УЧЕБНЫЙ МОДУЛЬ «ОСНОВЫ РЕЛИГИОЗНОЙ КУЛЬТУРЫ И СВЕТСКОЙ ЭТИКИ» В УСЛОВИЯХ МЕЖКУЛЬТУРНОГО И МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНОГО КОНТАКТА
|
ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………… 3
I ГЛАВА. «ОСНОВЫ РЕЛИГИОЗНОЙ КУЛЬТУРЫ И СВЕТСКОЙ
ЭТИКИ» КАК МОДУЛЬ ОСНОВНОЙ ПРОГРАММЫ СРЕДНЕЙ
ШКОЛЫ
1.1. Школьное религиозное образование в отечественной и мировой
образовательной практике до 1991 года…………………………………. 9
1.2. Проблемы возрождения религиозного воспитания в российском
обществе в 1990-х– начале 2000-х гг………………………………………. 16
1.3. Дискуссии вокруг дисциплины «Основы религиозной культуры и
светской этики»……………………………………...……………………….. 24
II ГЛАВА. УЧЕБНЫЙ МОДУЛЬ «ОСНОВЫ РЕЛИГИОЗНОЙ
КУЛЬТУРЫ И СВЕТСКОЙ ЭТИКИ» В УСЛОВИЯХ
МЕЖКУЛЬТУРНОГО И МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНОГО КОНТАКТА
2.1. Цели и задачи модуля ОРКСЭ в условиях межкультурного
контакта………………………………………….……………………….…… 33
2.2. Методика преподавания ОРКСЭ с учётом этнического и
религиозного контакта учащихся………………………………………….. 40
2.3. Специфика структуры и содержания учебной программы ОРКСЭ в
условиях межкультурного контакта ……………………………. 51
III ГЛАВА. СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ МОДУЛЯ «ОСНОВЫ
РЕЛИГИОЗНОЙ КУЛЬТУРЫ И СВЕТСКОЙ ЭТИКИ» В ШКОЛАХ
ТАТАРСТАНА
3.1. Проблема востребованности дисциплины «Основы религиозной
культуры и светской этики» …………..…………………………………… 60
3.2. Принцип светскости образования и возвращение религиозного
просвещения в школу ………………………………………………………. 66
3.3. Перспективы внедрения курса ОРКСЭ в Татарстане …………... …… 79
ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………….. 84
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ…………………………………………………… 90
I ГЛАВА. «ОСНОВЫ РЕЛИГИОЗНОЙ КУЛЬТУРЫ И СВЕТСКОЙ
ЭТИКИ» КАК МОДУЛЬ ОСНОВНОЙ ПРОГРАММЫ СРЕДНЕЙ
ШКОЛЫ
1.1. Школьное религиозное образование в отечественной и мировой
образовательной практике до 1991 года…………………………………. 9
1.2. Проблемы возрождения религиозного воспитания в российском
обществе в 1990-х– начале 2000-х гг………………………………………. 16
1.3. Дискуссии вокруг дисциплины «Основы религиозной культуры и
светской этики»……………………………………...……………………….. 24
II ГЛАВА. УЧЕБНЫЙ МОДУЛЬ «ОСНОВЫ РЕЛИГИОЗНОЙ
КУЛЬТУРЫ И СВЕТСКОЙ ЭТИКИ» В УСЛОВИЯХ
МЕЖКУЛЬТУРНОГО И МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНОГО КОНТАКТА
2.1. Цели и задачи модуля ОРКСЭ в условиях межкультурного
контакта………………………………………….……………………….…… 33
2.2. Методика преподавания ОРКСЭ с учётом этнического и
религиозного контакта учащихся………………………………………….. 40
2.3. Специфика структуры и содержания учебной программы ОРКСЭ в
условиях межкультурного контакта ……………………………. 51
III ГЛАВА. СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ МОДУЛЯ «ОСНОВЫ
РЕЛИГИОЗНОЙ КУЛЬТУРЫ И СВЕТСКОЙ ЭТИКИ» В ШКОЛАХ
ТАТАРСТАНА
3.1. Проблема востребованности дисциплины «Основы религиозной
культуры и светской этики» …………..…………………………………… 60
3.2. Принцип светскости образования и возвращение религиозного
просвещения в школу ………………………………………………………. 66
3.3. Перспективы внедрения курса ОРКСЭ в Татарстане …………... …… 79
ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………….. 84
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ…………………………………………………… 90
Обоснование выбора темы исследования.Сегодня в школах все более
широкое распространение получает практика преподавания учебных курсов,
направленных на ознакомление учащихся с историей и культурой различных
религиозных традиций.Политическая, духовно-нравственная ситуация
настоящего времени требует пересмотра ряда важных вопросов: как
качественно изменить ценностные установки молодого поколения? Как
формировать здоровую нацию без болезненных синдромов «вражеского
национализма», «религиозного фанатизма», но с должным уровнем
национальной самоиндентификации, самосознания и морально-духовной
зрелости? Основы ценностного сознания закладываются в пределах
родительского воспитания, но не последнее место в этом процессе занимают
общеобразовательные учреждения и вузы.
Невзирая на относительно большое количество публикаций,
посвящённых ОРКСЭ, проблема его внедрения в поликультурной
образовательной среде отдельно практически не рассматривалась, что
обусловливает актуальность настоящего исследования. Кроме этого, важно
выделить основные особенности и проблемы внедрения курса с учетом
национального и религиозного большинства в отдельных регионах,
например, татарского этноса и мусульманской религии в Республике
Татарстан. Необходимо также отметить и проанализировать позицию
административно-государственного аппарата на внедрение курса.
