Актуальность исследования. Общеизвестно, фольклор – историчен. Его
содержание, тематика, жанры, характер изменчивы в зависимости от особенностей реального времени, знания культур и процессов их взаимовлияния. Фольклор имеет конкретно-историческую окраску и конкретно-исторический смысл.
В границах исторических эпох возникали разные произведения устного народного творчества, отражающие исторические события. В.Лесевич в конце XIX в.
дал определение фольклору как древнейшему базису культуры, сохранившему
«исторические основы всего того, из чего слагается наша духовная жизнь».(1)
Глубокое изучение фольклора требует знаний и одновременно способствует раскрытию истории страны, региона, этноса. Знание истории, особенно истории культуры, содействует изучению, сохранению, а значит и обогащению
историко-культурного наследия. Оно выступает базой духовного роста.
В данном исследовании фольклор рассматривается как историко-культурный феномен. Россиянам, испытывающим кризис в духовной сфере, нет
иного более эффективного пути его преодоления, кроме осмысления прошлого,
извлечения из него всего положительного и активного включения нажитого
творчески переработанного опыта в современную действительность.
Человечеством накоплены огромные богатства духовных ценностей.
Многое из этого либо не используется, либо вовсе утрачивается. Научная актуальность данной работы обусловлена недостаточным вниманием к фольклору
как важнейшему источнику по истории духовной культуры.
Духовная культура исследуемого региона имеет много специфических
черт и весьма своеобразна. Необходимость научного изучения традиционного и
современного фольклора, устного песенного народного творчества Ставрополья как одного из компонентов духовной культуры назрела давно. Такой интерес вызван и практической потребностью изучения в связи со спецификой геополитического положения региона, сложным и многообразным этническим составом населения. Этим и обусловлено такое богатство и разнообразие духовной культуры.
Вся сложность и многоплановость перечисленных обстоятельств отражается в духовной культуре в целом, а более всего в фольклоре, как наиболее демократичной и восприимчивой ее части. Этим определен научный интерес к
истории традиционного музыкально-поэтического и музыкально-драматического фольклора.
Общеизвестно, что духовная культура способствует формированию нравственных ценностей, основой ее развития служат исторически сложившиеся
национальные устои. Ныне многочисленные политические, экономические, социальные мотивы отодвинули заботы о духовной культуре на второй план. Современная Россия оказалась перед необходимостью ее восстановления. Не случайно участники прошедшей в Москве научно-практической конференции
1998 г., особое внимание обратили на проблемы духовной культуры накануне
нового столетия.(2) На ней была выдвинута задача формирования научного
представления об исторических истоках и особенностях региональной культуры. Значимость данной задачи подчеркивалась и на международном симпозиуме о проблемах региональной народной культуры (октябрь 1984 г. Шверин
ФРГ).(3)
В центре внимания данного исследования находится духовная культура,
культурная традиция, фольклор. Устное творчество, как казачества, так и крестьянства – один из первостепенных источников, отражающих особенности их
характера, мышления, восприятия окружающего мира. Духовная культура, в
широком смысле слова, рассматривается как совокупный духовный опыт людей. Это религиозные, эстетические, политические и социальные ценности,
сложившиеся в конкретно-исторических условиях. Духовные ценности как
объекты социокультурного наследия развивают и обогащают традиции, которые рассматриваются через обычаи, обряды. Они наиболее полно отражаются в
фольклоре, в народной культуре.
Только в результате широкого исторического изучения можно прийти к5
выявлению закономерностей развития фольклора, по-настоящему раскрыть все
те художественные богатства, которые создал народ. Аналогично говорил Б. Н.
Путилов в работе об историческом изучении фольклора.(4) С другой стороны,
изучение многовековой истории фольклора должно привести к объективному
пониманию современного состояния народного творчества и перспектив его
развития. Очевидно, прошлое представляет большой интерес не только само по
себе, но и потому, что объясняет настоящее.
