ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА I. ВОЗНИКНОВЕНИЕ СУФИЗМА И ЕГО СТАНОВЛЕНИЕ 8
1.1. Проблема возникновения суфистских воззрений в исламе 8
1.2. Философско-мировоззренческие основы суфизма 14
1.3. История распространения ат-тасаввуф в Средней Азии и на Кавказе 19
ГЛАВА II. СУФИЗМ И ЕГО РОЛЬ В ИСТОРИИ НАРОДОВ
ПОВОЛЖЬЯ 25
2.1. Суфийские тарикаты в Поволжье в эпоху средневекового и нового
времени 25
2.2. Особенности суфизма в Поволжье и Приуралье 32
2.3. Современное состояние суфизма в Поволжье 36
ГЛАВА III. РАЗРАБОТКА ВНЕКЛАССНОГО МЕРОПРИЯТИЯ 41
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 45
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 47
ПРИЛОЖЕНИЯ

Купить

Суфизм представляет собой одно из самых многогранных явлений
исламской философско-богословской мысли. До сегодняшнего дня активно
дискутируется вопрос о его легитимности, соответствии канонам ислама.
При этом признанный еще в средние века уммой в лице ее выдающихся
мыслителей, суфизм понимается сегодня как неотъемлемая часть
мусульманской культуры.
Исламский мистицизм, или суфизм, традиционно привлекает к себе
внимание как профессиональных исследователей-исламоведов, так и
образованного читателя, интересующегося культурой мусульманского
Востока. Изучение суфизма в Поволжье только в последнее время стало
рассматриваться как важнейшая научная задача. Тем не менее, необходимо и
вполне возможно изучение поволжского суфизма как конфессионального
явления, социального института и пласта мусульманской культуры тюркомусульманских народов региона. Суфизм связал нерасторжимой связью
мусульман Поволжья, Кавказа, Средней и Малой Азии.
Актуальность исследования. В настоящий момент наблюдается
поворот руководства у мусульман Татарстана и России в сторону
традиционного понимания ислама, где заметное место занимает суфизм. По
сути, исправляется та излишняя ориентированность на ближневосточный и
египетский варианты мусульманской религии, которая наблюдалось в 90-е
годы прошлого столетия. Безусловного после крушения советской идеологии
мусульманские центры арабского мира сделали очень много для
восстановления позиции ислама восточой Европы. В то же время они
навязывали здесь свое понимание обрядности и догматики, которые шли
наперекор местному традиционному исламу. В связи с этим, изучение
истории распространения суфизма, как одной из основ восточноевропейского
мусульманства является весьма актуальным.
Объектом исследования является культура народов Поволжья и
Приуралья.6
Предмет исследования - роль суфизма у народов Поволжья и
Приуралья.
Источниковая база исследования. Материалы по данной теме можно
найти в работе И. Насырова1 «Суфизм-единство знания и действия», где
предоставляется информация о том, что источниками суфийского знания для
Среднего Поволжья следует считать Северный Кавказ, Среднюю Азию и
Османскую Турцию. Источником для изучения проникновения ислама в
Нижнее Поволжье, под руководством известного суфийского шейха Сайф адДина-Бахарзи, является труд В. Г. Тизенгаузена2. Р. Г. Тагиров3 в своей
работе, изучая суфизм в Поволжье, отмечает, что братства ясавия
пользовался огромным авторитетом и был популярным и в то время этот
тарикат называли выражением «машайхе тюрк», то есть тюркские шейхи.
Анализ научной литературы по суфизму показывает не только широту
спектра изучаемых проблем, но и всю сложность самого объекта
исследования. В освещении отдельных аспектов в данной работе, таких, как
история происхождения суфизма, его распространение, дальнейшая
трансформация, описание внутренней организации и ритуальной практики,
важное место занимают труды М. Т. Степанянц4, в то время, когда Дж.
Тримингэм5 приводит три этапа собственного развития суфизма. А. Д. Кныш6
считает, что основной причиной развития суфизма было социально-
1 Насыров И. Суфизм-единство знания и действия// Суфизм как социокультурное явление в
российской умме: Материалы Всероссийской научно-практической конференции, Казань (21
ноября 2006 г.) / Отв. ред. и сост. И. К. Загидуллин. Нижний Новгород: ИД «Медина», 2007.
2 Сборник материалов, относящиеся к истории Золотой Орды. Т. I. Извлечения из сочинений
арабских / Сост. В. Г. Тизенгаузен . СПб., 1884.
3 Тагиров Р.Г. Суфизм в Поволжье: особенности функционирования // «Вестник Российского
исламского университета». – 2005. - №1: Специализированный выпуск сборника научных статей.
Преподавателей и сотрудников РИУ, приуроченный к 1000-летию г. Казани и открытию мечети
Кул-Шариф.
4 Степанянц М.Т. Философские аспекты суфизма. - М.: Наука, 1987.
5 Тримингэм Дж. С. Суфийские ордены в исламе. - М.: Наука, 1989.
6 Кныш А.Д. Мусульманский мистицизм. - СПб.: «Диля», 2004.7
экономическое положение, те же причины выдвигает и А. А. Хисматуллин1,
указывая, что появление такого направления связано с вопросом
преемственности власти. Проблемам возникновения и эволюции суфизма
посвятила свои труды М. П. Згурская2. В книге О. Ф. Акимушкина3
«Суфийские братства: сложный узел проблем» говорится, что исламский
мистицизм возник до самого ислама, но не имело определенного названия.
