Тема: Движение дадаизма в социокультурном пространстве европейских государств

История XX века богата на различные феномены, которые закладывают основы современного миропонимания. Кризис европейской буржуазной культуры, «закат Европы», смена культурной парадигмы и потрясения мировых масштабов, такие как Первая мировая война, Великая депрессия и другие, становятся базой для современных политики, экономики, мировых отношений и, конечно, искусства.
На конец XIX - начало XX столетий приходится невиданная прежде поляризация в области искусства. Авангард порождает множество направлений, для которых, в целом, характерны стремление к разрыву с предшествующей художественной традиций, новаторство, тяга к экспериментам и непрерывное обновление художественных форм. Авангард переосмысляет само понятие произведения искусства и роль художника в историческом и культурном процессе и закладывает идеи и методы, которые легли в основу современных художественных практик.
Одним из наиболее радикальных направлений этого периода можно назвать дадаизм - литературно-художественное течение, оформившееся в годы Первой мировой войны и распространившееся по всей Европе и даже Америке. Движение дада породило большое количество новых подходов в понимании искусства, оказало влияние на другие направления модернизма и постмодернизма.
Дадаизм является одним из самых противоречивых течений авангарда, а его наследие оказывается достаточно неочевидным, что, вероятно, и объясняет малую степень изученности и низкий уровень интереса к исследованию течения в отечественном поле. Программа движения и отрицание каких-либо авторитетов способствовала адаптации деятельности отдельных групп дадаистов к культурно-историческим условиям конкретных регионов, однако, до сих пор не существует работ, которые бы давали комплексный анализ деятельности движения с учетом географических особенностей. Таким образом, в данной работе поднимается проблема влияния экономических, политических и социокультурных факторов на становление и развитие дадаизма на территории различных государств Европы.
Исходя из поставленной проблемы, в качестве объекта исследования выступает движение дадаизма в 1910-е - 1920-е годы, а в качестве предмета деятельность и программные идеи отдельных региональных групп дадаистов.
Хронологические рамки исследования - 1916-1924 годы. Выбор верхней границы обусловлен годом оформления дадаизма как движения: во всех привлеченных для работы исследованиях, начало течения дада связывается с открытием «Кабаре Вольтер» в Цюрихе в 1916 году. Нижней границей выступает 1924 год, год окончательного разрыва Андре Бретона с французскими дадаистами и публикацией первого сюрреалистического манифеста. На этой дате было решено остановиться по той причине, что в Париже дада одновременно переживал и один из наиболее активных своих периодов, и медленно угасал, изживая себя, многие из его последователей позже перешли именно в сюрреализм.
В работе особое внимание отводится развитию движения в трех государствах: Швейцарии, Германии и Франции. Швейцария становится местом рождения дадаизма как оформленного течения, определяя его идейное содержание, которое объединяет дадаистов всех стран в условиях отсутствия строго определенной программы, здесь происходит становление движения. Германия представляет собой особый интерес как страна, которая развязала и проиграла войну, что создает особый контекст для развития немецкого дадаизма в соседстве с экспрессионизмом. Наконец, дадаизм во Франции приходит к высшей своей точке и угасает, сильно повлияв на последующее развитие сюрреализма. Таким образом, при комплексном анализе деятельности последователей дада в регионах с ярко выраженной собственной спецификой представляется возможным выявить влияние различных факторов на трансформацию программы движения.
Целью работы является определение специфики влияния различных культурно-исторических условий на формирование программ дадаистов на примере Швейцарии, Германии и Франции. Для достижения поставленной цели были поставлены следующие задачи:
1. Охарактеризовать общие тенденции развития дадаизма.
2. Произвести сравнительный анализ деятельности дадаистов в Швейцарии, Германии и Франции.
3. Рассмотреть деятельность дадаистов в культурно-историческом контексте и определить влияние данного контекста на формирование специфики локальных программ движения и его дальнейшее развитие.
Источниковую базу работы составляет комплекс текстовых и визуальных источников, отражающих общие тенденции развития дадаизма и его особенности в отдельных районах. Источники разделены на три тематических блока, по странам изучения: источники по истории дадаизма в Швейцарии (Цюрихе), Германии (Берлине, Кельне, Ганновере) и во Франции (Париже) соответственно. В ходе исследования в качестве источников используются манифесты, памфлеты, программные статьи, а также личные воспоминания участников движения. Особое значение при изучении дадаизма играют манифесты, являясь одним из основных продуктов деятельности дада и отражая общую тенденцию искусства авангарда к теоретическому осмыслению искусства и прокламационных заявлениях, отводящих художнику определенную роль в сложившихся исторических условиях. Наиболее значительными документами являются следующие манифесты: «Манифест к первому вечеру дада в Цюрихе» (1916), написанный Хуго Баллем ; «Манифест дада» (1918) Тристана Тцара , «Каннибальскй манифест» (1918) Франсиса Пикабиа ; «Первая дада-речь в Германии» и «Дадаистский манифест» (1919) Рихарда Хюльзенбека . Данные манифесты наиболее тонко раскрывают программные идеи движения дадаизма. Комплекс визуальных источников представлен художественными работами дадаистов, коллажами, плакатами. И здесь должна быть сноска на публикации, пусть даже в сети Интернет.