Фольклор - устно-поэтический, музыкально-драматический - это существенная часть духовной культуры этноса, отражающая менталитет народа, сложившийся в результате многовекового коллективного творчества посредством
устной коммуникации, проявляющейся в множественности индивидуально-личностных вариантов. В данном исследовании освещаются такие его компоненты как песни, семейные и календарные обряды, используется современная
концепция фольклора как синтез словесно-музыкальных, игровых (драматических), словесных видов народного творчества.
Большой временной промежуток позволяет проследить его традиционное
бытование в условиях обряда, трудовой деятельности или повседневного быта,
трансформированного через деятельность народных коллективов, средства массовой информации в свою новую форму – фольклоризм. Такое же определение
дает Каменец А., характеризуя традиционную народную культуру современности.(5)
Фольклор характеризуется исторически обусловленным устойчивым содержанием. Его сравнивают с родником, духовно поившим не одно поколение.
Именно фольклор сохраняет традиции. Несмотря на устойчивость традиции,
он, тем не менее, в различных политических и социальных условиях обогащается, видоизменяется. Это свойство было подмечено еще в начале XX в. Ожевским М.(6)
Объектом исследования является духовная культура Ставрополья, выраженная в фольклорных поэтико-музыкальных и музыкально-драматических
традициях XIX – XX вв.6
Предметом исследования является история формирования и развития
традиционной региональной духовной культуры в формах музыкально-поэтического и музыкально-драматического фольклора Ставропольской губернии (края).
Территориальные рамки. В работе исследуется духовная культура населения, проживающего на территориях, входящих в Ставропольский край в
его современных границах с учетом их подвижности. Так в середине XIX в. в
период Кавказской войны часть земель Кубани вошла в состав Ставропольской
губернии, а некоторые земли Ставрополья входили в границах Терской области.
На нынешней территории края часть земель бывшей Кубанской области
занимают Новоалександровский, Изобильненский, Кочубеевский, Предгорный,
частично Шпаковский и Андроповский районы. На территории бывшего Терского войска располагаются Предгорный, Минераловодский, Георгиевский,
Кировский, Курский районы.
Хронологические рамки диссертации охватывают весь XIX и XX вв.
Столь пространное время (полных два века) обусловлено свойствами духовной
традиции. Изменения в них происходят очень медленно, поэтому выявить их
эволюцию возможно лишь в большой временной протяженности.
В начале работы автор несколько выходит за указанные хронологические
рамки, т.к. рождение традиций по времени совпадает с моментом заселения региона. Это вызвало необходимость углубиться в историю XVIII в.
Историография проблемы. История духовной жизни на Ставрополье
рассматривалась как в контексте исторического развития всего северокавказского региона, так и являлась предметом отдельного исследования в специальных работах по этой теме. Можно выделить дореволюционную, советскую и
современную историографию данной проблемы.
Для более четкого разграничения проблемно-хронологической типологии
в каждом периоде необходимо проследить историю духовной культуры в целом
и культуру региона, историю фольклора и фольклор Ставрополья, собственно
историю региона.
В дореволюционной историографии духовная культура в период освоения Кавказа продолжала освещаться в комплексе с историей, этнографией, филологией. Центром внимания исследований XIX в. стал народный быт: песни,
пословицы, поговорки, предания, приметы, другие явления материальной и духовной народной культуры. Столь широкий взгляд на фольклор был обусловлен историей внешней политики государства и связанных с ней государственных границ. Интерес к фольклору стимулировал его изучение. С этой точки
зрения создавалось большинство трудов того времени. Наиболее фундаментальные из них - М. Забылина, И. М. Снегирева, А. В. Терещенко, Н. И. Костомарова.(7) Они описывали не только быт, нравы и обычаи, т. е. бытовую культуру, но и приводили художественные тексты песен, обрядов, поверий, примет.
