Введение…………………………………………………………………....с. 3-39
Глава 1. Исторические предпосылки развития духовных традиций
Ставропольской губернии…..…………………………….……….……с. 40-105
1.1 Слагаемые культурных традиций Ставрополья на этапе его первоначального заселения ……………………...…………………..………с. 40-54
1.2 Традиции поэтико-музыкального фольклора XIX в.......…………..с. 55-73
1.3 Отражение социально-политических явлений XX в. в фольклоре региона …..……..……………………………………………………..с. 74-105
Глава 2. Повседневная жизнь населения Ставрополья в фольклорном
контексте……...……………………………………………………........с. 106-160
2.1 Особенности праздничных традиций в культуре повседневности …...…………………………………………………………….……..с. 106-131
2.2 Традиции и формы организации свободного времени……..……с. 132-142
2.3 Обрядовые традициях XX в……………………………….....……с. 143-160
Заключение .…………………………………………………………….с. 161-167
Приложения ..…………………………………………………………...с. 168-177
Список источников и литературы……………………..…………. …..с. 178-208
Купить

Актуальность исследования. Общеизвестно, фольклор – историчен. Его
содержание, тематика, жанры, характер изменчивы в зависимости от особенностей реального времени, знания культур и процессов их взаимовлияния. Фольклор имеет конкретно-историческую окраску и конкретно-исторический смысл.
В границах исторических эпох возникали разные произведения устного народного творчества, отражающие исторические события. В.Лесевич в конце XIX в.
дал определение фольклору как древнейшему базису культуры, сохранившему
«исторические основы всего того, из чего слагается наша духовная жизнь».(1)
Глубокое изучение фольклора требует знаний и одновременно способствует раскрытию истории страны, региона, этноса. Знание истории, особенно истории культуры, содействует изучению, сохранению, а значит и обогащению
историко-культурного наследия. Оно выступает базой духовного роста.
В данном исследовании фольклор рассматривается как историко-культурный феномен. Россиянам, испытывающим кризис в духовной сфере, нет
иного более эффективного пути его преодоления, кроме осмысления прошлого,
извлечения из него всего положительного и активного включения нажитого
творчески переработанного опыта в современную действительность.
Человечеством накоплены огромные богатства духовных ценностей.
Многое из этого либо не используется, либо вовсе утрачивается. Научная актуальность данной работы обусловлена недостаточным вниманием к фольклору
как важнейшему источнику по истории духовной культуры.
Духовная культура исследуемого региона имеет много специфических
черт и весьма своеобразна. Необходимость научного изучения традиционного и
современного фольклора, устного песенного народного творчества Ставрополья как одного из компонентов духовной культуры назрела давно. Такой интерес вызван и практической потребностью изучения в связи со спецификой геополитического положения региона, сложным и многообразным этническим составом населения. Этим и обусловлено такое богатство и разнообразие духовной культуры.
Вся сложность и многоплановость перечисленных обстоятельств отражается в духовной культуре в целом, а более всего в фольклоре, как наиболее демократичной и восприимчивой ее части. Этим определен научный интерес к
истории традиционного музыкально-поэтического и музыкально-драматического фольклора.
Общеизвестно, что духовная культура способствует формированию нравственных ценностей, основой ее развития служат исторически сложившиеся
национальные устои. Ныне многочисленные политические, экономические, социальные мотивы отодвинули заботы о духовной культуре на второй план. Современная Россия оказалась перед необходимостью ее восстановления. Не случайно участники прошедшей в Москве научно-практической конференции
1998 г., особое внимание обратили на проблемы духовной культуры накануне
нового столетия.(2) На ней была выдвинута задача формирования научного
представления об исторических истоках и особенностях региональной культуры. Значимость данной задачи подчеркивалась и на международном симпозиуме о проблемах региональной народной культуры (октябрь 1984 г. Шверин
ФРГ).(3)
В центре внимания данного исследования находится духовная культура,
культурная традиция, фольклор. Устное творчество, как казачества, так и крестьянства – один из первостепенных источников, отражающих особенности их
характера, мышления, восприятия окружающего мира. Духовная культура, в
широком смысле слова, рассматривается как совокупный духовный опыт людей. Это религиозные, эстетические, политические и социальные ценности,
сложившиеся в конкретно-исторических условиях. Духовные ценности как
объекты социокультурного наследия развивают и обогащают традиции, которые рассматриваются через обычаи, обряды. Они наиболее полно отражаются в
фольклоре, в народной культуре.
Только в результате широкого исторического изучения можно прийти к5
выявлению закономерностей развития фольклора, по-настоящему раскрыть все
те художественные богатства, которые создал народ. Аналогично говорил Б. Н.
