
Тип работы:	Предмет:	Язык работы:

Кабалы Спасо-Прилуцкого монастыря второй половины XVI - XVII в.: дипломатическое исследование

Работа №	28572
Тип работы	Диссертации (РГБ)
Предмет	история
Объем работы	189
Год сдачи	2005
Стоимость	500 руб.
ПУБЛИКУЕТСЯ ВПЕРВЫЕ
Просмотрено	323

Не подходит работа?

Узнай цену на написание

Содержание

Введение
Глава 1. Денежные кабалы второй половины XVI в 12
Заемные кабалы 17
Заемные кабалы с условием отработки долга 43
Глава 2. Денежные кабалы XVII в 57
Заемные кабалы 57
Заемные кабалы с отработкой 96
Глава 3. Хлебные кабалы второй половины XVI - XVII в 103
Заключение
Приложение 1. Денежные кабалы Спасо - Прилуцкого монастыря второй половины XVI в 144
Приложение 2. Денежные кабалы Спасо - Прилуцкого монастыря XVII в 154
Приложение 3. Хлебные кабалы Спасо-Прилуцкого монастыря
Список источников и литературы 170
Список сокращений

Введение

Период второй половины XVI-XVII в. стал временем чрезвычайной хозяйственной активности монастырей. С одной стороны, завершался процесс накапливания ими земельного фонда, с другой, все острее становилась проблема, связанная с необходимостью поддерживать его в постоянной хозяйственной эксплуатации. Поиск и привлечение «человеческого ресурса» становится постоянной заботой монастырских властей. Одним из универсальных механизмов средневековой экономики выступала ссуда. Со второй половины XVI в. постепенно нарастает кредитная деятельность монастырей, особенно крупных или находящихся в точках пересечения торговых путей. Спасо-Прилуцкий монастырь, расположенный близ Вологды, относился как раз к той группе монастырей, которые, благодаря соседству с крупными торговыми городами, оказывались вовлеченными в активную экономическую, и в том числе финансовую жизнь.
Интерес к истории монастыря и его хозяйственной деятельности проявляют уже исследователи конца XIX - начала XX веков. В 1884 г. в Вологде выходит очерк П.И. Савваитова, позднее дополненный и переизданный Н. И. Суворовым, известным вологодским краеведом, и книга И.К. Степановского, в которой был дан небольшой экскурс в историю монастыря Однако эти работы носят описательный характер и не касаются проблем развития экономических отношений или вопросов исследования актового материала. В 1909 г. В.Н. Сторожев на основе данных писцовой
книги дал общее описание вотчины Спасо-Прилуцкого монастыря и его подворий в Вологде . Он относит Спасо-Прилуцкий монастырь ко второй (средней) группе вотчинников среди монастырей Вологодского уезда, отмечая хорошее состояние его владений по сравнению с частично запустевшими вотчинами других монастырей.
Материалы Спасо-Прилуцкого монастыря, такие как переписи, приходно-расходные книги, были использованы также исследователями в XX в. в работах, посвященных истории крестьянского населения на Русском Севере . В основном они охватывают хронологически более поздний период, конец XVII¬XVIII в.
Л.С. Прокофьева исследовала непосредственно хозяйственную деятельность монастыря . В своей работе она выдвинула тезис об использовании труда должников, в том числе и посадских людей, за долг на соляных промыслах.
Комплекс кабальных записей второй половины XVI - XVII в. Спасо-Прилуцкого монастыря, в котором отложилась как часть архива самого монастыря, так и акты, первоначально принадлежавшие частным лицам, является ценным источником для исследования кредитных отношений второй половины XVI века, а также роли ссуды в генезисе крестьянской зависимости.
В.О. Ключевский, обосновывая концепцию безуказного развития крепостного права, на основе вытных книг Кирилло- Белозерского монастыря 1559 г. сделал вывод о том, что ссуда, полученная от монастыря крестьянином, рассматривалась монастырскими властями как долг, переходящий от отца к сыну. Тем самым развитие этой формы долгового обязательства создавало 6 предпосылки для прикрепления крестьян .
Л.С. Прокофьева связала получение крестьянами монастыря хлебной ссуды с порядом . Как подмогу рассматривает ссуду вытных книг и З.В. Дмитриева, но приходит к выводу о том, что ссуда не создавала предпосылок для закрепощения крестьянства, поскольку «она представляла собой бессрочный кредит и не выступала в качестве экономического фактора закрепощения 8
крестьян и ограничения их переходов». В то же время автор отмечает наличие в XVII в. краткосрочной ссуды, которая, хотя и носила неростовщический характер, оформлялась кабалами. Задолженность по таким кабалам могла влиять на получение крестьянами отсрочки уплаты оброка, а долги взыскивались строже, чем оброчный хлеб . Таким образом, речь идет о двух разных видах кредита: бессрочного, представлявшего собой помощь монастыря практически всем своим крестьянам, и кабального.
Изучение этого явления во всей его многогранности затруднено тем, что до настоящего времени исследователи имели в своем распоряжении, как правило, только краткие записи в хозяйственных книгах монастырей о выдаче ссуды. Эти записи носили характер регистрационный, служили для внутреннего учета денег и хлеба в монастырской казне. В результате, сами условия сделки, разнообразные способы расчета между должниками и кредиторами оказывались за пределами этих записей, а значит и за пределами поля зрения исследователей. Комплекс кабал Спасо- Прилуцкого монастыря позволяет проследить развитие природы такой ссуды, а также способов ее оформления.
К изучению подобных актов из архива Спасо-Прилуцкого монастыря впервые обратился М.А. Дьяконов . В 1909 г. он опубликовал статью, посвященную проблеме изменения формуляров крестьянской порядной записи и служилой кабалы. Им было обращено внимание на одну из порядных записей Спасо- Прилуцкого монастыря 1584 г., необычную тем, что она содержала обязательство за рост «жити в монастырской отчине», что сближало ее со служилой кабалой. М.А. Дьяконов называет ее прародительницей позднейшей ссудной крестьянской записи, отличающейся от последней тем, что вместо обязательства жить «во крестьянах за тое ссуду» здесь указано обязательство жить «за рост» по ссуде. Таким образом, в литературе появились «порядные спасо- прилуцкого типа».