Параллельно усиливался интерес к изучению исторического, национально-этнического менталитета. Флоровский Г. В. объяснял такой интерес к фольклору пробуждением исторического чувства.(8)
К изучаемой теме обращались историки, этнографы, филологи. Их работы составляют весомую базу нашего исследования. Они дают представление о
культурно-историческом ландшафте, который объясняет причины и историковозрастную стилистику фольклора XIX в. Ценны они тем, что авторы показали,
как целесообразно создавать источник для последующих исследователей. Собиратели по существу создали базу для изучения регионального фольклора. В
XIX и XX вв. сбор и запись произведений устного народного творчества различных регионов в разной степени подчеркивает интерес и ценностное отношение к народной поэзии: песни черниговских малороссов Глуховского уезда в
этнографическом исследовании И. Абрамова, исторические песни малорусского народа с объяснениями Антоновича В. и Драгоманова Д., песни терского казачества. (9)
Такой комплексный подход прослеживается в трудах П. Зубова «Картины
Кавказского края», Е. Маркова «Очерки Кавказа».(10) Авторы этих работ дали
описание заселяемого края не только в историческом, но и в статистическом,8
финансовом, этнографическом, географическом и торговом отношениях. Аналогичные исследования продолжаются и в XX веке в трудах Трофимовой Ю.,
Виноградова В. Б., Косвена М. О. (11)
В дореволюционный период в печати появляются статьи местных исследователей, освещающих историю, этнографию, экономику, быт и фольклор.
Среди них выделим наиболее содержательные: «Народная песня» С. Рокотова,
«Народ и его песни» Н. Ивановича, «Картины из народной жизни донских казаков» Краснянского М. Б. и др. (12)
Тенденция обстоятельного анализа духовной культуры продолжалась в
начале XX века в трудах Л. В. Македонова, Г. Н. Прозрителева, Ф. А. Щербины, Е. П. Савельева. (13) П. Милюков представил историю русской культуры
начала XX в. в виде очерков, затрагивающих экономический, государственный,
сословный строй в России.(14)
Для собирания кубанского фольклора в начале XX в. был рекомендован
учитель А. А. Кошиц. Его письмо в статистический комитет должно быть интересно современным домам народного творчества, так как уже тогда ставился
вопрос о методике сбора песен: записывать их во всех вариантах, затем выделять общие как самые устойчивые, а варианты рассматривать как местные редакции. Позже это было утрачено, а ныне вновь вырабатывается целыми творческими коллективами.
Изложенные рекомендации не утратили своего значения и по сей день.
Процесс собирания и научной обработки опубликованного песенного фольклора XIX в. составляет важную страницу культурной и научной жизни Предкавказья. Однако в силу ряда объективных причин он и в настоящее время является недостаточно изученным. Отсутствует музыкальный напев почти во всех сохранившихся народных песнях Ставрополья. Трудности в изучении фольклора
составило позднее и более длительное заселение Предкавказья и сложный состав его населения, а также отсутствие специалистов для сбора и обработки
компонентов духовной культуры.
Историки, этнографы и другие специалисты, проводившие обработку со-9
бранных материалов, имели четкий план собирания фольклора. Музыкально-этнографическая комиссия при отделе Императорского общества любителей
естествознания, антропологии и этнографии (ОЛЕАЭ) пришла к существенному выводу о том, что в целом музыкальное образование необходимо пересмотреть. В частности, она обратила внимание на то, что в виду расширения программы музыкального образования и ее реализации стал вопрос о кадрах. Уже
тогда предлагалось изучать значение народной музыки; анализировать тексты и
формы русских народных песен, ритм, строй, мелодику, народные инструменты, историю развития народной песни и ее отношение к песням других народов
России. Заметим, ученые XIX в. оценили необходимость взаимосвязи русской
песни с песнями других народов.