Основное внимание надо уделить трудам Д. В. Васильева4, в работе
предоставляется информация о распространении суфизма и о тарикатах в
Поволжье. Данную тему изучала и А. Т. Сибгатуллина5. Автор считает, что
основным толчком проникновения суфизма в Поволжье является тарикат
ясавия. В своей работе «Исламский толковый словарь» Г. М. Гогиберидзе6
так же рассматривает данную тему. Подробную информацию о суфийских
воззрениях, проникновении суфизма в Поволжье дает А. З. Нигамаев7. В ходе
выполнения исследовательской работы был использован очерк К. Р.
Феткуллина8, где содержится информация о священных местах связанные с
суфизмом. Для того, чтобы глубже понять и исследовать историю
распространения суфизма в новое время были использованы работы М. Г.
Худякова9, который освещал тему святых мест, так он приводит пример в
1 Хисматуллин А. А. Суфизм.-СПб.: «Диля», 2003.
2 Згурская М.П. Пятьдесят знаменитых загадок Средневековья. - Харьков: «Фолио», 2009.
3 Акимушкин. О.Ф. Суфийские братства: сложный узел проблем. // Тримингэм Дж. С. Суфийские
ордены в исламе. М., 1989.
4 Васильев Д. В. К вопросу о роли суфизма в исламизации Золотой Орды // Гуманитарные
исследования. Журнал фундаментальных и прикладных исследований. №6. Астрахань, 2003.
5 Сибгатуллина А.Т. По тропам влюбленных в бога. (Очерки по суфизму). – Казань: «Кыйбла» (на
тат. яз.).
6 Гогиберидзе Г. М. Исламский толковый словарь.- Р. на. Дону: «Феникс», 2009.
7 Нигамаев А.З. Халиуллин Р.Р. Суфизм в Волжской Болгарии // В мире научных открытий № 11(47),
Красноярск: Изд-во «Научно-инновационный центр», 2013.
8 Феткуллин К. Р. Садек абзи: Очерки истории. Нижний Новгород: ИД «Сельские вести», 2005.
9 Худяков М. Г. Очерки по истории Казанского ханства. Изд. 3-е. М.: ИНСАН, Совет по
сохранению и развитию культур малых народов, СФК, 1990.8
Казанском ханстве культа могил, с ним в своей работе соглашается и Н. М.
Малов1, который отмечает, то что суфиев при жизни или смерти почитали в
качестве святых, и места их захоронений становились объектами культа. В
работе А. Б. Юнусовой2 приводится пример имамов в Татарской республики,
И. Галяутдинов3 так же пишет об имамов казанской мечети «Марджани», к
ним присоединяется и И. Миннуллин4, который пишет про Шакирджанахазрата, человека продолжавшего суфийские традиции.
Целью данной работы является анализ истории распространения
суфийских воззрений в Поволжье и Приуралье.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие
задачи:
- проследить и проанализировать проблему возникновения суфийских
воззрений;
- раскрыть сущность суфизма, изучить философско-мировоззренческие
сферы суфизма;
- выявить и показать влияние суфизма на становления мусульманской
культуры на территории Поволжья и Приуралья;
- анализ суфийских воззрений в современной мусульманской умме в
Поволжье и Приуралье.
Хронологические рамки исследования охватывают с VIII в. по
современность. Нижняя хронологическая граница связана со временем
возникновения данного мистическо-аскетического направления в исламе.
1 Малов Н. М., Малышев А. Б., Ракушин А. И. Религия в Золотой Орде: Учебное пособие. Саратов.
1998.
2 Юнусова А. Б. Ислам и мусульмане Южного Урала в историко-правовом пространстве России:
Сборник законодательных актов, постановлений, распоряжений центральных и региональных
органов власти и управления XX-XXI веках. Уфа: ГУП РБ УПК, 2009.
3 Галяутдинов И. Свет истины: История мусульманских общин Самарской области в документах,
иллюстрациях, воспоминаниях. Самара: Офорт, 2009.
4 Миннуллин И., Минвалеев А. Суфизм в советском Татарстане: к постановке проблемы // Эхо
веков - Гасырлар авазы. 2007. № 1.9
Территориальные границы исследования в целом ограничивается
территорией Поволжья и Приуралья, но имеются отсылки на территорию
Передней Азии, где сформировался собственно суфизм.
Научная новизна темы заключается в том, что до настоящего времени
исследователями не уделялось достаточного внимания суфизму в Поволжье,
который со своими религиозно-философскими и этико-моральными
положениями сыграл огромную роль в становлении и развитии ислама.
Практическая значимость состоит в следующем: материалы и
выводы, полученные в результате выпускной квалификационной работы,
могут послужить научной и теоретической базой в изучении суфийского
течения ислама. Материалы исследования могут оказать значительную
помощь в разработке проблем изучения суфизма в Поволжье. Результаты и
сведения работы могут использоваться при составлении учебных курсов по
философии религии, основам религиоведения, культурологи, а также при
чтении лекций по истории Татарстана.
Методологической базой исследования является выборочный метод,
он заключается в изучении исторических процессов и явлений, на основе
которых можно выделить главное и сделать вывод. При помощи
выборочного метода определяется роль исторического события. С помощью
принципа исторического объективизма был изучен комплексный подход по
теме. Для определения роли суфизма сыграл сравнительно-сопоставительный
метод, позволяющий выявить общие особенности ат-тасаввуф.
Структура работы соответствует поставленным задачам.
Исследование состоит из введения, трех глав, разделенные на параграфы,
заключения, списка использованных источников и литературы и
приложения.
Купить