В 1924 г. В.Г. Гейманом были исследованы еще несколько документов из комплекса актов Спасо-Прилуцкого монастыря, которые он классифицировал как «деревенские служилые кабалы» . Документы, сами называющие себя кабалами, оформляли отношения, близкие по своей сути к поряду. Главное различие с порядной в собственном смысле он видел в том, что по порядной записи поряжающийся платит государевы подати, т. е. остается формально свободным человеком, в то время как по служилой кабале он выходит из тягла. В.Г. Гейман опубликовал в своей работе 18 подобных кабал и 2 схожие с ними порядные из собрания Зинченко в Российской национальной библиотеке.
Проблема «деревенской служилой кабалы» вновь была поднята в работе В.М. Панеяха, в которой автор пересмотрел взгляды В.Г. Геймана, используя более широкий круг актов из фонда архива ЛОИИ (теперь СП ИИ) . Он пришел к выводу о том, что «деревенские служилые кабалы» являлись оформлением не кабальных отношений, а крестьянского поряда. А факт использования для оформления такого рода отношений формуляра кабалы он объяснил особенностями делопроизводственной практики монастыря, для которой характерно было, по его мнению, небрежное отношение к четкой документации: употребление наименований «порядная» и «кабала» для одного и того же документа, вставки из формуляра порядной в текст кабалы. В.М. Панеях также обратил внимание на особенности обычных заемных кабал Спасо-Прилуцкого монастыря, а именно, на отсутствие в некоторых из них взимания процента и предположил, что заем мог сопровождаться превращением должников одну из категорий зависимого населения, при этом сами условия, приводившие к таким последствиям оговаривались устно или фиксировались в документе в краткой форме («во оброке на заиме», «на льготный починок»). Наконец, им было сделано заключение, что заемные кабалы в хозяйственной практике монастыря являлись таким же универсальным инструментом, что и служилые кабалы. Однако всестороннее рассмотрение этого вопроса не входило в задачу автора.
Попытка формулярного анализа 60 заемных кабал, относящихся к первой половине XVII в., была предпринята А.В. Демкиным12 . Однако автор утверждал, возможно, имея ввиду только кабалы на иностранцев, что у нас «нет сведений, что долговые обязательства» сохранились и за XVI в.
Основными задачами данного исследования стали проведение формулярного анализа актов данного типа, исследование вопроса, касающегося применения формуляра кабалы для оформления разнообразных хозяйственных отношений, изучение различных аспектов ссуды как явления повседневной жизни русского города и деревни.
В данной работе впервые исследованы сохранившиеся заемные кабалы Спасо-Прилуцкого монастыря второй половины
XVI - XVII в. В настоящее время этот ранее единый комплекс оказался разрозненным. Собрания кабал Спасо-Прилуцкого монастыря были выявлены в фондах нескольких архивохранилищ. Значительная их часть (более 600) находится на хранении в Архиве Санкт-Петербургского института истории РАН, Ф.271 (Спасо- Прилуцкий монастырь) и в Отделе рукописей Российской национальной библиотеки, Ф. 299 (Зинченко). Кроме того, в Российском государственном архиве древних актов, Ф. 1429 Оп. 1 (Спасо-Прилуцкий монастырь) выявлено более 160 кабал, преимущественно денежных.
За исключением несколько кабал (18 актов) из фонда Спасо- Прилуцкого монастыря, хранящихся в Российской национальной библиотеке, которые были опубликованы В.Г. Гейманом в качестве приложения к его статье в Сборнике Российской публичной библиотеки в 1924 г., публикаций актов, относящихся к этому комплексу, не было. Таким образом, работа построена преимущественно на неопубликованном и фактически не исследованном архивном материале.
В монастырском архиве отложились, прежде всего, те денежные и хлебные кабалы, кредитором в которых был монастырь, выдававший ссуду крестьянам или посадским людям. Сложнее объяснить происхождение кабал, кредитором в которых выступает человек, к монастырю прямого отношения, казалось бы, не имеющее. Здесь могло быть несколько вариантов. Во-первых, кабалы могли быть отданы «за свой долг». Например, одна из кабал на 12 алтын была отдана старицей Марьяной «за свой долг», возможно, из-за отсутствия других средств или потому, что не добилась уплаты денег собственным должником . На этой кабале была сделана соответствующая помета, а кабала Марьяны, по- видимому, была ей выдана в знак погашения долга. Действительно, такой кабалы в фондах нет.
Другим возможным вариантом была передача кабал по вкладным и духовным: «... дал государев дьяк Ждан Порошин вклад по тесте своем по старице Серапионе Шемякине кабалу на Якова Езовского в 55 рублей. И по той кабале взято по Якове Езовском в уплату 20 рублей денег. Того ж дни взято в казну по вкладной по Филаретове кабале на комельских крестьянех 15 руб. денег» .
Наконец, третий путь - вместе с личным архивом мирян, принявших постриг и закончивших свою жизнь в монастыре. Такой путь можно проследить на примере 2-х кабал, кредитором в которых является Василий Терентьевич Оборинцев. Первая кабала датирована 1549 г., это - одна из самых ранних кабал Спасо- Прилуцкого монастыря. Вторая относится к 1568 г., в ней кредитор фигурирует уже не как мирянин Василий Оборинцев, а как старец Прилуцкого монастыря Васьян Оборинцев . Возможно, он принял постриг в конце жизни, чтобы умереть иноком. Вместе с ним в монастырь попал и его личный архив, после его смерти переданный в общую канцелярию монастыря.