Развернувшиеся дискуссии вокруг фольклора продолжались на протяжении всего XX века. За это время вышло много статей и монографий, авторы
которых раскрывали его суть с разных сторон и подчеркивали необходимость
изучения.(15)
В 70-е гг. XX века в работах Анохиной Л. А., Рабиновича М. Г. приоритет
отдавался изучению городской культуры.(16) Периодические издания того времени опубликовали новейшие исследования своего времени, вызывавшие
большие полемические споры. Это статьи Громыко М. М., в которых автор рассматривал культуру крестьянства XVIII – XIX вв. как предмет исторического
исследования, принцип историзма в изучении воспроизводства традиции малых
социальных групп; Чижиковой Л. Н. по этнокультурной истории южнорусского
населения в журналах «Этнографическое обозрение», «История СССР».(17)
Последующие работы, особенно конца XX в., касались духовной культуры в целом, духовной жизни советского села, характеризовали культуру современной деревни.(18) В советский период вопросы духовной культуры обсуждались партийными работниками на съездах КПСС. В материалах Пленумов ЦК
КПСС формулировались задачи партийного руководства развитием культуры,
дальнейшего развития культуры трудящихся и ведущей роли в этом интеллигенции.(19)10
Фольклор, являясь самостоятельным крупным единым художественностилевым разделом в русскоязычной традиции, одновременно распадается на
несколько региональных: Донской, Кубанской, Терской областей и Ставропольской губернии. Отличительная черта исследований XX в. состоит в том,
что к истории региона, как и к его культуре, проявляется научный интерес отдельных авторов, либо небольших групп ученых кафедр вузов. Это в полной
мере относится к работам по Кубанской области.(20)
Значительный вклад в изучение исторического пути фольклора внесла
монография Азадовского М. К. Два тома «Истории русской фольклористики» в
хронологическом порядке знакомят с историческими школами, изучавшими
фольклор XVIII – XX вв.(21)
Отдельно необходимо остановиться на работе В. Лапина «Русский музыкальный фольклор и история».(22) Автор рассматривает локальную традицию
как сложный историко-культурный феномен, намечает принципы и подходы в
разработке исторической проблематики фольклора.
Большая часть работ посвящена казачеству. Это очерки истории казачества, его хозяйства, материальной и духовной культуры.(23)
Неоценимый вклад в изучение донского, кубанского и терского казачества дореволюционного периода внесли работы В. А. Потто, И. Д. Попко, П. П.
Короленко, К. К. Абаза и др.(24) Обращение к их трудам объясняет историю
каждой группы казачества, содержание ее песенного фольклора, позволяет понять мечты и стремления, выраженные в поэтических текстах.
К фольклору и ко всей музыкальной культуре на Ставрополье даже в начале XX в. обращались не часто. В крае не было специалистов в этой области.
Статьи И. Колотыгиной и А. Мосолова, по сути, стали отправной точкой в исследованиях данной проблемы.(25) Колотыгина И. впервые в небольшом историко-этнографическом очерке сформулировала причины своеобразия песенного
фольклора Ставрополья на примере станиц Баклановской и Расшеватской. А.
Мосолов дал сравнительную характеристику ставропольских песен с кубанскими и терскими.11
Постепенное возрождение казачества в 90-е гг. XX в. и проблемы, возникающие в связи с этим, послужили толчком к появлению ряда публикаций. Например, статья Багдасаровой А. Б. о песенном фольклоре, раскрывающей этнические особенности культурной жизни казаков; Бубнов А. И., Богданов А. Б.,
выступившие с докладом об обычаях казачества на III Всероссийской научнопрактической конференции в Ставрополе в 1993 г. (26)
Значительный вклад в изучение традиционной культуры внесла монография профессоров Невской Т. А. и Чекменева С. А. «Ставропольские крестьяне».(27) Очерки историков, знакомя с культурой и бытом ставропольского крестьянства дореволюционного времени - начала XX в., дополнили взгляд автора
на исследуемую тему. Намного раньше было опубликовано исследование Невской Т. А. «Традиционная и современная свадьба сельского населения Ставрополья».(28)
Музыкальный фольклор народов России, его история почти не изучалась
зарубежными фольклористами. Песенные традиции данного региона в зарубежной историографии стали постепенно предметом изучения с конца 50-х гг.
