раушенбах в исследование иконописи привнес собственный метод точных наук. Его работы: «Пространственные построения в древнерусской живописи» (1975-1980 гг.), «Система перспективы в изобразительном искусстве. Общая теория перспективы» (1986 г.), «Геометрия картины и зрительное восприятие» (1994 г.) привнесли огромный вклад в теорию художественного искусства.
Мировоззренческая, художественная и эстетическая ценность иконы рассматривалась многими российскими учеными, такими как Алпатов М. В., Бусеева-Давыдова И. Н., Грабарь И. Э., Жегин Л. Ф., Лихачев Д. С. и другие.
Структура работы. Выпускная квалификационная работа состоит из содержания, введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы.
Первая глава включает в себя общую характеристику иконографии П. А. Флоренского, в которой мы рассматриваем теорию иконостаса и теорию «обратной перспективы»
Во второй главе мы рассматриваем геометрию иконы в теории Б. В. Раушенбаха, в ней мы исследуем геометрические способы методологии иконографии и анализируем онтологию и гносеологию образа Бога в иконографии.
Третья глава включает в себя сравнительный анализ представлений об обратной перспективе у П.А. Флоренского, Э. Панофского и Б.В. Раушенбаха.
Основное содержание работы изложено на 38 страницах. Список использованной литературы включает в себя 56 источников.
✅ Заключение
Целостное мировоззрение являющая нам икона – это стремление не
одного поколения великих мастеров искусства найти смысл и отражение
мирового порядка. В иконе отражается механизм культурного массива, такие
как: культурные универсалии, религиозные и духовные смыслы,
эстетические и художественные проблемы, превозносящие её над временем.
Через неё мы можем увидеть преемственность нравственных, религиозных,
умственных ценностей общества. Она объединяет путь единения небесного и
земного.
Икона способна уводить человека в другой, иной мир, в котором нет
суетной мирской жизни. И с помощью неё, человек способен осознать свое
место в мире, как духовного существа, приближенного к духовному миру.
Икона – это мир, являющийся в зримых образах, через которое мы
осуществляем приобщение к горнему миру.
В иконописи встречается связь пространства и времени, которая
является попыткой отразить вечность на плоскости изображения. Из этого
можно сделать вывод о наличии некой особой практики «ловли» невидимого
в видимом, средствами последнего, что и показывает нам икона.
Особое художественное выражение в иконографии – обратная
перспектива – это определенный метод изобразительности, который не
является продуктом непонимания линейной перспективы, а вытекает из
мировоззрения определенного исторического периода, из своеобразного
«воспринимательного синтеза мира». К этому выводу приходят и П. А.
Флоренский и Б. В. Раушенбах, несмотря на разницу их исследовательских
методов.
Обратная перспектива и неглубокое пространство, используемые в
иконе, рождают временный поток души человека, связанный с
переживаниями наличия вечного. Это визуально представляет
онтологические характеристики не тварного мира.39
В целом икону необходимо оценивать, как культовый предмет,
имеющий историческую, религиозную, художественную, эстетическую
ценность и глубинный религиозно-философский смысл. Подобный подход
помогает приблизиться к ней, как к Универсуму.
Более того, икона, её лик, является многогранным, о чем говорят её
функции: познавательная, художественно-концептуальная, сакрального
действия, эстетическая. Икона в своем образе напоминает о присутствии
Божества. Она завещает нам путь единения дольнего и горнего, показывает
нам заветы прошлых эпох.
одного поколения великих мастеров искусства найти смысл и отражение
мирового порядка. В иконе отражается механизм культурного массива, такие
как: культурные универсалии, религиозные и духовные смыслы,
эстетические и художественные проблемы, превозносящие её над временем.
Через неё мы можем увидеть преемственность нравственных, религиозных,
умственных ценностей общества. Она объединяет путь единения небесного и
земного.
Икона способна уводить человека в другой, иной мир, в котором нет
суетной мирской жизни. И с помощью неё, человек способен осознать свое
место в мире, как духовного существа, приближенного к духовному миру.
Икона – это мир, являющийся в зримых образах, через которое мы
осуществляем приобщение к горнему миру.
В иконописи встречается связь пространства и времени, которая
является попыткой отразить вечность на плоскости изображения. Из этого
можно сделать вывод о наличии некой особой практики «ловли» невидимого
в видимом, средствами последнего, что и показывает нам икона.
Особое художественное выражение в иконографии – обратная
перспектива – это определенный метод изобразительности, который не
является продуктом непонимания линейной перспективы, а вытекает из
мировоззрения определенного исторического периода, из своеобразного
«воспринимательного синтеза мира». К этому выводу приходят и П. А.
Флоренский и Б. В. Раушенбах, несмотря на разницу их исследовательских
методов.
Обратная перспектива и неглубокое пространство, используемые в
иконе, рождают временный поток души человека, связанный с
переживаниями наличия вечного. Это визуально представляет
онтологические характеристики не тварного мира.39
В целом икону необходимо оценивать, как культовый предмет,
имеющий историческую, религиозную, художественную, эстетическую
ценность и глубинный религиозно-философский смысл. Подобный подход
помогает приблизиться к ней, как к Универсуму.
Более того, икона, её лик, является многогранным, о чем говорят её
функции: познавательная, художественно-концептуальная, сакрального
действия, эстетическая. Икона в своем образе напоминает о присутствии
Божества. Она завещает нам путь единения дольнего и горнего, показывает
нам заветы прошлых эпох.
ИЛИ
Поиск аналога
📕 Список литературы
🛒 Оформить заказ
⚡ Работу высылаем в течении 5 минут после оплаты.