Рассматриваемые в данной работе акты сами называют себя именно «кабалами» («а кабалу писал...»). Однако это не означает, что отношения, возникающие на их основе, идентичны. Различия в формуляре, а также пометы, оставленные рукой, как самих писцов, так и монастырских архивариусов, позволяют исследовать различные особенности тех исторических и юридических реалий, которые отразились в этих документах.
Кабалы написаны на бумаге, шириной, как правило, 14,5-16 см, длиной от 5 до 40 см. В двух случаях дошли неразрезанные акты - по 2 на 1 листе. На многих документах видны верхние либо нижние части букв предыдущей или последующей кабалы. Писец обычно составлял кабалу на имеющейся полосе («столбце») бумаги, а по мере написания отрезал готовые кабалы от этой полосы. Иногда, по каким либо причинам (составлены на родственников, забыли разрезать), кабалы оставались неразрезанными.
Кроме подписей на обороте многие писцы ставили пометы. Чаще всего это - указание, на кого составлена кабала и в какой местности: «Ся кабала домшинская», «лоптуновская», «кабала Звягина на Онисима». Кроме того, пометы и приписки делались писцами и внизу листа после основного текста, например о том, что кабала выдана «за лошадь» или за хлеб, должник был выслан или умер. Некоторые такие пометы позволяют за сухим и формализованным текстом самих документов обнаружить частицы реальной жизненной ситуации, в которой кабалы составлялись, а также дальнейшее развитие событий, судеб должников и самих актов.
Кабала оформлялась и в том случае, если часть денег при купле-продаже уплачена, а остальная часть подлежала уплате позднее. Такие кабалы шли с пометами «достальняя». Это подтверждают и записи в приходных книгах. За 1599/1600 г. сделана следующая запись: «...того же дни продали вкладной двор Якимовской Перевозчиков Офоне Потычке, взято за него в казну рубль денег да кабалу в рубле...», «...по приказу игумена Гурья з братиею казначей старец Мисаил продал монастырский долговой двор Фомы Колышкина Ивану Архипову, взял в казну полтора рубли денег, а вдосталь на нем взята кабала...» .
Когда долг возвращался, на обороте акта появлялась соответствующая запись, иногда с указанием времени возврата. Если деньги были выплачены полностью, кабала выдавалась на руки должнику и впоследствии, вероятно, уничтожалась им. В приходно¬расходных книгах монастыря казначей делал по этому поводу запись: «и кабалу ему выдал». Таким образом, те кабалы, которые остались в монастыре и дошли до нас, отражают объем преимущественно «непогашенной» ссуды.
Если долг возвращался постепенно, частями, об этом также делали пометы: «по сей кабале уплатил 4 гривны» , размер ссуды составлял 1 рубль. Выплаты долга порой растягивались на несколько лет от 3 до 20. При этом далеко не всегда монастырь пользовался своим правом взыскивать долги через судебное разбирательство («правеж»), ожидая возврата денег столь длительное время. Впоследствии монастырские власти могли потребовать возвращения долгов у родственников заимщика: «по сей кабале Окинфей заплатил во отца своего место Потапово Хлебниково три рубли и полшеста алтына денег...» .
В том случае, если должников было несколько, одни могли расплатиться раньше других - «по сей кабале до Потапа до Паруна дела нет» , или часть денег могли вернуть вовремя («до сроку»), а на остальное полагалось уплата с ростом - неустойка: “... заимщики уплатили рубль ... в ыстину», «по сей кабале Офонасей з братом полтину уплатил истины» . При коллективном займе указывали только общую сумму долга, но возврат был всегда поименный. Запись «до (имярек) дела нет» должна была гарантировать расплатившемуся заимщику особождение от дальнейших притязаний со стороны кредитора, а кредитору, в свою очередь, позволяла вести финансовый учет.
В настоящей работе был использован метод дипломатического и источниковедческого анализа частных актов, разработкой которого на русском материале начал заниматься А.С. Лаппо- Данилевский. Он применил дипломатический анализ для изучения формуляров служилых кабал . Возможности нового, более глубокого исследования с помощью данной методики групп однородных актов были показаны в работах С.М. Каштанова и Л.И. Ивиной .
В данном исследовании, прежде всего, были выявлены различные (групповые) формуляры заемной кабалы, после чего прослежена их эволюция на протяжении полутора столетий. Вместе с тем, применение данной методики к большому комплексу источников массового характера, характеризующим хозяйственную жизнь населения, таким как заемные кабалы, потребовало внести в нее некоторые коррективы. Сущность кабалы как документа, фиксировавшего сделку двух сторон, составляли обязательства должника по отношению к кредитору вернуть долг в указанные сроки или покрыть убытки за просроченный платеж в соответствии с достигнутой договоренностью и традицией. В связи с этим, при построении конкретного формуляра данной группы актов, место «диспозиции», то есть «распоряжения», заняло «обязательство». При анализе конкретного формуляра актов наиболее мелкой смысловой единицей были приняты клаузулы. Выделение более мелких частей не представляется целесообразным, учитывая в целом единообразие текстов исследуемых актов при значительном их количестве.
Хронологические рамки работы определены комплексом источников, и охватывают период середины XVI - конца XVII в. Для источниковедческого анализа были также привлечены в качестве сравнительного материала данные хозяйственных книг монастыря: хлебных 1601-1696 гг., окладных 1598-1599 гг., приходно-расходных книг казны монастыря 1570-х - конца XVII в., книг записи денежных кабал XVII века. Основная часть этих книг находится на хранении в Ф. 271 Спасо-Прилуцкого монастыря в архиве СП ИИ24 .