Теоретическая и практическая ценность работы: теоретическая:
проанализированы основные тенденции и подходы внедрения ОРКСЭ,
выявлены основные позиции в обществе и педагогической среде;
практическая: результаты исследования могут быть использованы в
подготовке методических рекомендаций студентам, обучающихся на
специальностях «Религиоведение», «Преподаватель основ культуры и
этики», а также в подготовке катехизаторов в семинариях и других
религиозных учебных заведениях.4
Новизна работы заключается в том, что в ней проведен социальнопедагогический анализ проблемы и перспективы внедрения дисциплины
«Основы религиозной культуры и светской этики» в условиях интенсивных
межрелигиозных контактов, выявлены его сущность и основные функции,
всесторонне проанализированы основные типологии и классификации,
определены факторы внедрения дисциплины, выявлены основные тенденции
и ориентации развития религиозной культуры и светской этики в
современном обществе.В работе предложен ряд инноваций в решении
проблем религиозной культуры и светской этики:доказано, что религиозная
культура и светская этика являются не особым состоянием общественного
сознания, а его специфическими формами, находящейся в отношениях
взаимосвязи и взаимообусловленности со всеми другими его
формами;предложено уточненное определение религиозной культуры и
светской этики; обоснована предпочтительность типологизации религиозной
культуры и светской этики;выявлены, и систематизированы, основные
факторы, обуславливающие формирование и развитие религиозной культуры
и светской этики в современном обществе, описаны его основные функции;
доказана на основе анализа состояния религиозной культуры и светской
этики в современном обществе.
На защиту выносятся следующие положения:
1. Необходимость религиоведческой информации в содержании учебновоспитательной деятельности современных российских школ вызвано
объективной оценкой роли религии в историко-культурном развитии
общества и в современных реалиях.
2. Содержание модулей курса ОРКСЭ предусматривает многоаспектность
изложения − изучение различных измерений религии (моральноэтического, социального, культурного и т.д.) и перспективность −
изучение религий с точки зрения различных субъектов .
3. Есть специфические требования к преподаванию курса
ОРКСЭ:обращение особого внимания на схожесть монотеистических5
религий;максимальная толерантность в объяснении различий
религиозных концепций;поиск общих исторических путей и контактов
религиозных общин той или иной территории, города; проведение
совместных мероприятий по ознакомлению с культурологической
составляющей разных общин.
4. Выбора модулей ОРКСЭ в РФ отражают религиозность населения ее
регионов. Построение гражданского общества невозможно без его
духовно-нравственного возрождения.
5. Педагогически опыт введения курса «Основы религиозных культур и
светской этики» в Республике Татарстан показал востребованность
данной дисциплины в условиях многонационального и
поликонфессионального населения республики.
6. В условиях возвращения в школьное обучение религиозного
образования, Министерство образования и науки Татарстана стремится
сохранить принцип светскости, заставляя учащихся и их родителей
выбирать «нейтральные» в религиозном смысле модули ОРКСЭ.
Объектом исследования является среднее образование в условиях
интенсивных межрелигиозных контактов.
Предметом исследования – проблемы и перспективы внедрения
дисциплины «Основы религиозной культуры и светской этики» в условиях
интенсивных межрелигиозных контактов.
Цель исследования – изучение проблем и перспектив внедрения
дисциплины «Основы религиозной культуры и светской этики» в условиях
интенсивных межрелигиозных контактов (на материале РТ). Реализация
данной цели предполагает решение следующих конкретных задач:
1. Проанализировать историю внедрения дисциплины «Основы
религиозной культуры и светской этики» в школьном образовании.
2. Выявить основные проблемы, связанные с её внедрением.
3. Разработать практические рекомендации по решению выявленных
проблем.6
В процессе исследования использованы следующие теоретические
методы: анализ литературы, сравнение, типологизация, восхождение от
абстрактного к конкретному, абстрагирование и конкретизация, анализ
документации и результатов деятельности исследователей по проблеме
проведенного исследования и практический опыт.
Обзор и анализ источников. Серьезных работ по данной тематике
очень мало – это связанно с тем, что введение религиозного компонента в
учебную программу стало темой множества общественных дискуссий.
Вследствие этого, основным источником исследования являются статьи за
авторством специалистов различных областей: права, педагогики,
культурологии, истории, религиоведения. Здесь можно назвать таких авторов
как – Н.А. Митрохин; А.Е. Кулаков; И.А. Галицкая; И.В. Метлик; М.М.
Шахнович; Н.В. Шабуров; С.А. Мозговой.
Вопросы религиозного образования за рубежом затрагивали в своих
работах Б.Л. Вульфсон, А.Н. Джуринский и И.А. Тагунова. Изучением
неконфессионального религиозного образования за рубежом серьезно
занимался Ф.Н. Козырев. Отчасти проблемы религиозной тематики в школах
рассматривались в диссертационных исследованиях A.B. Борзова, А.П.
Захаровой, Н.Д. Зингер и др. Изучению религиозно-светского сектора в
системе высшего образования посвящена диссертация B. Ерушкиной.
Вопросы присутствия религиозного компонента в школах подробно
освещались в работах М. Махнерома, где он рассматривал проблему
соотношения религиозного и научного мировоззрения в светской школе; в
работах Р. Джексона и К. Страйка, посвященных ценностным аспектам
процесса социализации в плюралистическом мире и возможности в связи с
этим религиозного образования. В трудах Ч. Мелчерта находят свое развитие
идеи известного американского теолога и педагога Дж. Вестерхоффа о целях
и задачах религиозного образования в конфессиональных школах.
Об особенностях религиозного образования говорится в работах Г.
Моран и Д. Бергмана, развивающих дидактические вопросы религиозного7
образования, а также разрабатывавших методику преподавания религии в
светской школе. В трудах видного американского социолога, педагога и
теолога Р. Хавихерста представлен учебный план поэтапного формирования
нравственного и гражданского сознания учащихся, их социализации и
идентичности.