Литературу, на которую опирается данное исследование, можно разделить на две группы. К первой группе относятся работы, посвященные исследованию комплекса проблем, связанных с историко-культурным контекстом, в котором развивалось движение дада, а именно труды, посвященные истории Первой мировой войны и истории и теории искусства авангарда. В данной группе можно выделить некоторые работы по истории Первой мировой войны, которые позволяют наиболее корректно вписать движение дадаизма в культурно-исторический контекст времени. Среди подобных работ необходимо особо отметить сборник материалов международной конференции «Первая мировая война. Пролог XX века» под редакцией В.Л. Малькова , а также труды «Первая мировая война и её воздействие на историю XX века» и «Первая мировая война и судьбы европейской цивилизации» под редакцией Л.С. Белоусова и А. С. Маныкина . Так же можно особо отметить работы по теории и истории искусства авангарда. Так, например, колоссальный труд «Искусство с 1900го года. Модернизм, антимодернизм, постмодернизм» под редакцией Хэла Фостера, переведенный на русский язык в 2015 году, позволяет изучить дадаизм как явление хронологически встроенное в общее развитие культуры и проследить взаимовлияния различных течений XX века.
Также можно отметить работу по теории искусства авангарда Крючковой В. А. «Антиискусство. Теория и практика авангардистских движений» , для данного исследования этот труд интересен как источник теоретического осмысления целого ряда понятий, использованных в работе. Важными для понимания развития искусства эпохи авангарда и мироощущения людей этого периода так же являются работа Германа М. «Модернизм. Искусство первой половины XX века» и диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук Воробьевой Л.П. «Модернизм и постмодернизм в эволюции массовой культуры: философский анализ».
Ко второй группе литературы относятся труды непосредственно посвященные истории движения дадаистов. Первая попытка историзации дадаизма как самостоятельного направления искусства была сделана одним из участников швейцарского и немецкого дада - Ричардом Хюльзенбеком ещё в 1920 г. в книге «Ей Avant Dada. Eine Geschichte des Dadaismus» («В начале Дада. История дадаизма»). Отдельно стоит выделить работы французского историка Мишеля Сануйе «Дада в Париже» и русского историка, занимающегося проблемой дадаизма, В. Д. Седельника «Дадаизм и дадаисты» , которые особенно ценны тем, что основаны на достаточно обширной Источниковой базе, в то числе на труднодоступных архивных документах.
Особый интерес представляет труд Ханса Рихтера «Дада - искусство и антиискусство. Вклад дадаистов в искусство XX века» , так как представляет собой одновременно уникальный источник, будучи написан непосредственным членом первой группы дадаистов, и теоретическое осмысление деятельности всего дада. Рихтер пишет самостоятельную историю дадаизма, не связанную как это традиционно было прежде, с возникновением сюрреализма и существующую отдельно от нее.
Работа состоит из трех глав, введения, заключения, списка использованных источников и литературы и приложений. Первая глава носит обобщающий характер, во второй и третьей анализируются особенности развития дадаизма в различных государствах (Швейцарии, Германии и Франции).

Купить

Кризис европейской буржуазной культуры на рубеже XIX - XX веков, Первая мировая война заставляли искусство авангарда искать новые способы выражения еще более активно, чем прежде. Авангард становился не просто реакцией на закостенелость классицизма, но одним из способов справиться с постоянно ускоряющимися темпами развития науки, техники общества, изменениями на всех сферах. Дадаизм наряду с множеством других направлений в искусстве стал ответом на события своего времени, отражая ужас и отчаяние перед лицом потенциальной угрозы уничтожения всей цивилизации. Никогда прежде в истории человечества общество не сталкивалось с подобным катаклизмом, и реакция на него стала столь же беспрецедентной.
Дадаизм складывается в условиях военного времени: атмосфера нейтральной Швейцарии становится катализатором для оформления движения. Настроения, царившие по всей Европе, столкнули и объединили в Цюрихе личностей чрезвычайно непохожих между собой, но объединенных одним чувством отчаяния и тотальной усталости от событий войны. Причину войны дадаисты видели в самой европейской цивилизации, ее порочности, упадке и фальши, что и определило специфику движения: дада провозгласило бунт против цивилизации во всех ее аспектах. Искусство, язык, право, все ценности ее имели дадаистов ценности не больше, чем пустой звук и должны были быть разрушены. 165 Это вместе с тем стирало и все границы для (само)выражения, давая творчеству дадаистов мощный импульс.