Возникли сложности?

Нужна помощь преподавателя?

Помощь студентам в написании работ!

ДИПЛОМНЫЕ МАГИСТЕРСКИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Курсовые Статьи Диплом Рязань

Заключение

Рассмотренный комплекс заемных кабал Спасо-Прилуцкого монастыря имеет сложную структуру. Различные виды кабал фиксировали многообразие финансовых отношений и явлений хозяйственной жизни монастыря, их развитие во второй половине XVI века. Основу этих отношений составлял денежный и хлебный кредит.
Во второй половине XVI в. денежные и хлебные кабалы составляли, в зависимости от конкретных условий, по трем возможным типам формуляра: упрощенному, расширенному и полному. Однако кабалы на хлебную ссуду, которая преимущественно была казенной, отличаются большим единообразием схемы построения. В целом, кабалы с казенной ссудой, как денежной, так и хлебной, пишутся в XVI в. преимущественно по упрощенному формуляру, и лишь к концу столетия по расширенному. Употребление писцом полного формуляра происходит только при выдаче ссуды лицам, с монастырем не связанным. Частная ссуда оформлялась, как правило, кабалами с расширенным, реже с полным формуляром. Упрощенный тип допускался только в том случае, если обе стороны сделки хорошо знали друг друга или принадлежали к одной корпорации (в данном случае монастырю).
Основными тенденциями развития формуляра во второй половине XVI в. стало постепенное увеличение количества клаузул санкции и их внутреннее разрастание; уточнение указываемых данных о должнике в интитуляции. Процесс становления и развития монастырской канцелярии нашел свое отражение в удостоверительной части акта и конечном протоколе: писцы с 1580- 1590-х гг. указывают свой профессиональный статус; послухами обычно становятся писцы-дьячки того же монастыря, в результате чего кабалы в основном имеют рукоприкладство; акты имеют полную дату (день, месяц, год); на лицевой и оборотной сторонах актов проставляются различные пометы, относящие их к определенным видам по существу фиксированных в них отношений, отражающие учет кабал и кабальных долгов
Казенная ссуда и денег и хлеба развивается от ростовой в 1550-х гг. к преимущественно неростовой. Выдача ссуды без роста крестьянам могла быть вариантом «подмоги», но отличалась от последней тем, что должна была быть возвращена («кабальные деньги» в монастырских хозяйственных книгах). Рост мог быть замаскирован. Судебник 1589 г. в Ст.3 Краткой редакции указывает: «Кабалы писать на крестьян вдвое» - то есть, рост сразу 100% . В некоторых казенных неростовых кабалах также есть пометы «денги писаны вдвое», «приписи половина».
Для рубежа XVI-XVII вв. характерно «двойное» наименование ряда актов: самоназвание и помета, сделанная рукой того же писца относят акт к разным разрядам. Второй особенностью таких актов стало смешение формуляров нескольких видов в один или включение необычных для формуляра данного вида клаузул. В этой связи представляют большой интерес денежные кабалы, отличающиеся от простых заемных тем, что должник обязуется погасить свой долг отработкой. Однако сами условия такой отработки могут быть различны, что нашло свое отражение в особенностях формуляра кабал данного вида.
С конца 1550-х гг., когда происходит заселение монастырской вотчины, особую роль играл Юрьев день осенний, в который преимущественно оформлялись кабалы с отработкой долга в течение года в монастырской вотчине на пашне. В их основе лежит формуляр обычной заемной кабалы, дополненный специфическими клаузулами об отработке долга. Этот тип явился предшественником порядной записи, документа, оформляющего отношения уже договорного характера, что отразилось в формуляре таких кабал позднего времени появлением термина «рядь».
После 1581 г. кабалы с отработкой долга в монастырской вотчине исчезают, и в то же время увеличивается число порядных записей «спасо-прилуцкого типа», имеющих большое сходство, как это отмечали М.А. Дьяконов, В.Г. Гейман и В.М. Панеях, с упомянутыми кабалами. Причем, на некоторых таких порядных, по наблюдению этих исследователей, писцы ставили помету «кабала», тем самым, поясняя, что новый тип документа в действительности оформляет уже давно сложившиеся отношения. При этом, кабала сама по себе отнюдь не означала прикрепления должника к кредитору. Те, кто занимал деньги в Юрьев день, могли свободно покинуть кредитора через год, в Юрьев же день, погасив свои долги. Те, кто взял ссуду в иное время, были связаны также только установленным и зафиксированным в документе сроком. Иными словами, «кабала» - термин, обозначавший юридическую сущность возникающих отношений, т. е. такого займа, который влечет за собой для должника определенные жесткие обязательства по возврату долга, в данном случае его отработку.