Многочисленные научные работы, опубликованные за рубежом (Дж. К.
Стронкс, О. Томас, Д.Е. Пурпель, С.Р. Роджерс, P.A.Осмер, Д.Л. Мур, Дж.У.
Фрейзер), посвящены соотношению религиозного и светского в школьном
образовании, рассмотрению принципов научности и мировоззренческого
плюрализма, лежащих в основании современных теорий и практики
обучения и воспитания.
В исследовательских работах последних лет западные культурологи,
этнопсихологи и социологи (A.M. Коттер, Г. Зарате, С.Дж. Тротман, Дж.
Бэнкс, Л. Давидман, С. Овандо и др.), рассматривающие различные
(этнокультурные, психологические, религиозные и т.д.) аспекты
мультикультурного образования и предлагающие свои подходы к решению
его проблем, обращают серьёзное внимание на то, что в настоящее время
одной из важнейших задач общества и школы является решение вопросов,
связанных с различиями в духовных традициях не толькопредставителей
разных конфессиональных культур, но и у атеистов, и агностиков
посредством поиска разнообразных способов ведения культурного и
духовного диалога.
Исследователи обогащают теорию мультикультурного образования
идеями о включении религиозного компонента в светское образование,
выявляя такие аспекты его содержание и формы организации, которые
позволяют, с одной стороны, предупреждать возможные столкновения
позиций конфессионального характера, а другой стороны, снимать и по
возможности разрешать проблемы, возникающие у представителей разных
мировоззренческих систем.8
Проблемы мультикультурного образования в России рассмотрены в
работах А.Н. Джуринского, И.В. Балицкой, В.П. Борисенкова, О.В.
Гукаленко, А.Я. Данилюка и других учёных, которые предлагают различные
подходы к вопросам совместного обучения и воспитания представителей
различных этносов и культур нашей страны.
Вопросы взаимоотношения мультикультурного и религиозного в
образовании отчасти затрагивались также в диссертационных исследованиях
A.B. Фахрутдиновой, О.С. Толстовой, O.A. Шиян, О.П. Торговкиной, И.А.
Новиковой, A.A. Кузнецовой, И.М. Саламы.
Не исследованными остаются вопросы преподавания христианства в
модулях курса с позиции протестантских конфессий, с позиции языческих
верований отдельных народов крайнего Севера, особенности организации
преподавания при выборе того или иного модуля маленьким количеством
учащихся.
Апробация результатов исследования. Основные положения
исследования отражены в следующих публикациях:
1. Кузнецова А.А. Проблемы и перспективы внедрения дисциплины
"Основы религиозной культуры и светской этики" в условиях
интенсивных межрелигиозных контактов // Студенческий форум:
электрон. научн. журн. 2019. № 6(57). URL:
https://nauchforum.ru/journal/stud/57/47629 ;
2. Кузнецова А.А. Дискуссии вокруг дисциплины «Основы религиозной
культуры и светской этики» в современном обществе/Кузнецова А.А.//
Человек в современных социально-философских концепциях:
Материалы Всероссийской научно-практической конференции, г.
Елабуга, 23-24 ноября 2018 г., ред.кол.: С.В. Смирнов (отв. ред.), А.Г.
Сабиров (науч. ред.) и др. – Казань: Изд-во Казан. ун-та, 2018. – 255 с.
– URL: https://kpfu.ru/elabuga/struktura-instituta/osnovnyepodrazdeleniya/fakultety/fakultet-istorii-i-jurisprudencii/kafedra-filosofii-isociologii/elektronnye-resursy9
3. Кузнецова А.А. Перспективы внедрения курса «Основы религиозной
культуры и светской этики» на территории Республики Татарстан /
Кузнецова А.А., Тереньтева Е.Н. // Человек в современных социальнофилософских концепциях: Материалы Всероссийской научнопрактической конференции, г. Елабуга, 23-24 ноября 2018 г., ред.кол.:
С.В. Смирнов (отв. ред.), А.Г. Сабиров (науч. ред.) и др. – Казань: Издво Казан. ун-та, 2018. – 255 с. – URL: https://kpfu.ru/elabuga/strukturainstituta/osnovnye-podrazdeleniya/fakultety/fakultet-istorii-ijurisprudencii/kafedra-filosofii-i-sociologii/elektronnye-resursy
широкое распространение получает практика преподавания учебных курсов,
направленных на ознакомление учащихся с историей и культурой различных
религиозных традиций.Политическая, духовно-нравственная ситуация
настоящего времени требует пересмотра ряда важных вопросов: как
качественно изменить ценностные установки молодого поколения? Как
формировать здоровую нацию без болезненных синдромов «вражеского
национализма», «религиозного фанатизма», но с должным уровнем
национальной самоиндентификации, самосознания и морально-духовной
зрелости? Основы ценностного сознания закладываются в пределах
родительского воспитания, но не последнее место в этом процессе занимают
общеобразовательные учреждения и вузы.
Невзирая на относительно большое количество публикаций,
посвящённых ОРКСЭ, проблема его внедрения в поликультурной
образовательной среде отдельно практически не рассматривалась, что
обусловливает актуальность настоящего исследования. Кроме этого, важно
выделить основные особенности и проблемы внедрения курса с учетом
национального и религиозного большинства в отдельных регионах,
например, татарского этноса и мусульманской религии в Республике
Татарстан. Необходимо также отметить и проанализировать позицию
административно-государственного аппарата на внедрение курса.
