Помощь студентам в учебе
Русские мусульмане в социальных медиа
|
Введение 3
Глава 1. Теория и методология изучения религиозного обращения 8
1.1. Изучения феномена конверсии с точки зрения психологии 8
1.2. Изучения феномена конверсии с точки зрения антропологии и
социологии 13
Глава 2. Основные причины религиозной трансформации и возникающие установки у новообращенных в ислам 22
2.1. Причины религиозной трансформации 22
2.2. Ценностные и социальные установки новообращенных 41
Глава 3. Этнорелигиозные порталы и сообщества русских мусульман в социальных медиа 46
3.1. К вопросу возникновения этнорелигиозных организаций русских
мусульман 46
3.2. Порталы и социальные сетевые ресурсы русских мусульман 54
Заключение 75
Список использованных источников и литературы 78
Глава 1. Теория и методология изучения религиозного обращения 8
1.1. Изучения феномена конверсии с точки зрения психологии 8
1.2. Изучения феномена конверсии с точки зрения антропологии и
социологии 13
Глава 2. Основные причины религиозной трансформации и возникающие установки у новообращенных в ислам 22
2.1. Причины религиозной трансформации 22
2.2. Ценностные и социальные установки новообращенных 41
Глава 3. Этнорелигиозные порталы и сообщества русских мусульман в социальных медиа 46
3.1. К вопросу возникновения этнорелигиозных организаций русских
мусульман 46
3.2. Порталы и социальные сетевые ресурсы русских мусульман 54
Заключение 75
Список использованных источников и литературы 78
Религиозная конверсия в истории человечества явление не новое. Однако широкое исследование оно получило только во второй половине ХХ века, что было обусловлено появлением увеличением его масштабов. К этому же периоду относится формирование различных научных теорий и концепций в зарубежной социологии.
В современном российском обществе данная тема также обрела актуальность в связи с появлением такой этнорелигиозной группы как русские мусульмане. Информация на эту тему, появлявшаяся в СМИ, вызывали определенный общественный резонанс. Это в значительной степени обусловлено тем, что:
во-первых, в обществе существует представление, что национальная принадлежность напрямую связана с религиозной принадлежностью (или даже определяет ее) и русский - значит православный;
во-вторых, количество новообращенных может постепенно расти, в связи с чем частные случаи конверсии превращаются в тенденцию формирования новой группы внутри существующего этноса;
в-третьих, наибольшую известность получают неофиты из радикальных течений, с одной стороны, создавая стереотипы угрозы ислама для российского социума, а с другой - формируя ощущение опасности самого явления конверсии.
В этой связи ключевыми вопросами становятся причины и условия религиозной трансформации.
Особый интерес вызывают общественные организации, которые вели социальную и культурную деятельность в среде русского населения. А так же деятельность организаций, создавших собственные социальные сообщества, блоги и порталы, размещенные в информационно-коммуникационной сети Интернет. В совокупности данные формы коммуникации и передачи информации образуют социальные медиа.
Под понятием социальные медиа мы подразумеваем совокупность интерактивных технологий, позволяющих упрощать создание, получение и обмен информацей, как в виртуальных сообществах, так и в целом в сети интернет . Так же социальные медиа предоставляют возможность для открытой коммуникации и обмена информацией между пользователями ресурсов, сформированных на основе общих интересов. При этом следует учитывать, что основную роль в развитии медиа выполняет проектированная система Веб 2.0, имеющая технологические и идеологические основы, которые позволяют создавать и обмениваться контентом .
Актуальность исследования: Исследователи во многом связывают религиозную конверсию с внешними условиями. В частности, отмечается, что в постсоветский период произошла травматическая трансформация, вызванная отсутствием текущей национальной идеи, и крушением прежних духовных
3
основ привело к затяжному кризису русского самосознания .
Если в субъектах Российской Федерации с преобладающим населением, исповедующим ислам, кризисное состояние могло стабилизироваться благодаря национальному и религиозному подъему, то в регионах с русским населением, как отмечается в отдельных исследованиях, период роста религиозного самосознания со временем в силу разных причин сменился стагнацией .
В связи с существующим стереотипом о прямой корреляции национальности и религиозной принадлежности, новая этнорелигиозная группа русские мусульмане вызывает постоянные дискурсы, как в среде русского населения, так и этнических мусульман. Поэтому данный феномен требует дальнейшего научного изучения и переосмысления.