Такое понимание объясняет и широкое применение кабал в различных ситуациях: как расписки при покупке в рассрочку, для найма работника за долг частным лицом на сезон полевых работ, для найма «детенышей» - разнообразных работников в монастыре, для оформления кабалой аренды крестьянином лошади для полевых работ с условием заплатить деньги позднее.
Вместе с тем, широта применения формуляра заемных кабал свидетельствует и о том, что на данном этапе реальная финансовая и хозяйственная практика отношений вышла далеко за рамки тех, что укладывались ранее в понятие «кабала». Произошло размывание самой сущности термина, что отразилось в двух явлениях - развитии отношений поряда, взявших на себя прежние функции сделки по кабале с отработкой при сохранении личной свободы, и трансформации самого термина в сочетании «служилая кабала» в значении именно личной зависимости.
В XVII в. завершается процесс унификации формуляра заемных кабал Спасо-Прилуцкого монастыря: преобладающей схемой построения как денежных, так и хлебных кабал стал расширенный тип формуляра. Со второй половины XVII в. из формуляра исчезает само слово «рост», вместо него теперь писцы пишут «убытки». В удостоверительную часть акта вводится указание на лицо, по просьбе которого была написана кабала («кабалу писал, по велению.»). В последней трети XVII в. кабала заверяется не только подписями послухов, но и должника или его духовника.
Данный процесс можно соотнести с теми, законодательными нормами, которые в XVII в. произвели определенный «переворот» в канцелярской практике, в том числе и в монастырской. В двадцатые годы несколько раз, не позднее 1622 г., в 1626 г. и в 1628/29 г. происходит подтверждение пятилетнего срока иска процентов по кабальным займам, а также нормы в 20%. Указом 25 июля 1646 года запрещалось искать проценты по так называемым «выданным» кабалам, то есть кабалам, переуступленным третьим лицам . Соборным уложением 1649 г. было вовсе запрещено править рост . То, что, по крайней мере, в конце XVII века монастырь прибегал к суровым мерам воздействия на злостных должников, явствует из приводившихся ранее челобитных крестьян архимандриту монастыря, с просьбами отсрочить уплату долга. Чаще всего проситель уже находился в тюрьме за свои долги.
В целом, разрастание клаузул санкции и увеличение их числа, а затем и отмеченное сокращение формуляра аналогичны для хлебных и денежных кабал. По всей видимости, именно формуляр денежной кабалы оказывался более чутким как к внутренним, так и внешним факторам воздействия. В частности, происходило постепенное усвоение законодательных норм, регулировавших, или пытавшихся регулировать практику ссуды и ее оформление. В свою очередь, формуляр денежной кабалы оказывал значительное влияние на развитие схемы построения хлебных кабал.
Большинство кабал и XVI и XVII в. не имеют никаких упоминаний хотя бы о части возвращенного долга. Значительная ссуда, выданная в голодные 1601-1603 и предшествовавшие им 1598-1600 гг., так и осталась непогашенной. Кабалы в Спасо- Прилуцком монастыре играли роль дисциплинарного инструмента. Ссуда, оформленная таким образом, фактически имела своей целью поддержать хозяйство крестьянина в рабочем состоянии, и тем самым обеспечить функционирование всей системы монастырского хозяйства. Этим можно объяснить то, что количество непогашенных кабал возрастает преимущественно в голодные годы или накануне голода. Но, с другой стороны, она воспринималась как система обязательств крестьянина перед монастырем, что нашло свое отражение в развитии формуляра хлебных и денежных кабал. Осуществляя учет кабал и долгов по ним, а также взыскание застарелых долгов, в том числе и с наследников крестьян, получивших когда-то денежную или хлебную ссуду, монастырь проявлял свою власть и действенный инструмент управления крестьянской общиной. Изменения в положении крестьянина, произошедшие после Соборного уложения 1649 г., привели к тому, что такой хозяйственный механизм как кабальная ссуда утрачивает свое значение. Вероятно, этим объясняется факт постепенного «исчезновения» кабал на казенную ссуду хлеба и денег в Спасо-Прилуцком монастыре к концу XVII в.
Таким образом, дипломатическое исследование комплекса кабал Спасо-Прилуцкого монастыря показало, что краткосрочная кабальная ссуда, а точнее тот способ, которым она оформлялась, играла роль механизма, с помощью которого монастырь решал проблему приобретения и удержания в своей власти крестьянина с целью обеспечить рабочей силой создаваемое хозяйство.