Теоретическая и практическая ценность работы: теоретическая:
проанализированы основные тенденции и подходы внедрения ОРКСЭ,
выявлены основные позиции в обществе и педагогической среде;
практическая: результаты исследования могут быть использованы в
подготовке методических рекомендаций студентам, обучающихся на
специальностях «Религиоведение», «Преподаватель основ культуры и
этики», а также в подготовке катехизаторов в семинариях и других
религиозных учебных заведениях.4
Новизна работы заключается в том, что в ней проведен социальнопедагогический анализ проблемы и перспективы внедрения дисциплины
«Основы религиозной культуры и светской этики» в условиях интенсивных
межрелигиозных контактов, выявлены его сущность и основные функции,
всесторонне проанализированы основные типологии и классификации,
определены факторы внедрения дисциплины, выявлены основные тенденции
и ориентации развития религиозной культуры и светской этики в
современном обществе.В работе предложен ряд инноваций в решении
проблем религиозной культуры и светской этики:доказано, что религиозная
культура и светская этика являются не особым состоянием общественного
сознания, а его специфическими формами, находящейся в отношениях
взаимосвязи и взаимообусловленности со всеми другими его
формами;предложено уточненное определение религиозной культуры и
светской этики; обоснована предпочтительность типологизации религиозной
культуры и светской этики;выявлены, и систематизированы, основные
факторы, обуславливающие формирование и развитие религиозной культуры
и светской этики в современном обществе, описаны его основные функции;
доказана на основе анализа состояния религиозной культуры и светской
этики в современном обществе.
На защиту выносятся следующие положения:
1. Необходимость религиоведческой информации в содержании учебновоспитательной деятельности современных российских школ вызвано
объективной оценкой роли религии в историко-культурном развитии
общества и в современных реалиях.
2. Содержание модулей курса ОРКСЭ предусматривает многоаспектность
изложения − изучение различных измерений религии (моральноэтического, социального, культурного и т.д.) и перспективность −
изучение религий с точки зрения различных субъектов .
3. Есть специфические требования к преподаванию курса
ОРКСЭ:обращение особого внимания на схожесть монотеистических5
религий;максимальная толерантность в объяснении различий
религиозных концепций;поиск общих исторических путей и контактов
религиозных общин той или иной территории, города; проведение
совместных мероприятий по ознакомлению с культурологической
составляющей разных общин.
4. Выбора модулей ОРКСЭ в РФ отражают религиозность населения ее
регионов. Построение гражданского общества невозможно без его
духовно-нравственного возрождения.
5. Педагогически опыт введения курса «Основы религиозных культур и
светской этики» в Республике Татарстан показал востребованность
данной дисциплины в условиях многонационального и
поликонфессионального населения республики.
6. В условиях возвращения в школьное обучение религиозного
образования, Министерство образования и науки Татарстана стремится
сохранить принцип светскости, заставляя учащихся и их родителей
выбирать «нейтральные» в религиозном смысле модули ОРКСЭ.
Объектом исследования является среднее образование в условиях
интенсивных межрелигиозных контактов.
Предметом исследования – проблемы и перспективы внедрения
дисциплины «Основы религиозной культуры и светской этики» в условиях
интенсивных межрелигиозных контактов.
Цель исследования – изучение проблем и перспектив внедрения
дисциплины «Основы религиозной культуры и светской этики» в условиях
интенсивных межрелигиозных контактов (на материале РТ). Реализация
данной цели предполагает решение следующих конкретных задач:
1. Проанализировать историю внедрения дисциплины «Основы
религиозной культуры и светской этики» в школьном образовании.
2. Выявить основные проблемы, связанные с её внедрением.
3. Разработать практические рекомендации по решению выявленных
проблем.6
В процессе исследования использованы следующие теоретические
методы: анализ литературы, сравнение, типологизация, восхождение от
абстрактного к конкретному, абстрагирование и конкретизация, анализ
документации и результатов деятельности исследователей по проблеме
проведенного исследования и практический опыт.
Обзор и анализ источников. Серьезных работ по данной тематике
очень мало – это связанно с тем, что введение религиозного компонента в
учебную программу стало темой множества общественных дискуссий.
Вследствие этого, основным источником исследования являются статьи за
авторством специалистов различных областей: права, педагогики,
культурологии, истории, религиоведения. Здесь можно назвать таких авторов
как – Н.А. Митрохин; А.Е. Кулаков; И.А. Галицкая; И.В. Метлик; М.М.
Шахнович; Н.В. Шабуров; С.А. Мозговой.
Вопросы религиозного образования за рубежом затрагивали в своих
работах Б.Л. Вульфсон, А.Н. Джуринский и И.А. Тагунова. Изучением
неконфессионального религиозного образования за рубежом серьезно
занимался Ф.Н. Козырев. Отчасти проблемы религиозной тематики в школах
рассматривались в диссертационных исследованиях A.B. Борзова, А.П.
Захаровой, Н.Д. Зингер и др. Изучению религиозно-светского сектора в
системе высшего образования посвящена диссертация B. Ерушкиной.
Вопросы присутствия религиозного компонента в школах подробно
освещались в работах М. Махнерома, где он рассматривал проблему
соотношения религиозного и научного мировоззрения в светской школе; в
работах Р. Джексона и К. Страйка, посвященных ценностным аспектам
процесса социализации в плюралистическом мире и возможности в связи с
этим религиозного образования. В трудах Ч. Мелчерта находят свое развитие
идеи известного американского теолога и педагога Дж. Вестерхоффа о целях
и задачах религиозного образования в конфессиональных школах.
Об особенностях религиозного образования говорится в работах Г.
Моран и Д. Бергмана, развивающих дидактические вопросы религиозного7
образования, а также разрабатывавших методику преподавания религии в
светской школе. В трудах видного американского социолога, педагога и
теолога Р. Хавихерста представлен учебный план поэтапного формирования
нравственного и гражданского сознания учащихся, их социализации и
идентичности.
Многочисленные научные работы, опубликованные за рубежом (Дж. К.