XX в. Многие работы того времени, по сведениям Н. Л. Пушкаревой, касались
изучения духовной культуры восточных славян. Но по-прежнему в истории
русских, украинцев оставалось еще много «белых пятен». В 1968 г. вышла в
свет книга «Крестьянин в России XIX столетия» под редакцией профессора
Вашингтонского университета Д. В. Тригольда.(29) В 60-е – 70-е гг. интерес
исследователей был направлен на изучение повседневной жизни, быта. В США
вышел казачий словарь-справочник, материалы которого содержат исторические сведения, имена тех, кто создавал материальные, культурные и духовные
ценности казачества.(30)
Интерес для автора представляет диссертация Фроловой Г. Г., рассматривающая народно-поэтическое творчество послевоенного Ставрополья.(31) Значительно дополняют исследуемый материал диссертации Великой Н. Н, анализирующей этнокультурные процессы в Восточном Предкавказье XVIII – XIX
вв., Колесникова В. А. по истории линейного казачества.(32)12
Ряд исследований Мирзоева Г. М., Романенко Л. В., Айбазовой Ф. У.,
Фединой А. И. касаются особенностей культуры региона, городской культуры
Ставрополья XIX – нач. XX вв., развития духовной культуры Северного Кавказа в годы Великой Отечественной войны, формирования историко-культурной
региональной традиции черноморского казачества.(33) Исследование современных словесно-музыкальных традиций вызвало необходимость изучения
диссертации Сорокиной А. Ю. по истории развития народного творчества на
Ставрополье.(34)
В ряде общих работ по истории Ставрополья фольклорная традиция рассматривалась в контексте общероссийской и региональной истории. Это
«Очерки истории Ставропольского края», «Край наш Ставрополье», «История
городов и сел Ставрополья», «Ставропольский край в истории России» А. И.
Кругова и другие.(35)
Купить

Из анализа обширной литературы, материалов фольклорно-этнографических экспедиций, вытекает ряд следующих выводов.
Фольклор – искусство специфическое, развивающееся под влиянием
исторических условий. Именно в исторических событиях народ находит
сюжеты для своих сочинений. Отражение реальной действительности есть
главный объект, подтверждающий его историчность.
Фольклорные традиции – явления не застывшие. Они систематически
обновляются в связи с государственной политикой и экономикой, а также с
естественным процессом взаимовлияния этнокультур переселенцев из
разных регионов России.
Фольклор универсален и свойственен всем этносам, но у каждого он
проходит свой путь развития. Сложность местных фольклорных традиций
заключается в волнообразности миграции из Центральной России, где
каждый регион обладал к тому же своими специфическими особенностями
духовной культуры – внутрирусскими и более широкими
внутриславянскими.
История свидетельствует, что любой этнос изначально открыт к
восприятию опыта соседа. Он открыт для обогащения и развития, что вовсе
не означает насильственную утрату былых своих проявлений и качеств. Эти
процессы наблюдается и в народном творчестве.
Совместная деятельность в сообществе способствовала ассимиляции
традиций, обрядов, песен, обогащала художественную палитру каждой
этнической социальной группы. Но эти группы, тем не менее, продолжают
оставаться самобытными, оригинальными, т. к. сохраняют в народном
творчестве большую часть основного традиционного материала, заимствуя
только отдельные элементы другой культуры. В большей степени это
относится к сопоставлению российского центрально-черноземного
крестьянства, донского и хоперского казачества. В XX в. на исследуемой
территории сформировалось качественно новое культурное явление –
культура повседневности пограничного Ставрополья.
Фольклор точнее других форм духовной культуры отображает
особенности исторической эпохи, общества, сословий и т. д. в нем
достовернее сохраняются исторические события, ярче отображается
настроение масс. Никакая форма духовной культуры не передает так зримо,
например, образ казака как казачья песня, дух народа как традиция
ярмарочных гуляний.
В этом историческом явлении четко прослеживаются глубокие межэтнические связи с кавказскими горцами и степняками Предкавказья
(ногайцами, туркменами). Культура этих народов очень отличается от
культуры российских переселенцев.