Литература

Заемные кабалы на деньги 1544 - 1700 гг. // СпбИИ. Ф. 271. Спасо-Прилуцкий монастырь. Оп. 1. Д. 10, 23, 53, 58, 61 - 62, 64 - 65, 67, 70, 74 - 76, 87, 90 - 91, 93, 100 - 101, 106 (2док.), 109 - 110, 113 - 118, 120,126, 128 - 130, 133, 144, 144а, 149,151, 158, 160 - 161, 165¬167, 170, 187, 190 -191,199 -200, 207-208, 213-214, 238, 240, 251, 270, 283, 340 - 342, 367, 370/1, 370/2, 381, 392, 398, 425, 428, 430, 431, 438, 451, 452, 456, 465-468, 479, 480, 492 - 494, 498 - 503, 505, 511-515, 517, 519, 520, 522, 532, 537, 543, 545, 551, 560, 566, 568, 573, 574, 581, 586, 588-592, 603, 610-612, 618, 620, 621, 623, 624, 627, 633, 635, 639-641, 643-646, 677 - 680, 683, 686, 688, 693, 694, 698, 704, 707, 720 - 725, 730, 737 - 742, 755 - 756, 759, 765, 769, 778, 782, 786, 788 - 789, 792, 799, 805, 816 - 817, 828, 848, 852, 855 - 856, 859 - 860, 867, 871, 892, 903, 1017, 1062, 1091, 1124, 1131, 1133 (сст. 1 - 3), 1181, 1191, 1216, 1227, 1280, 1285, 1287 - 1288, 1319, 1413; ОР РНБ. Ф. 299. Зинченко. Д. 5 - 17, 23 - 24, 26 - 31, 33 - 52, 54 - 56, 58 - 59, 62 - 66, 68 - 69, 71 - 78, 81 - 83, 85, 87 - 88, 92, 95, 97, 102, 104 - 106, 108, 110, 112, 114, 116, 118 - 120, 122 - 123, 126 - 127, 129, 141, 146 - 147, 152, 156, 158, 160, 162, 165 - 170, 174, 177, 188, 191, 196, 199, 203, 206, 217 - 219, 223, 229, 236, 238, 261, 283, 392(сст.1-9), 466; РГАДА. Ф. 1429. Оп. 1. Спасо-Прилуцкий монастырь. Д. 2 - 6, 9 - 11, 14 - 16, 18 - 19, 22, 37, 116, 130.
Заемные кабалы на хлеб 1543 - 1661 гг. // СПбИИ. Ф. 271. Спасо-Прилуцкий монастырь. Оп. 1 Д. 8, 13 - 43, 45, 47 - 52, 54, 57, 59, 60, 68, 69, 73, 77 - 86, 88, 89, 92, 96-98, 104, 107, 108, 112, 119, 121, 122, 131, 132, 139, 140, 136, 137, 138, 135, 143, 142, 141, 145, 146, 150, 152, 153 - 157, 159, 162, 163, 164, 169, 171, - 182, 184, 185, 188, 189, 192 - 196, 198, 201 - 205, 207, 209, 210, 212, 215, 216, 218, 219, 221 - 237, 243, 244, 246 - 250, 253 - 261, 263 - 282, 285 - 334, 336, 338, 343 - 354, 356, 359, 361 - 364, 366, 371 - 376, 378 - 382, 384, 385, 388, 389, 395, 400, 405 - 407, 413, 417, 436, 443, 445, 448, 458, 459, 461, 463, 472, 473, 477, 488, 481, 482, 490, 491, 557, 579, 587, 598, 607, 625, 628, 642, 732, 768, 807; ОР РНБ. Ф. 299. Зинченко. Д. 60, 79, 107, 113, 115, 124, 136 - 139, 141, 145, 150, 151, 157, 236, 357, 370, 398, 448; РГАДА. Ф. 1429. Спасо-Прилуцкий монастырь. Оп. 1. Д. 7, 8, 12, 31, 38, 44 - 46, 52, 54, 60, 66, 67, 69, 70, 73 - 83, 86, 90, 101, 144, 195.
Книга записи денежных кабал казначея старца Филарета. 1638 - 1639 гг. СПбИИ. Ф. 271. Оп. 2. Д. 156.
Роспись заемного хлеба села Ивановского. 1661 г. СПбИИ. Ф. 271. Оп. 1. Д. 744.
Память слуге Степану Богатскому о сборе заемного хлеба с крестьян с. Ивановского с росписью, что на ком взять. 4 сентября 1661 г. СПбИИ. Ф. 271. Оп. 1. Д. 743.
Запись хлеба, розданного на семена крестьянам деревень ключа Борогодского села. 1660/61 гг. // СПбИИ. Ф. 271. Оп. 1. Д. 735.