Стронкс, О. Томас, Д.Е. Пурпель, С.Р. Роджерс, P.A.Осмер, Д.Л. Мур, Дж.У.
Фрейзер), посвящены соотношению религиозного и светского в школьном
образовании, рассмотрению принципов научности и мировоззренческого
плюрализма, лежащих в основании современных теорий и практики
обучения и воспитания.
В исследовательских работах последних лет западные культурологи,
этнопсихологи и социологи (A.M. Коттер, Г. Зарате, С.Дж. Тротман, Дж.
Бэнкс, Л. Давидман, С. Овандо и др.), рассматривающие различные
(этнокультурные, психологические, религиозные и т.д.) аспекты
мультикультурного образования и предлагающие свои подходы к решению
его проблем, обращают серьёзное внимание на то, что в настоящее время
одной из важнейших задач общества и школы является решение вопросов,
связанных с различиями в духовных традициях не толькопредставителей
разных конфессиональных культур, но и у атеистов, и агностиков
посредством поиска разнообразных способов ведения культурного и
духовного диалога.
Исследователи обогащают теорию мультикультурного образования
идеями о включении религиозного компонента в светское образование,
выявляя такие аспекты его содержание и формы организации, которые
позволяют, с одной стороны, предупреждать возможные столкновения
позиций конфессионального характера, а другой стороны, снимать и по
возможности разрешать проблемы, возникающие у представителей разных
мировоззренческих систем.8
Проблемы мультикультурного образования в России рассмотрены в
работах А.Н. Джуринского, И.В. Балицкой, В.П. Борисенкова, О.В.
Гукаленко, А.Я. Данилюка и других учёных, которые предлагают различные
подходы к вопросам совместного обучения и воспитания представителей
различных этносов и культур нашей страны.
Вопросы взаимоотношения мультикультурного и религиозного в
образовании отчасти затрагивались также в диссертационных исследованиях
A.B. Фахрутдиновой, О.С. Толстовой, O.A. Шиян, О.П. Торговкиной, И.А.
Новиковой, A.A. Кузнецовой, И.М. Саламы.
Не исследованными остаются вопросы преподавания христианства в
модулях курса с позиции протестантских конфессий, с позиции языческих
верований отдельных народов крайнего Севера, особенности организации
преподавания при выборе того или иного модуля маленьким количеством
учащихся.
Апробация результатов исследования. Основные положения
исследования отражены в следующих публикациях:
1. Кузнецова А.А. Проблемы и перспективы внедрения дисциплины
"Основы религиозной культуры и светской этики" в условиях
интенсивных межрелигиозных контактов // Студенческий форум:
электрон. научн. журн. 2019. № 6(57). URL:
https://nauchforum.ru/journal/stud/57/47629 ;
2. Кузнецова А.А. Дискуссии вокруг дисциплины «Основы религиозной
культуры и светской этики» в современном обществе/Кузнецова А.А.//
Человек в современных социально-философских концепциях:
Материалы Всероссийской научно-практической конференции, г.
Елабуга, 23-24 ноября 2018 г., ред.кол.: С.В. Смирнов (отв. ред.), А.Г.
Сабиров (науч. ред.) и др. – Казань: Изд-во Казан. ун-та, 2018. – 255 с.
– URL: https://kpfu.ru/elabuga/struktura-instituta/osnovnyepodrazdeleniya/fakultety/fakultet-istorii-i-jurisprudencii/kafedra-filosofii-isociologii/elektronnye-resursy9
3. Кузнецова А.А. Перспективы внедрения курса «Основы религиозной
культуры и светской этики» на территории Республики Татарстан /
Кузнецова А.А., Тереньтева Е.Н. // Человек в современных социальнофилософских концепциях: Материалы Всероссийской научнопрактической конференции, г. Елабуга, 23-24 ноября 2018 г., ред.кол.:
С.В. Смирнов (отв. ред.), А.Г. Сабиров (науч. ред.) и др. – Казань: Издво Казан. ун-та, 2018. – 255 с. – URL: https://kpfu.ru/elabuga/strukturainstituta/osnovnye-podrazdeleniya/fakultety/fakultet-istorii-ijurisprudencii/kafedra-filosofii-i-sociologii/elektronnye-resursy
Таким образом, в дипломной работе были проанализированы проблемы и перспективы внедрения дисциплины «Основы религиозной культуры и светской этики» в условиях интенсивных межрелигиозных контактов на примере Республики Татарстан. Для достижения поставленной цели были решены следующие задачи: рассмотрено формирование представлений о религии в российском образовании до 1991 года; выделены проблемы возрождения религиозного воспитания в российском обществе в 1990-х - начале 2000-х гг. и дискуссии вокруг дисциплины «Основы религиозной культуры и светской этики»; были определены цели и задачи модуля ОРКСЭ в условиях межкультурного контакта; проанализирована методика преподавания ОРКСЭ с учётом этнического и религиозного контакта учащихся, а также специфика структуры и содержания учебной программы. В третьей практической главе был сделан анализ современного состояния модуля «Основы религиозной культуры и светской этики» в школах Татарстана: вопросы востребованности дисциплины, принцип светскости образования и возвращение религиозного просвещения в школу, а также перспективы внедрения курса ОРКСЭ в Татарстане в будущем.
1. Первое положение по данной работе: Необходимость
религиоведческой информации в содержании учебновоспитательной деятельности современных российских школ вызвано объективной оценкой роли религии в историкокультурном развитии общества и в современных реалиях.