Актуальность исследования в социальных медиа обусловлена их укрепившейся ролью одной из главных площадок для коммуникации, распространения информации, идей и установок. Это позволяет использовать электронные ресурсы, как один из открытых источников для анализа феномена религиозной конверсии.
Новизна исследования заключается в комплексном анализе имеющихся российских и зарубежных источников и литературы, рассматривающих различные аспекты религиозной конверсии, в том числе истоки, процессы и ее последствия.
Кроме того впервые был проведен анализ социальных медиа как одного из доступных источников для изучения группы русские мусульмане, в том числе типологизация ресурсов и сообществ по разным критериям, что позволило проследить динамику их функционирования.
Степень изученности проблемы: Проблема социализации обращенных стала предметом изучения специалистов широкого круга гуманитарных дисциплин. Существующие научные подходы обусловлены двумя направлениями. Классическое направление ориентировано на изучение интрапсихологических процессов личности, проявляющиеся в религиозной конверсии. Современные теории изучают преимущественно интерперсональные аспекты в личности, провоцирующие на религиозные переходы. Комплекс данных теорий создал базу для формирования отдельной дисциплины, которая определила область изучения конверсии и концептуальную динамику, влияющую на социальную структуру общества.
Проблемой религиозной трансформации и социализацией новообращенных в той или иной мере занимались такие исследователи как: Richardson J.T , Rambo L.R , Stark R. , Lofland J. , Ракитянский Н.М. ,
Clark E.T.9 , McCallister B.J. , а также нашли отражение в публикациях Р.А. Силантьева , Кимпаева С.К. , А.И.Любимовой , интервью со
Священником Георгием Максимовым и других.
Проблема в анализе этнорелигиозных организаций русских мусульман отражена в публикациях Р.Беккина , Кагарлицкого Б.Ю. , Р. А. Силантьев , интервью со Священником Георгием Максимовым . Следует отметить, что, несмотря на погруженность авторов в указанную проблему, сложно оценить представленные работы как объективные и всесторонние. В то же время их изучение позволяет выявить динамику формирования феномена русских мусульман как исходя из содержания материала, так и периода роста интереса к освещению указанного вопроса. Кроме того, можно предположить, что данные публикации отражают определенную тенденциозность и стереотипы, которые характерны для общественного дискурса на указанную тему, перешедшие в печатные и электронные издания.
Цель исследования: изучение этнорелигиозной группы русских
мусульман на материалах социальных медиа.
Задачи:
- рассмотреть научные подходы к изучению религиозного обращения;
- выявить причины, влияющие на духовную трансформацию человека;
- определить факторы в формировании ценностных и социальных установок у новообращенных;
- типологизировать социальные сетевые ресурсы и порталы русских мусульман на основании имеющихся материалов в открытых медиаисточниках;
- выявить основные ценностные установки указанной группы и механизмы их трансляции посредством социальных медиа.
Объект исследования, этнорелигиозные группы русских мусульман.
Предмет исследования: сообщества в социальных сетях и иные открытые электронные ресурсы.
Методологические основы исследования: В нашем исследовании были использованы методы, которые носят общенаучный характер: анализ и синтез, обобщение, а также статистический метод как способ количественной оценки информации; специальные методы познания, обусловленные спецификой темы: формально-логический и компаративно-правовой, применяемый при анализе нормативно-правовых актов. Были применены такие специальные методы социальных наук как: контент-анализ, социологическое наблюдение. Из специальных исторических методов был использован сравнительно-исторический метод.
Структура курсовой работы: Выпускная квалификационная работа состоит из введения, трех глав, в каждой из которых 2 параграфа, заключения и списка используемой литературы.
В современном российском обществе данная тема также обрела актуальность в связи с появлением такой этнорелигиозной группы как русские мусульмане. Информация на эту тему, появлявшаяся в СМИ, вызывали определенный общественный резонанс. Это в значительной степени обусловлено тем, что:
во-первых, в обществе существует представление, что национальная принадлежность напрямую связана с религиозной принадлежностью (или даже определяет ее) и русский - значит православный;
во-вторых, количество новообращенных может постепенно расти, в связи с чем частные случаи конверсии превращаются в тенденцию формирования новой группы внутри существующего этноса;
в-третьих, наибольшую известность получают неофиты из радикальных течений, с одной стороны, создавая стереотипы угрозы ислама для российского социума, а с другой - формируя ощущение опасности самого явления конверсии.