Приходно-расходные хлебные книги житника старца Иакима Толкачева. 1601, апреля 1 - 1602, августа 17. // СПбИИ. Ф. 271. Оп. 2. Д. 21.
Приходно-расходная книга житника старца Ионы. 1603,
сентября 1 - 1604, июля 5. // СПбИИ. Ф. 271. Оп. 2. Д. 25.
Приходно-расходные хлебные книги житника Житного двора старца Кирилла. 1606, сентября 1 - 1607, августа 19. // СПбИИ. Ф. 271. Оп. 35.
Челобитная царю Алексею Михайловичу московского торгового гостя иноземца Ивана Еремиева о том, что власти Спасо- Прилуцкого монастыря завладели дощанником, который должен был ему отдать по закладной кабале английский гость Томас Рыцарев Воич, скончавшийся, не уплатив долга. [1650] // ГАВО. Ф. 1260. Коллекция столбцов XVI-XVII веков. Вологодский Софийский архиерейский дом. Оп. 1. Т. 1. Д. 880.
Законодательные акты Русского государства второй пол. XVI - первой пол. XVII в.: Тексты и комментарии / под. Ред. Н. Е. Носова и В.М, Панеяха. Л., 1987.
Окладные книги Спасо-Прилуцкого монастыря 1598 - 1599 гг. // Вотчинные хозяйственные книги XVI века. Ч 2. М.; Л., 1979. С. 367 - 404.
Описание Собрания Свитков, находящихся в Вологодском Епархиальном Древнехранилище. 1599-1734. Вып. 2. Вологда, 1900.
Приходная книга казначея Мисаила. 1594 г. октября 2- 1595 г. июня 30 // Вотчинные хозяйственные книги XVI века. Ч 2. М.; Л., 1979. С. 332 - 337.
Соборное Уложение 1649: Текст и комментарии / подгот. Текста Л.И. Ивина; Комментарии Г.В. Абрамовича, А.Г. Манькова, Б. Н. Миронова, В. М. Панеяха; рук. Авт. Коллект. А. Г. Маньков. Л., 1987.
Стоглавый Собор. М., 2000.
Судебник 1589 г. Краткая редакция // Судебники XV-XVI веков. М.; Л., 1952.
Челобитные крестьян Спасо-Прилуцкого монастыря. № 160 - 163, 166, 167, 176, 177 // Крестьянские челобитные XVII в. М., 1994. С. 133 - 135, 137, 143 - 144.
Бакланова Е.Н. Крестьянский двор и барщина на Русском Севере (к. XVII- н. XVIII в.). М.,1976. 221 с.
Борисенков Е.П., Пасецкий В.М. Экстремальные природные явления в русских летописях XI - XVII вв. Л., 1983. 240 с.
Булыгин И.А. Из истории крестьян Вологодского Спасо- Прилуцкого монастыря в к. XVII - н. XVIII в. // Вопросы аграрной истории. Вологда, 1968.
Васильев Ю. С. Четверть и меры сыпучих тел на Севере России XVI-XVII вв. // Александр Ильич Копанев: Сборник статей и воспоминаний. СПб., 1992. С. 188 - 189.
Введенский А. А. Монастырский стряпчий// Русский
исторический журнал. Пг., 1921. Кн. 2. С. 55.
Гейман В.Г. Несколько новых документов, касающихся истории сельского населения Московского государства XVI столетия // Сборник Российской публичной библиотеки. Ч. II: Материалы и исследования. Вып. 1. Пг., 1924. С. 277-294.
Голикова Н.Б. Привилегированные купеческие корпорации России XVI-первой четверти XVIII в. Т. 1. М., 1998. 524 с.
Демкин А.В. О формулярах заемных «кабал» и «памятей» первой половины XVII в. // Советские архивы. 1985. № 5. С. 35-37.
Дмитриева З.В. Вытные и описные книги Кирилло-
Белозерского монастыря XVI-XVII вв. СПб., 2003. 344 с.