Одной из особенностей влияния религиозности на процесс воспитания и социализации личности является формирование религиозных знаний, мировоззрения.Если человек полностью усваивает все, что предлагает ему религиозное воспитание и начинает активнореализовывать усвоенное в жизнь, то его деятельность в обществе будет иметь моральную и религиозную окраски. Таким образом, своим влиянием религия может менять мировоззрение и картину мира человека. В этом заключается
85
особенность влияния религиозного воспитания на становление и социализацию личности. При этом важно отметить, что традиционные религии имеют относительно ограниченное влияние на жизнь человека, так как оставляют определенное пространство для принятия собственных решений, на собственное мнение и выбор в жизни. Между тем, современная молодежь часто сегодня проявляет интерес к религии, в частности к нетрадиционным ее формам, сходным к духовным и шаманским практикам, йоги и других традиций.
Итак, религия всегда являлась определенной духовно-нравственной основой социума, с ее помощью хранились и от поколения к поколению передавались нравственные нормы и принципы, традиции, обычаи и обряды, религиозные и национальные святыни. Религиозная социализация предполагает усвоение личностью религиозных ценностей и норм, традиционная религиозная культура может противостоять негативным последствиям глобализации культуры, в частности формированию глобальной группы людей, в которой могут действовать механизмы социально-психологического внушения и влияния.
2. Второе положение данной работы: Содержание модулей курса ОРКСЭ предусматривает многоаспектностъ изложения - изучение различных измерений религии (морально-этического, социального, культурного и т.д.) и перспективность - изучение религий с точки зрения различных субъектов.
Проблемы и трудности формирования духовно-нравственных основ современного общества требует рассмотрения и внедрения религиозного образования в учебно-воспитательных учреждениях нашей страны. Религиоведческое образование имело сложную систему развития и становления на протяжении нескольких столетий и стало деятельно функционировать в государстве только в последние десятилетияХХ1 века. Предыдущая система атеистического образования и воспитания на сегодняшний день есть ряд концепций и методик к изучению религии разной мировоззренческой направленности. Активно используется культурологическое направление в рамках цивилизационного подхода в методике как школьного, так и высшего образования.
Право на религиозное образование занимает важное место всистеме прав человека, выступает частью свободы вероисповедания. Право человека на религиозное образование - это возможность человека получать определенный объем информации религиозного содержания с целью формирования и (или) повышения уровня религиозной информированности, осознанного восприятия содержанияопределенного религиозного вероучения и формирование практических умений и навыков его исповедания. Большинство государств в современном мире — светские, и при этом практически везде государственная система образования предусматривает возможность изучения той или иной религии по выбору.
3. Третье положение: Есть специфические требования к преподаванию курса ОРКСЭ: обращение особого внимания на схожесть
монотеистических религий; максимальная толерантность в объяснении различий религиозных концепций; поиск общих исторических путей и контактов религиозных общин той или иной территории, города; проведение совместных мероприятий по ознакомлению с культурологической составляющей разных общин.
Многие страны определились с моделью религиозного образования и его присутствием в светских школах в ХХ веке. В некоторых государствах реализация права ребенка на религиозное образование обеспечивается государственными учебными заведениями, а также изучением отдельных вероучений. По существу на территории России, да и многих стран СНГ сформировалась общая система понятий и символов, которые определили представление людей о том, что такое религиозность, каким должен быть набор «правильных» религий, какими принципами надо руководствоваться в отношении к иным конфессиям. В правовой сфере с начала 1990-х гг. у нас нет запретов на изучение религиозной культуры и соответствующее воспитание учащихся в светской школе. Президент России и лидеры других российских религиозных организаций 21 июля 2009 года приняли решение о начале преподавания дисциплин духовно-нравственного содержания. Апробация курса ОРКСЭ успешно прошла в 21 регионе России. Его цель - ознакомление школьников с духовно-религиозными и светскими нравственными идеалами, ценностями, традициями различных сообществ России, понимание их значения и сопричастности к ним. Методисты и авторы УМК ОРКСЭ попытались дать представления и знания о религиозных традициях через историю цивилизаций, путем отсамого простого материала — о древних верованиях первых людей по всему миру, которые нашли воплощение в примерах архитектуры, языка, литературы, ксложному - ознакомлению с культурными началами традиционных для России религий.
Особенностью курса ОРКСЭ является то, что при обязательном наличии общих тем для всех учебников, в них делается акцент на то индивидуальное, что особенно важно для данной культурной религиозной или светской традиции, что представляется сегодня наиболее актуальным. Апробация программы ОРКСЭ 2009 года позволила сделать определенные выводы про методологию изложения курса, а также учебных пособий.
4.Четвертое положение работы: Выбор модулей ОРКСЭ в РФ отражают религиозность населения ее регионов. Построение гражданского общества невозможно без его духовно-нравственного возрождения.
Итак, поликонфессиональность российского общества задает одну из важных тем для дискуссий относительно направленности и содержания религиозного воспитания. Для РФ сегодня необходимо не просто обеспечить возможность введения религиозного компонента в систему общего образования, а четко определить его место и задачи, для чего надо принимать во внимание как теоретико-методологические наработки, так и практические способы решения спорных ситуаций в многонациональных регионах и субъектах страны.