Крайняя актуальность идей дада в ситуации между двумя мировыми войнами сделала его мировым явлением. Анархическое отрицание всей цивилизации, стремление уйти от любых традиций, которые после жертв
Первой мировой войны казались ложными, открыли для дадаистов путь к новым методам в искусстве и переосмыслению реальности и таких понятий как живопись, литература, театр, поэзия в невозможных ранее масштабах. Переосмысление роли художника, его демистификация и десакрализация, восприятие искусства как чего-то процессуального, восприятие языка как знака без означаемого имели непосредственное влияние на формирование принципов постмодернизма. Размывание границ между традиционными жанрами, отрицание их иерархии заложили фундамент для методов современного нам искусства: коллаж, фотомонтаж, кинетическая скульптура, перформанс, реди-мейд, типография как инструмент художественного выражения - все это непосредственное наследие дада в культуре XX и XXI веков.
Подмена традиционной для культурных течений авангарда строгой программы, подмена ее идеей того, что программа дадаизма - не иметь программы вовсе, обеспечивала течению высокую степень вариативности в различных исторических условиях. Дада - это все и ничто, для дадаиста нет никаких авторитетов и ориентиров, потому он свободен выражать то, что хочет, и всеми средствами, которые он сочтет для этого подходящим. В соответствии с этим дада принимало в разных условиях несколько разные формы.
Движение особенно ярко проявляло себя последовательно сначала в Швейцарии, а затем в Германии и Франции и в каждом отдельном случае адаптировалось под условия среды, становясь оптимальной базой для выражения различных идей: от разочарования направлении развития цивилизации в целом, как в Цюрихе, в самом начале пути, до критики политического строя и буржуазной эстетики, в Берлине. Одна из главных ролей, которую сыграло дада в Цюрихе - по сути изобретение дада, нигилистической платформы, которая отрицала все рамки и авторитеты и давала в послевоенных условиях своим последователям свободу действий и интерпретаций во всех сферах.
В Цюрихе дада впервые принимает сколько-нибудь оформленную форму. Вечера дадаистов в «Кабаре Вольтер», или суаре, закладывают форму, типичную для всего дадаизма - живопись-музыка-декламация. Здесь происходит самоидентификация дада: в манифестах провозглашается начало движения, и совершаются попытки дать определение его названию, однако во вполне дадаистской манере (это лишь многозначное интернациональное слов, выбранное случайным образом из словаря). Манифесты 1916 и 1918 годов закладывают идейную основу для всего движения и форму последующих манифестов: они абсурдны, как и сам дадаизм. Цюрихские дадаисты стремятся к отказу от языка через поэзию, через многочисленные эксперименты с формой (брюистская и симультанная поэзия), «создание слова - задача первостепенной важности» заканчивает свой манифест Балль.
В Германии же, и в особенности, в Берлине, дадаизм принимает ярко политизированный оттенок, при этом в существующих проблемах общества, в развязывании кровопролитной войны немецкие дадаисты обвиняют буржуазный капиталистический мир. Такая позиция сближает дадаистов с левыми силами в Германии, некоторые ее представители (Георг Гросс, Джи Хартфилд) даже вступают в коммунистическую партию. Немецкие дадаисты выступают с острой критикой экспрессионизма, развивающимся параллельно в эти годы, как с искусством, слишком превозносящими, высокомерно возвышающимися над реалиями послевоенной Германии. Стремление к социальной критике и активному включению в политическую повестку, тяга к более реалистичному отражения вещей в послевоенный период, однако, затем привело к угасанию интереса к дада и становлению «новой вещественности».
Развитие дадаизма во Франции в 1919-1924 годах становится последней вехой в истории движения: эксперименты дада со словом как способом выражения находят благодатную почву во французской литературе и французский дада почти не обращается к изобразительным видам искусства. При этом абсурдность и провокационность выступлений дадаистов достигает не виданных прежде границ: мероприятия дада специально выстраиваются таким образом, чтобы разозлить, спровоцировать публику на возмущение и взаимодействие, и публика в Париже ждет и ищет того, чтобы быть возмущенной. Идеи дадаизма становятся все менее актуальными в мире, который пытается найти стабильности после прогремевшей войны. В Париже происходит утрата внутреннего духа и смысла дада, это уже абсурд ради абсурда, в связи с чем, часть дадаистов, во главе с Андре Бертоном, переходит в сюрреализм, который перенимает у дадаизма внимание к подсознательной и внутренней свободе от эстетических, социальных и моральных ограничений.
Таким образом, дадаизм закладывает широкую базу для развития многих модернистских и постмодернистских течений, для социального и политического высказывания, провозглашая тотальную свободу от любых рамок и ценностей. Помимо этого, региональная специфика развития дадаизма ярко демонстрирует специфику состояния общества в тех или иных странах Европы после Первой мировой войны.

Купить