Путилов в работе об историческом изучении фольклора.(4) С другой стороны,
изучение многовековой истории фольклора должно привести к объективному
пониманию современного состояния народного творчества и перспектив его
развития. Очевидно, прошлое представляет большой интерес не только само по
себе, но и потому, что объясняет настоящее.
Фольклор - устно-поэтический, музыкально-драматический - это существенная часть духовной культуры этноса, отражающая менталитет народа, сложившийся в результате многовекового коллективного творчества посредством
устной коммуникации, проявляющейся в множественности индивидуально-личностных вариантов. В данном исследовании освещаются такие его компоненты как песни, семейные и календарные обряды, используется современная
концепция фольклора как синтез словесно-музыкальных, игровых (драматических), словесных видов народного творчества.
Большой временной промежуток позволяет проследить его традиционное
бытование в условиях обряда, трудовой деятельности или повседневного быта,
трансформированного через деятельность народных коллективов, средства массовой информации в свою новую форму – фольклоризм. Такое же определение
дает Каменец А., характеризуя традиционную народную культуру современности.(5)
Фольклор характеризуется исторически обусловленным устойчивым содержанием. Его сравнивают с родником, духовно поившим не одно поколение.
Именно фольклор сохраняет традиции. Несмотря на устойчивость традиции,
он, тем не менее, в различных политических и социальных условиях обогащается, видоизменяется. Это свойство было подмечено еще в начале XX в. Ожевским М.(6)
Объектом исследования является духовная культура Ставрополья, выраженная в фольклорных поэтико-музыкальных и музыкально-драматических
традициях XIX – XX вв.6
Предметом исследования является история формирования и развития
традиционной региональной духовной культуры в формах музыкально-поэтического и музыкально-драматического фольклора Ставропольской губернии (края).
Территориальные рамки. В работе исследуется духовная культура населения, проживающего на территориях, входящих в Ставропольский край в
его современных границах с учетом их подвижности. Так в середине XIX в. в
период Кавказской войны часть земель Кубани вошла в состав Ставропольской
губернии, а некоторые земли Ставрополья входили в границах Терской области.
На нынешней территории края часть земель бывшей Кубанской области
занимают Новоалександровский, Изобильненский, Кочубеевский, Предгорный,
частично Шпаковский и Андроповский районы. На территории бывшего Терского войска располагаются Предгорный, Минераловодский, Георгиевский,
Кировский, Курский районы.
Хронологические рамки диссертации охватывают весь XIX и XX вв.
Столь пространное время (полных два века) обусловлено свойствами духовной
традиции. Изменения в них происходят очень медленно, поэтому выявить их
эволюцию возможно лишь в большой временной протяженности.
В начале работы автор несколько выходит за указанные хронологические
рамки, т.к. рождение традиций по времени совпадает с моментом заселения региона. Это вызвало необходимость углубиться в историю XVIII в.
Историография проблемы. История духовной жизни на Ставрополье
рассматривалась как в контексте исторического развития всего северокавказского региона, так и являлась предметом отдельного исследования в специальных работах по этой теме. Можно выделить дореволюционную, советскую и
современную историографию данной проблемы.
Для более четкого разграничения проблемно-хронологической типологии
в каждом периоде необходимо проследить историю духовной культуры в целом
и культуру региона, историю фольклора и фольклор Ставрополья, собственно
историю региона.
В дореволюционной историографии духовная культура в период освоения Кавказа продолжала освещаться в комплексе с историей, этнографией, филологией. Центром внимания исследований XIX в. стал народный быт: песни,
пословицы, поговорки, предания, приметы, другие явления материальной и духовной народной культуры. Столь широкий взгляд на фольклор был обусловлен историей внешней политики государства и связанных с ней государственных границ. Интерес к фольклору стимулировал его изучение. С этой точки
зрения создавалось большинство трудов того времени. Наиболее фундаментальные из них - М. Забылина, И. М. Снегирева, А. В. Терещенко, Н. И. Костомарова.(7) Они описывали не только быт, нравы и обычаи, т. е. бытовую культуру, но и приводили художественные тексты песен, обрядов, поверий, примет.