5. Педагогический опыт введения курса «Основы религиозных культур и светской этики» в Республике Татарстан показал востребованность данной дисциплины в условиях многонационального и поликонфессионального населения республики. В условиях возвращения в школьное обучение религиозного образования, Министерство образования и науки Татарстана стремится сохранить принцип светскости, заставляя учащихся и их родителей выбирать «нейтральные» в религиозном смысле модули ОРКСЭ. Педагогический эксперимент преподавания курса «Основы религиозной культуры и светской этики» в Татарстане начался также с 2012 года. На протяжении 2012-2013 учебного года вказанских школах учащихся 4-го класса стали учить новой дисциплине. Курс «Основы религиозных культур и светской этики» был сразу введен как обязательный предмет в программу основного общего образования. Вслед за окончанием годового эксперимента в ноябре 2013 года была организована особая конференция для подведения итогов. В работе конференции участвовали более 200 человек: учителя школ, педагоги-организаторы, преподаватели вузов и международные представители органов управления образования из Греции, Нидерландов, Эстонии, Молдавии.Так как принцип светскости образования был важным моментом обучения учеников в общеобразовательных школах Татарстана, то возвращение религиозного просвещения в школу потребовало большой и кропотливой подготовительной работы со стороны руководства республики. Данный регион РФ - Татарстан - интересен тем, что отмечая высокую степень религиозности и то, что регион в основном состоит из представителей исламской религиозной традиции, в 2012-2013 учебном году 61,3% родителей в Татарстане высказались за изучение «Основ мировых религиозных культур», а оставшиеся 38,7% выбрали «Основы светской этики». Государственная власть Республики Татарстан продолжает сохранять данную тенденцию. На сегодняшний день выбор модулей учащихся и их родителей негласно ограничен только двумя модулями («Основы мировых религий» и «Основы светской этики») из возможных шести.
Перспективой преподавания курса ОРКСЭ в Татарстане может стать предоставление возможности верующим и учащимся выбирать модули обучению ОРКСЭ из всех модулей курса. Из-за опасений разделения общества по религиозному признаку и появления конфликтов в общеобразовательных учебных заведениях, руководство Республики и Управление образования продолжает придерживаться в большей степени принципа светскости образовательного процесса и толерантности.
В ходе исследования были выдвинуты задачи и проблемы, которые могут стать перспективой исследования темы внедрения курса ОРКСЭ: особенности введения курса в других регионах страны, которые имеют ярко выраженную религиозную среду; возникают ли конфликты в республике Татарстан при введении курса и зафиксированы ли такие случаи в органах власти на официальном уровне; согласны ли мусульманские общины способствовать введению модуля курса по исламской культуре и разрешению соответственно введению курса подругих модулям.
1. Первое положение по данной работе: Необходимость
религиоведческой информации в содержании учебновоспитательной деятельности современных российских школ вызвано объективной оценкой роли религии в историкокультурном развитии общества и в современных реалиях.
Одной из особенностей влияния религиозности на процесс воспитания и социализации личности является формирование религиозных знаний, мировоззрения.Если человек полностью усваивает все, что предлагает ему религиозное воспитание и начинает активнореализовывать усвоенное в жизнь, то его деятельность в обществе будет иметь моральную и религиозную окраски. Таким образом, своим влиянием религия может менять мировоззрение и картину мира человека. В этом заключается
85
особенность влияния религиозного воспитания на становление и социализацию личности. При этом важно отметить, что традиционные религии имеют относительно ограниченное влияние на жизнь человека, так как оставляют определенное пространство для принятия собственных решений, на собственное мнение и выбор в жизни. Между тем, современная молодежь часто сегодня проявляет интерес к религии, в частности к нетрадиционным ее формам, сходным к духовным и шаманским практикам, йоги и других традиций.
Итак, религия всегда являлась определенной духовно-нравственной основой социума, с ее помощью хранились и от поколения к поколению передавались нравственные нормы и принципы, традиции, обычаи и обряды, религиозные и национальные святыни. Религиозная социализация предполагает усвоение личностью религиозных ценностей и норм, традиционная религиозная культура может противостоять негативным последствиям глобализации культуры, в частности формированию глобальной группы людей, в которой могут действовать механизмы социально-психологического внушения и влияния.
2. Второе положение данной работы: Содержание модулей курса ОРКСЭ предусматривает многоаспектностъ изложения - изучение различных измерений религии (морально-этического, социального, культурного и т.д.) и перспективность - изучение религий с точки зрения различных субъектов.
Проблемы и трудности формирования духовно-нравственных основ современного общества требует рассмотрения и внедрения религиозного образования в учебно-воспитательных учреждениях нашей страны. Религиоведческое образование имело сложную систему развития и становления на протяжении нескольких столетий и стало деятельно функционировать в государстве только в последние десятилетияХХ1 века. Предыдущая система атеистического образования и воспитания на сегодняшний день есть ряд концепций и методик к изучению религии разной мировоззренческой направленности. Активно используется культурологическое направление в рамках цивилизационного подхода в методике как школьного, так и высшего образования.
Право на религиозное образование занимает важное место всистеме прав человека, выступает частью свободы вероисповедания. Право человека на религиозное образование - это возможность человека получать определенный объем информации религиозного содержания с целью формирования и (или) повышения уровня религиозной информированности, осознанного восприятия содержанияопределенного религиозного вероучения и формирование практических умений и навыков его исповедания. Большинство государств в современном мире — светские, и при этом практически везде государственная система образования предусматривает возможность изучения той или иной религии по выбору.
3. Третье положение: Есть специфические требования к преподаванию курса ОРКСЭ: обращение особого внимания на схожесть
монотеистических религий; максимальная толерантность в объяснении различий религиозных концепций; поиск общих исторических путей и контактов религиозных общин той или иной территории, города; проведение совместных мероприятий по ознакомлению с культурологической составляющей разных общин.
Многие страны определились с моделью религиозного образования и его присутствием в светских школах в ХХ веке. В некоторых государствах реализация права ребенка на религиозное образование обеспечивается государственными учебными заведениями, а также изучением отдельных вероучений. По существу на территории России, да и многих стран СНГ сформировалась общая система понятий и символов, которые определили представление людей о том, что такое религиозность, каким должен быть набор «правильных» религий, какими принципами надо руководствоваться в отношении к иным конфессиям. В правовой сфере с начала 1990-х гг. у нас нет запретов на изучение религиозной культуры и соответствующее воспитание учащихся в светской школе. Президент России и лидеры других российских религиозных организаций 21 июля 2009 года приняли решение о начале преподавания дисциплин духовно-нравственного содержания. Апробация курса ОРКСЭ успешно прошла в 21 регионе России. Его цель - ознакомление школьников с духовно-религиозными и светскими нравственными идеалами, ценностями, традициями различных сообществ России, понимание их значения и сопричастности к ним. Методисты и авторы УМК ОРКСЭ попытались дать представления и знания о религиозных традициях через историю цивилизаций, путем отсамого простого материала — о древних верованиях первых людей по всему миру, которые нашли воплощение в примерах архитектуры, языка, литературы, ксложному - ознакомлению с культурными началами традиционных для России религий.