В этой связи ключевыми вопросами становятся причины и условия религиозной трансформации.
Особый интерес вызывают общественные организации, которые вели социальную и культурную деятельность в среде русского населения. А так же деятельность организаций, создавших собственные социальные сообщества, блоги и порталы, размещенные в информационно-коммуникационной сети Интернет. В совокупности данные формы коммуникации и передачи информации образуют социальные медиа.
Под понятием социальные медиа мы подразумеваем совокупность интерактивных технологий, позволяющих упрощать создание, получение и обмен информацей, как в виртуальных сообществах, так и в целом в сети интернет . Так же социальные медиа предоставляют возможность для открытой коммуникации и обмена информацией между пользователями ресурсов, сформированных на основе общих интересов. При этом следует учитывать, что основную роль в развитии медиа выполняет проектированная система Веб 2.0, имеющая технологические и идеологические основы, которые позволяют создавать и обмениваться контентом .
Актуальность исследования: Исследователи во многом связывают религиозную конверсию с внешними условиями. В частности, отмечается, что в постсоветский период произошла травматическая трансформация, вызванная отсутствием текущей национальной идеи, и крушением прежних духовных
3
основ привело к затяжному кризису русского самосознания .
Если в субъектах Российской Федерации с преобладающим населением, исповедующим ислам, кризисное состояние могло стабилизироваться благодаря национальному и религиозному подъему, то в регионах с русским населением, как отмечается в отдельных исследованиях, период роста религиозного самосознания со временем в силу разных причин сменился стагнацией .
В связи с существующим стереотипом о прямой корреляции национальности и религиозной принадлежности, новая этнорелигиозная группа русские мусульмане вызывает постоянные дискурсы, как в среде русского населения, так и этнических мусульман. Поэтому данный феномен требует дальнейшего научного изучения и переосмысления.
Актуальность исследования в социальных медиа обусловлена их укрепившейся ролью одной из главных площадок для коммуникации, распространения информации, идей и установок. Это позволяет использовать электронные ресурсы, как один из открытых источников для анализа феномена религиозной конверсии.
Новизна исследования заключается в комплексном анализе имеющихся российских и зарубежных источников и литературы, рассматривающих различные аспекты религиозной конверсии, в том числе истоки, процессы и ее последствия.
Кроме того впервые был проведен анализ социальных медиа как одного из доступных источников для изучения группы русские мусульмане, в том числе типологизация ресурсов и сообществ по разным критериям, что позволило проследить динамику их функционирования.
Степень изученности проблемы: Проблема социализации обращенных стала предметом изучения специалистов широкого круга гуманитарных дисциплин. Существующие научные подходы обусловлены двумя направлениями. Классическое направление ориентировано на изучение интрапсихологических процессов личности, проявляющиеся в религиозной конверсии. Современные теории изучают преимущественно интерперсональные аспекты в личности, провоцирующие на религиозные переходы. Комплекс данных теорий создал базу для формирования отдельной дисциплины, которая определила область изучения конверсии и концептуальную динамику, влияющую на социальную структуру общества.
Проблемой религиозной трансформации и социализацией новообращенных в той или иной мере занимались такие исследователи как: Richardson J.T , Rambo L.R , Stark R. , Lofland J. , Ракитянский Н.М. ,
Clark E.T.9 , McCallister B.J. , а также нашли отражение в публикациях Р.А. Силантьева , Кимпаева С.К. , А.И.Любимовой , интервью со
Священником Георгием Максимовым и других.
Проблема в анализе этнорелигиозных организаций русских мусульман отражена в публикациях Р.Беккина , Кагарлицкого Б.Ю. , Р. А. Силантьев , интервью со Священником Георгием Максимовым . Следует отметить, что, несмотря на погруженность авторов в указанную проблему, сложно оценить представленные работы как объективные и всесторонние. В то же время их изучение позволяет выявить динамику формирования феномена русских мусульман как исходя из содержания материала, так и периода роста интереса к освещению указанного вопроса. Кроме того, можно предположить, что данные публикации отражают определенную тенденциозность и стереотипы, которые характерны для общественного дискурса на указанную тему, перешедшие в печатные и электронные издания.