Параллельно усиливался интерес к изучению исторического, национально-этнического менталитета. Флоровский Г. В. объяснял такой интерес к фольклору пробуждением исторического чувства.(8)
К изучаемой теме обращались историки, этнографы, филологи. Их работы составляют весомую базу нашего исследования. Они дают представление о
культурно-историческом ландшафте, который объясняет причины и историковозрастную стилистику фольклора XIX в. Ценны они тем, что авторы показали,
как целесообразно создавать источник для последующих исследователей. Собиратели по существу создали базу для изучения регионального фольклора. В
XIX и XX вв. сбор и запись произведений устного народного творчества различных регионов в разной степени подчеркивает интерес и ценностное отношение к народной поэзии: песни черниговских малороссов Глуховского уезда в
этнографическом исследовании И. Абрамова, исторические песни малорусского народа с объяснениями Антоновича В. и Драгоманова Д., песни терского казачества. (9)
Такой комплексный подход прослеживается в трудах П. Зубова «Картины
Кавказского края», Е. Маркова «Очерки Кавказа».(10) Авторы этих работ дали
описание заселяемого края не только в историческом, но и в статистическом,8
финансовом, этнографическом, географическом и торговом отношениях. Аналогичные исследования продолжаются и в XX веке в трудах Трофимовой Ю.,
Виноградова В. Б., Косвена М. О. (11)
В дореволюционный период в печати появляются статьи местных исследователей, освещающих историю, этнографию, экономику, быт и фольклор.
Среди них выделим наиболее содержательные: «Народная песня» С. Рокотова,
«Народ и его песни» Н. Ивановича, «Картины из народной жизни донских казаков» Краснянского М. Б. и др. (12)
Тенденция обстоятельного анализа духовной культуры продолжалась в
начале XX века в трудах Л. В. Македонова, Г. Н. Прозрителева, Ф. А. Щербины, Е. П. Савельева. (13) П. Милюков представил историю русской культуры
начала XX в. в виде очерков, затрагивающих экономический, государственный,
сословный строй в России.(14)
Для собирания кубанского фольклора в начале XX в. был рекомендован
учитель А. А. Кошиц. Его письмо в статистический комитет должно быть интересно современным домам народного творчества, так как уже тогда ставился
вопрос о методике сбора песен: записывать их во всех вариантах, затем выделять общие как самые устойчивые, а варианты рассматривать как местные редакции. Позже это было утрачено, а ныне вновь вырабатывается целыми творческими коллективами.
Изложенные рекомендации не утратили своего значения и по сей день.
Процесс собирания и научной обработки опубликованного песенного фольклора XIX в. составляет важную страницу культурной и научной жизни Предкавказья. Однако в силу ряда объективных причин он и в настоящее время является недостаточно изученным. Отсутствует музыкальный напев почти во всех сохранившихся народных песнях Ставрополья. Трудности в изучении фольклора
составило позднее и более длительное заселение Предкавказья и сложный состав его населения, а также отсутствие специалистов для сбора и обработки
компонентов духовной культуры.
Историки, этнографы и другие специалисты, проводившие обработку со-9
бранных материалов, имели четкий план собирания фольклора. Музыкально-этнографическая комиссия при отделе Императорского общества любителей
естествознания, антропологии и этнографии (ОЛЕАЭ) пришла к существенному выводу о том, что в целом музыкальное образование необходимо пересмотреть. В частности, она обратила внимание на то, что в виду расширения программы музыкального образования и ее реализации стал вопрос о кадрах. Уже
тогда предлагалось изучать значение народной музыки; анализировать тексты и
формы русских народных песен, ритм, строй, мелодику, народные инструменты, историю развития народной песни и ее отношение к песням других народов
России. Заметим, ученые XIX в. оценили необходимость взаимосвязи русской
песни с песнями других народов.
Развернувшиеся дискуссии вокруг фольклора продолжались на протяжении всего XX века. За это время вышло много статей и монографий, авторы
которых раскрывали его суть с разных сторон и подчеркивали необходимость
изучения.(15)
В 70-е гг. XX века в работах Анохиной Л. А., Рабиновича М. Г. приоритет
отдавался изучению городской культуры.(16) Периодические издания того времени опубликовали новейшие исследования своего времени, вызывавшие
большие полемические споры. Это статьи Громыко М. М., в которых автор рассматривал культуру крестьянства XVIII – XIX вв. как предмет исторического
исследования, принцип историзма в изучении воспроизводства традиции малых
социальных групп; Чижиковой Л. Н. по этнокультурной истории южнорусского
населения в журналах «Этнографическое обозрение», «История СССР».(17)
Последующие работы, особенно конца XX в., касались духовной культуры в целом, духовной жизни советского села, характеризовали культуру современной деревни.(18) В советский период вопросы духовной культуры обсуждались партийными работниками на съездах КПСС. В материалах Пленумов ЦК
КПСС формулировались задачи партийного руководства развитием культуры,
дальнейшего развития культуры трудящихся и ведущей роли в этом интеллигенции.(19)10
Фольклор, являясь самостоятельным крупным единым художественностилевым разделом в русскоязычной традиции, одновременно распадается на
несколько региональных: Донской, Кубанской, Терской областей и Ставропольской губернии. Отличительная черта исследований XX в. состоит в том,
что к истории региона, как и к его культуре, проявляется научный интерес отдельных авторов, либо небольших групп ученых кафедр вузов. Это в полной
мере относится к работам по Кубанской области.(20)
Значительный вклад в изучение исторического пути фольклора внесла
монография Азадовского М. К. Два тома «Истории русской фольклористики» в
хронологическом порядке знакомят с историческими школами, изучавшими
фольклор XVIII – XX вв.(21)
Отдельно необходимо остановиться на работе В. Лапина «Русский музыкальный фольклор и история».(22) Автор рассматривает локальную традицию
как сложный историко-культурный феномен, намечает принципы и подходы в
разработке исторической проблематики фольклора.