Исследование показало, что в тех населенных пунктах, где русское
население доминировало, великорусское начало музыкально-поэтического
творчества стало преобладающим.
Жанры, темы, традиции народного творчества изменяются вместе с
историей. На одном временном промежутке истории, например XIX в.,
преобладающими становятся исторические, военные, походные песни,
отражающие события Кавказской войны, бытовые реалии того времени. XX
век породил новые жанры: городской романс, частушки. Общественная и
семейная жизнь более кратко, метко и образно воплощалась в текстах
народных произведений.
На состоянии фольклорных традиций сказалась и городская культура.
Приезжающие в села рабочие, торговцы, рост материального благосостояния
содействовали развитию, видоизменению поэтико-музыкальных и
музыкально-драматических традиций. Появились новые сюжеты, образы,
действующие лица, соответствовавшие новому времени. Традиционные
песни величального характера прославляли передовиков предприятий,
достигнутые результаты, высмеивали лень, халатное отношение к труду.162
Содержание произведений отражало новые взаимоотношения между
людьми. Повседневная жизнь продолжала существовать в двух типах
обрядности: связанных с хозяйственной деятельностью и главными
периодами в жизни человека. Но социальные события 1917 г., изменившиеся
исторические и экономические условия жизни вытеснили дореволюционную
обрядовую поэзию, она перестала быть обязательной для всех членов
общества.
Во второй половине XX в. такие праздники как рождество, масленица
вновь возвращались в обрядовую традицию, но из них полностью исчезла
магическая, заклинательная сторона. Они стали массовыми праздниками,
веселой забавой.
Культура подверглась сильному идеологическому воздействию.
Социалистическая культура оценивала традиционный фольклор как
пережиток прошлого и ставила перед коллективами новые задачи: отражать
в искусстве актуальность современной жизни, создавать новые
произведения, направленные на формирование современного нравственного
облика человека.
Постепенно преодолевалась грань между исполнительством народным
и профессиональным, в то время как в первом было немало великолепных
красок, интонаций, местных многоцветий языка, звучания, традиций.
Авторские произведения как отклик на современность рождались
постепенно и новые образы, события, действующие лица просто заменяли
старые в традиционных народных произведениях. Каждой ступени истории
соответствовали свои изменения в фольклоре.
Однако, традиции зависят от экономики региона, социального состава,
материального состояния разных сословий, крестьянской общины в целом и
конкретной семьи. Они изменяются, обновляются не так скоро, как все
другие формы жизнедеятельности общества.
В 50-х гг. композиторская самодеятельность дала большое количество163
народных хоров, некоторые из которых достигли высокого уровня
профессионализма в исполнении. Такие коллективы имели в своем составе
вокальную, инструментальную и хореографическую группы. Репертуар
составляли произведения о трудовой деятельности людей, о современной
жизни колхозников, отображали главные этапы исторического развития
края.
Распространенное мнение о том, что фольклор является коллективным
творчеством – не очень точно. Всякое начинание имеет анонимного автора.
Оно корректируется коллективом и временем, что приводит к
вариативности. Каждое последующее его воспроизведение, исполнение
совершенствует, обогащает и закрепляет предшествующие изменения в
соответствии с обновляющейся историко-культурной средой. Тем не менее,
сохраняются наиболее существенные видовые, жанровые, стилевые
признаки. Поэтому фольклорные традиции историчны и многовариантны.
По истории заселения губернии, этническому составу населения,
особенностям языка, диалектам, нетрудно определить время и место
рождения конкретного варианта. Многообразие богатых фольклорных
традиций, их вариативных совокупностей свидетельствуют о творческом
богатстве и таланте народа. Пройдя двухсотлетний период развития,
песенная культура наглядно демонстрирует сохранность своих исторических
корней.
Урбанизация, промышленность, торговля придали большую
функциональность сельскому строительству, торговле, ярмаркам, вытеснили
в прошлое беспощадные кулачные бои, девичьи посиделки.