Цель исследования: изучение этнорелигиозной группы русских
мусульман на материалах социальных медиа.
Задачи:
- рассмотреть научные подходы к изучению религиозного обращения;
- выявить причины, влияющие на духовную трансформацию человека;
- определить факторы в формировании ценностных и социальных установок у новообращенных;
- типологизировать социальные сетевые ресурсы и порталы русских мусульман на основании имеющихся материалов в открытых медиаисточниках;
- выявить основные ценностные установки указанной группы и механизмы их трансляции посредством социальных медиа.
Объект исследования, этнорелигиозные группы русских мусульман.
Предмет исследования: сообщества в социальных сетях и иные открытые электронные ресурсы.
Методологические основы исследования: В нашем исследовании были использованы методы, которые носят общенаучный характер: анализ и синтез, обобщение, а также статистический метод как способ количественной оценки информации; специальные методы познания, обусловленные спецификой темы: формально-логический и компаративно-правовой, применяемый при анализе нормативно-правовых актов. Были применены такие специальные методы социальных наук как: контент-анализ, социологическое наблюдение. Из специальных исторических методов был использован сравнительно-исторический метод.
Структура курсовой работы: Выпускная квалификационная работа состоит из введения, трех глав, в каждой из которых 2 параграфа, заключения и списка используемой литературы.
Таким образом, научные подходы к изучению религиозного обращения имеют междисциплинарный характер. Их можно разделить на два направления.
Первое направление выражено теориями, основанными на психологии личности, которые, условно, можно обозначить, как теории «старой парадигмы». Они концентрируют внимание на личностных изменениях, происходящее в сознании человека при религиозном переходе, а также рассматривают прошлое человека и причины, вызывающие религиозное обращение. Главным акцентом в данных концепциях является внезапный переход, который вызван бурным эмоциональным всплеском в сознании человека.
Второе направление характеризуется теориями, сформированными специалистами таких научных направлений как социология и антропология, которые рассматривают, помимо личностных изменений в сознании человека, влияние социокультурных механизмов на выбор при смене религии и, как правило, религиозные переходы в долгосрочной перспективе, где обращение происходит с постепенными изменениями в сознании человека. Так же следует отметить, что теории второго направления, так называемой «новой парадигмы», концентрировали внимание на переходы в нетрадиционные религиозные движения.
Оба указанных направления, несмотря на определенную разрозненность в формулировании того, что же может представлять собой процесс религиозного перехода, не взаимоисключают, а, наоборот, дополняют друг друга, тем самым расширяя подходы к изучению явления религиозной конверсии.
Следует отметить, что концепции, отраженные в теориях религиозного обращения нашли подтверждение в нашем исследовании. В частности, теория Дж. Ко указывает на радикальные изменения в общепсихологических и социальных чертах у новообращенных, которые нашли отражение в ценностных и радикальных установок, обратившихся в ислам. Теория Джеймса-Старбака, которая предполагает религиозное обращение, как некий процесс снятия эмоционального состояния вины, что в целом отражает состояние новообращенных, находившихся в группе социального риска.
Следует признать, что основные положения концепций в теориях религиозного обращения определенных личностей не представляется возможным подтвердить или опровергнуть на основе материалов социальных сообществ, а именно: модель Джонсона и Старбака с характеристиками, представленные восьмым и шестым пунктами, где восьмой пункт указывает на обращение в подростковом возрасте, а шестой на переход из одного статического состояния в другое. При этом находят подтверждение все характеристики, представленные в новой парадигме, имеющие частные случаи в отношении к обращенному и его индивидуальному опыту религиозной конверсии.
Причины религиозной трансформации русских в ислам вызваны как личностными изменениями, в частности, духовным поиском, так и социальными обстоятельствами, что в целом соответствует вышеперечисленным подходам к изучению религиозного обращения. Стоит отметить, что при анализе указанной темы определенная доля публикаций в различных изданиях отражала подходы, при которых поиск причин обращения был направлен не на выявление объективных факторов психологического или социального характера, а на анализ самих религий и их основных положений.