Большая часть работ посвящена казачеству. Это очерки истории казачества, его хозяйства, материальной и духовной культуры.(23)
Неоценимый вклад в изучение донского, кубанского и терского казачества дореволюционного периода внесли работы В. А. Потто, И. Д. Попко, П. П.
Короленко, К. К. Абаза и др.(24) Обращение к их трудам объясняет историю
каждой группы казачества, содержание ее песенного фольклора, позволяет понять мечты и стремления, выраженные в поэтических текстах.
К фольклору и ко всей музыкальной культуре на Ставрополье даже в начале XX в. обращались не часто. В крае не было специалистов в этой области.
Статьи И. Колотыгиной и А. Мосолова, по сути, стали отправной точкой в исследованиях данной проблемы.(25) Колотыгина И. впервые в небольшом историко-этнографическом очерке сформулировала причины своеобразия песенного
фольклора Ставрополья на примере станиц Баклановской и Расшеватской. А.
Мосолов дал сравнительную характеристику ставропольских песен с кубанскими и терскими.11
Постепенное возрождение казачества в 90-е гг. XX в. и проблемы, возникающие в связи с этим, послужили толчком к появлению ряда публикаций. Например, статья Багдасаровой А. Б. о песенном фольклоре, раскрывающей этнические особенности культурной жизни казаков; Бубнов А. И., Богданов А. Б.,
выступившие с докладом об обычаях казачества на III Всероссийской научнопрактической конференции в Ставрополе в 1993 г. (26)
Значительный вклад в изучение традиционной культуры внесла монография профессоров Невской Т. А. и Чекменева С. А. «Ставропольские крестьяне».(27) Очерки историков, знакомя с культурой и бытом ставропольского крестьянства дореволюционного времени - начала XX в., дополнили взгляд автора
на исследуемую тему. Намного раньше было опубликовано исследование Невской Т. А. «Традиционная и современная свадьба сельского населения Ставрополья».(28)
Музыкальный фольклор народов России, его история почти не изучалась
зарубежными фольклористами. Песенные традиции данного региона в зарубежной историографии стали постепенно предметом изучения с конца 50-х гг.
XX в. Многие работы того времени, по сведениям Н. Л. Пушкаревой, касались
изучения духовной культуры восточных славян. Но по-прежнему в истории
русских, украинцев оставалось еще много «белых пятен». В 1968 г. вышла в
свет книга «Крестьянин в России XIX столетия» под редакцией профессора
Вашингтонского университета Д. В. Тригольда.(29) В 60-е – 70-е гг. интерес
исследователей был направлен на изучение повседневной жизни, быта. В США
вышел казачий словарь-справочник, материалы которого содержат исторические сведения, имена тех, кто создавал материальные, культурные и духовные
ценности казачества.(30)
Интерес для автора представляет диссертация Фроловой Г. Г., рассматривающая народно-поэтическое творчество послевоенного Ставрополья.(31) Значительно дополняют исследуемый материал диссертации Великой Н. Н, анализирующей этнокультурные процессы в Восточном Предкавказье XVIII – XIX
вв., Колесникова В. А. по истории линейного казачества.(32)12
Ряд исследований Мирзоева Г. М., Романенко Л. В., Айбазовой Ф. У.,
Фединой А. И. касаются особенностей культуры региона, городской культуры
Ставрополья XIX – нач. XX вв., развития духовной культуры Северного Кавказа в годы Великой Отечественной войны, формирования историко-культурной
региональной традиции черноморского казачества.(33) Исследование современных словесно-музыкальных традиций вызвало необходимость изучения
диссертации Сорокиной А. Ю. по истории развития народного творчества на
Ставрополье.(34)
В ряде общих работ по истории Ставрополья фольклорная традиция рассматривалась в контексте общероссийской и региональной истории. Это
«Очерки истории Ставропольского края», «Край наш Ставрополье», «История
городов и сел Ставрополья», «Ставропольский край в истории России» А. И.
Кругова и другие.(35)
Купить