Стабилизация экономики и большая определенность «завтрашнего
дня» почти изжили всякие формы гадания, веру в мистику, в чудеса.
Материалы фольклорных экспедиций свидетельствуют об изменениях в
культуре повседневности и свадебном обряде.
Анализ исторической обусловленности развития фольклорных
традиций приводит к пониманию того, что в данной сфере эволюция не164
прогрессивно прямолинейна. Она может вести как к их усложнению, так и к
упрощению. Исследование подчеркивает своеобразное развитие традиций
культуры, их историческую многослойность, неравномерность движения.
Одновременно оно доказывает постоянное его существование в устной
форме бытования в различных вариантах.
В 90-х гг. вновь воссоздаются фольклорные коллективы, задачи
которых расширяются в связи с острой проблемой межнациональных
отношений. Регулярным становится проведение фестивалей, творческих
встреч с лучшими коллективами самодеятельности.
Особенности исторического времени влияли на эстетику народного
творчества, традиции духовной культуры. Социально-историческая новизна
сказалась на появлении нового жанра – частушки – порождение
фольклорного творчества в пореформенной России. Короткие, меткие
выражения этих четверостиший касались всех явлений жизни общества,
соответствовали духу времени.
В индивидуальном исполнении они как бы озвучивают мнение
публики. Это один из способов применения частушки в новых исторических
обстоятельствах. Оставаясь в XX в. такими, какими они возникли в XIX в.,
частушки в последующее время запечатлевали все приметы быта. Стиль и
язык отвечали исторически менявшимся вкусам народа. Большое
воздействие на этот жанр оказала городская профессиональная поэзия, но
как явление фольклора частушки продемонстрировали способность
обновления традиций.
Недостаточное финансирование социальных институтов, Домов
народного творчества, науки сказывается на сокращении числа научных
экспедиций для сбора полевого материала, а иного пути для его
осуществления пока нет. Время все глубже скрывает от науки бесценные
материалы. Тем не менее, источники познания истории фольклорных
традиций обогащаются, благодаря исследователям – энтузиастам.165
В настоящее время еще сохраняются очаги устной формы бытования
фольклора. Его запись, обработка и передача последующим поколениям –
дело рук специалистов. Эта работа государственной важности. С каждым
годом численность его хранителей естественно убывает. Необходимо
торопиться с организацией его сбора и оформления в архивный источник.
Извлеченное из этого духовного родника содержимое поможет обогатить
знания об истории и об основах своей духовной культуры.
Со сцены в этнографическом концерте фольклорные ансамбли
продолжают исполнять подлинное искусство. Профессионалы –
фольклористы способны решать задачу такой важности, как среди
исторических пластов отыскать анонимных авторов, полнее осветить талант,
внести вклад в национальную культуру.
Наши попытки показывают, что специалистам еще есть, что искать в
народной памяти. В устной форме фольклор продолжает существовать и в
современном быту. Участники самодеятельности, стремясь к сохранению
традиций и преемственности поколений, создают детские коллективыспутники.
Новое историческое время – 90-е гг. XX в. заставило по-новому
оценить традиционную культуру Ставрополья. Исследовательская работа
фольклористов, историков всегда была ориентирована на прошлое. В XX в.
записывали крестьянский фольклор XIX в., в XXI в. авторы фиксируют
жанры рожденные социалистической действительностью. Такое положение
объясняется тем, что многое оценивается лишь спустя какой-то отрезок
времени. Значимость созданного в народной среде в полной мере
проявляется только пройдя через повседневный быт не одного поколения.
В изучении и обобщении не только фольклорных традиций, а и в
целом духовной культуры Ставрополья предстоит еще много работы. Самая
кропотливая и трудоемкая заключается в сравнительном анализе
современного народного творчества исследуемого региона и ЦентральноЧерноземного. Это позволит проследить исторический путь развития166
местных традиций, выявить события, явления, факты истории отразившиеся
в современном народном творчестве. В приложении назовем то, что удалось
автору извлечь в фольклорно-этнографических экспедициях XX в.
Купить