В ходе исследования социальные сообщества и сетевые ресурсы русских мусульман типологизированы по нескольким параметрам: временным,
идеологическим, возможностью обратной связи с администрацией и возможностью комментировать записи сообщества или портала.
Основными механизмами в передаче идей и принципов сообществ русских мусульман, как и сообществ другой тематики, служат: аудиовизуальные источники, материалы, исходящие от информационно - аналитических ресурсов, новостных порталов, а также образовательных порталов, которые направлены на оперативное информирование подписчиков об основных событиях в жизни исламского общества. При трансляции идей в сообществах русских мусульман применялся также принцип обратной связи как со стороны администрации, так и при коммуникации подписчиков, что направлено на сплочение участников сообщества, а также воплощение идеи создания единого этноконфессионального сообщества русских мусульман.
Первое направление выражено теориями, основанными на психологии личности, которые, условно, можно обозначить, как теории «старой парадигмы». Они концентрируют внимание на личностных изменениях, происходящее в сознании человека при религиозном переходе, а также рассматривают прошлое человека и причины, вызывающие религиозное обращение. Главным акцентом в данных концепциях является внезапный переход, который вызван бурным эмоциональным всплеском в сознании человека.
Второе направление характеризуется теориями, сформированными специалистами таких научных направлений как социология и антропология, которые рассматривают, помимо личностных изменений в сознании человека, влияние социокультурных механизмов на выбор при смене религии и, как правило, религиозные переходы в долгосрочной перспективе, где обращение происходит с постепенными изменениями в сознании человека. Так же следует отметить, что теории второго направления, так называемой «новой парадигмы», концентрировали внимание на переходы в нетрадиционные религиозные движения.
Оба указанных направления, несмотря на определенную разрозненность в формулировании того, что же может представлять собой процесс религиозного перехода, не взаимоисключают, а, наоборот, дополняют друг друга, тем самым расширяя подходы к изучению явления религиозной конверсии.
Следует отметить, что концепции, отраженные в теориях религиозного обращения нашли подтверждение в нашем исследовании. В частности, теория Дж. Ко указывает на радикальные изменения в общепсихологических и социальных чертах у новообращенных, которые нашли отражение в ценностных и радикальных установок, обратившихся в ислам. Теория Джеймса-Старбака, которая предполагает религиозное обращение, как некий процесс снятия эмоционального состояния вины, что в целом отражает состояние новообращенных, находившихся в группе социального риска.
Следует признать, что основные положения концепций в теориях религиозного обращения определенных личностей не представляется возможным подтвердить или опровергнуть на основе материалов социальных сообществ, а именно: модель Джонсона и Старбака с характеристиками, представленные восьмым и шестым пунктами, где восьмой пункт указывает на обращение в подростковом возрасте, а шестой на переход из одного статического состояния в другое. При этом находят подтверждение все характеристики, представленные в новой парадигме, имеющие частные случаи в отношении к обращенному и его индивидуальному опыту религиозной конверсии.
Причины религиозной трансформации русских в ислам вызваны как личностными изменениями, в частности, духовным поиском, так и социальными обстоятельствами, что в целом соответствует вышеперечисленным подходам к изучению религиозного обращения. Стоит отметить, что при анализе указанной темы определенная доля публикаций в различных изданиях отражала подходы, при которых поиск причин обращения был направлен не на выявление объективных факторов психологического или социального характера, а на анализ самих религий и их основных положений.
В ходе исследования социальные сообщества и сетевые ресурсы русских мусульман типологизированы по нескольким параметрам: временным,
идеологическим, возможностью обратной связи с администрацией и возможностью комментировать записи сообщества или портала.
Основными механизмами в передаче идей и принципов сообществ русских мусульман, как и сообществ другой тематики, служат: аудиовизуальные источники, материалы, исходящие от информационно - аналитических ресурсов, новостных порталов, а также образовательных порталов, которые направлены на оперативное информирование подписчиков об основных событиях в жизни исламского общества. При трансляции идей в сообществах русских мусульман применялся также принцип обратной связи как со стороны администрации, так и при коммуникации подписчиков, что направлено на сплочение участников сообщества, а также воплощение идеи создания единого этноконфессионального сообщества русских мусульман.