Дьяконов М.А. К вопросу о крестьянской порядной записи и служилой кабале //Сб. статей, посвященный В.О. Ключевскому. Ч. 1. М., 1909. С. 317-331.
Ивина Л.И. Формулярный анализ данных грамот Угличской земли XV в. // У Источника. Вып. 1. Сб. ст. в честь члена- корреспондента Российской Академии наук С.М. Каштанова: В 2 частях. М., 1997. С. 309-344.
Ивина Л.И. Формулярный анализ купчих грамот Центральной Руси (Переславская земля): конец XIV - XV в. // Россия и проблемы Европейской истории: средневековье, новое и новейшее время. Государственный музей - заповедник «Ростовский кремль». Сб. статей в честь С.М. Каштанова. Ростов, 2003. С. 189 - 214.
Каштанов С. М. Из истории русского средневекового
источника: акты X-XVI вв. М., 1996. 263 с.
Каштанов С.М. Очерки русской дипломатики. М., 1970. 463 с. Каштанов С. М. Русская дипломатика. М., 1988. 231 с.
Ключевский В. О. Происхождение крепостного права в России // Соч.: В 9 т. Т. 8: Статьи. М., 1990. 445 с.
Ключевский В.О. Соч.: В 9 т. Т. 2: Курс русской истории. Ч. 2. М., 1987. 447 с.
Копанев А.И. Комментарии к Судебнику 1589 г. // Памятники Русского права. Вып. 4.
Лаппо-Данилевский А. С. Кредит в Земском хозяйстве XVII в.// Сб. статей, посвященный В. О. Ключевскому. Ч. 1. М., 1909.
Лаппо-Данилевский А. С. Служилые кабалы позднейшего типа // Сб. статей, посвященный В.О. Ключевскому. М., 1909. С. 719 - 763.
Маньков А. Г. Цены и их движение в Русском государстве XVI века. М.; Л., 1951. 274 с.
Образцов Р.Н.. Из истории закрепощения крестьян на Севере (по материалам Антонево-Сийского монастыря) // Крестьянство и классовая борьба в феодальной России. Л., 1967. С. 333-346.
Огризко З.А. Из истории крестьянства на Севере феодальной
России XVII в. (особые формы крепостной зависимости). М., 1968.
Огризко З.А. Крестьяне Вологодского Спасо-Прилуцкого монастыря в первой половине XVIII в. // Аграрная история Европейского Севера СССР. Вологда,1970.
Огризко З.А. Слуги Спасо-Прилуцкого монастыря XVI-XVII веков // Из истории крестьянства XVI-XVII вв. Труды ГИМ. М., 1955.
Панеях В.М. К вопросу о так называемых деревенских служилых кабалах Спасо-Прилуцкого монастыря // Проблемы источниковедения. Т. 5. М.; Л., 1956. С. 210 - 230.
Прокофьева Л.С. Вотчинное хозяйство в XVII веке (по материалам Спасо-Прилуцкого монастыря). М.;Л., 1959. 177 с.
Прокофьева Л.С. Вытные книги Кирило-Белозерского монастыря как исторический источник по истории крестьян середины XVI в. // Аграрная история Европейского Севера СССР. Вологда, 1970.
Савваитов П.И. Описание Вологодского Спасо-Прилуцкого монастыря. Вологда, 1884. 46 с.
Срезневский И.И. Словарь древнерусского языка. В 3 т. Т 1. Ч. 2. Стб. 1169-1170. 49 с.
Степановский И.К. Вологодская старина. Вологда, 1890.
Сторожев В.Н. Монастырское землевладение на Вологде по данным 1627-30 гг.// Сб. статей, посвященный В.О. Ключевскому. Ч. 1. М., 1909. С. 359-408.
Суворов Н.И. Описание Вологодского Спасо-Прилуцкого монастыря. Вологда, 1914.
Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т. 2. М.,