Особенностью курса ОРКСЭ является то, что при обязательном наличии общих тем для всех учебников, в них делается акцент на то индивидуальное, что особенно важно для данной культурной религиозной или светской традиции, что представляется сегодня наиболее актуальным. Апробация программы ОРКСЭ 2009 года позволила сделать определенные выводы про методологию изложения курса, а также учебных пособий.
4.Четвертое положение работы: Выбор модулей ОРКСЭ в РФ отражают религиозность населения ее регионов. Построение гражданского общества невозможно без его духовно-нравственного возрождения.
Итак, поликонфессиональность российского общества задает одну из важных тем для дискуссий относительно направленности и содержания религиозного воспитания. Для РФ сегодня необходимо не просто обеспечить возможность введения религиозного компонента в систему общего образования, а четко определить его место и задачи, для чего надо принимать во внимание как теоретико-методологические наработки, так и практические способы решения спорных ситуаций в многонациональных регионах и субъектах страны.
5. Педагогический опыт введения курса «Основы религиозных культур и светской этики» в Республике Татарстан показал востребованность данной дисциплины в условиях многонационального и поликонфессионального населения республики. В условиях возвращения в школьное обучение религиозного образования, Министерство образования и науки Татарстана стремится сохранить принцип светскости, заставляя учащихся и их родителей выбирать «нейтральные» в религиозном смысле модули ОРКСЭ. Педагогический эксперимент преподавания курса «Основы религиозной культуры и светской этики» в Татарстане начался также с 2012 года. На протяжении 2012-2013 учебного года вказанских школах учащихся 4-го класса стали учить новой дисциплине. Курс «Основы религиозных культур и светской этики» был сразу введен как обязательный предмет в программу основного общего образования. Вслед за окончанием годового эксперимента в ноябре 2013 года была организована особая конференция для подведения итогов. В работе конференции участвовали более 200 человек: учителя школ, педагоги-организаторы, преподаватели вузов и международные представители органов управления образования из Греции, Нидерландов, Эстонии, Молдавии.Так как принцип светскости образования был важным моментом обучения учеников в общеобразовательных школах Татарстана, то возвращение религиозного просвещения в школу потребовало большой и кропотливой подготовительной работы со стороны руководства республики. Данный регион РФ - Татарстан - интересен тем, что отмечая высокую степень религиозности и то, что регион в основном состоит из представителей исламской религиозной традиции, в 2012-2013 учебном году 61,3% родителей в Татарстане высказались за изучение «Основ мировых религиозных культур», а оставшиеся 38,7% выбрали «Основы светской этики». Государственная власть Республики Татарстан продолжает сохранять данную тенденцию. На сегодняшний день выбор модулей учащихся и их родителей негласно ограничен только двумя модулями («Основы мировых религий» и «Основы светской этики») из возможных шести.
Перспективой преподавания курса ОРКСЭ в Татарстане может стать предоставление возможности верующим и учащимся выбирать модули обучению ОРКСЭ из всех модулей курса. Из-за опасений разделения общества по религиозному признаку и появления конфликтов в общеобразовательных учебных заведениях, руководство Республики и Управление образования продолжает придерживаться в большей степени принципа светскости образовательного процесса и толерантности.
В ходе исследования были выдвинуты задачи и проблемы, которые могут стать перспективой исследования темы внедрения курса ОРКСЭ: особенности введения курса в других регионах страны, которые имеют ярко выраженную религиозную среду; возникают ли конфликты в республике Татарстан при введении курса и зафиксированы ли такие случаи в органах власти на официальном уровне; согласны ли мусульманские общины способствовать введению модуля курса по исламской культуре и разрешению соответственно введению курса подругих модулям.
Заказать работу
Заявка на оценку стоимости
Это краткая форма заказа. После ее заполнения вы перейдете на полную форму заказа работы
Каталог работ (149577)
- Бакалаврская работа (38342)
- Диссертация (978)
- Магистерская диссертация (22138)
- Дипломные работы, ВКР (60355)
- Главы к дипломным работам (2138)
- Курсовые работы (10522)
- Контрольные работы (6265)
- Отчеты по практике (1357)
- Рефераты (1481)
- Задачи, тесты, ПТК (631)
- Ответы на вопросы (155)
- Статьи, Эссе, Сочинения (942)
- Бизнес-планы (51)
- Презентации (106)
- РГР (84)
- Авторефераты (РГБ) (1692)
- Диссертации (РГБ) (1882)
- Прочее (458)
Новости
06.01.2018
Помощь студентам и аспирантам в выполнении работ от наших партнеров
Помощь студентам и аспирантам в выполнении работ от наших партнеров
Помощь в выполнении учебных и научных работ на заказ ОФОРМИТЬ ЗАКАЗ
дальше»» Все новости
Статьи
- Где лучше заказывать диссертации и дипломные?
- Выполнение научных статей
- Подготовка диссертаций
- Подводные камни при написании магистерской работы
- Помощь в выполнении дипломных работ
»» Все статьи
Заказать работу
Заявка на оценку стоимости
Это краткая форма заказа. После ее заполнения вы перейдете на полную форму заказа работы
