Помощь студентам в учебе
ПРИХОДСКОЕ ДУХОВЕНСТВО МАРИЙСКОГО КРАЯ В XIX - НАЧАЛЕ XX ВВ.
|
ВВЕДЕНИЕ 3-25
Глава 1. ЦЕРКОВНОЕ СТРОИТЕЛЬСТВО В МАРИЙСКОМ КРАЕ В XIX - НАЧАЛЕ XX ВВ 26-91
§ 1. Православные приходы (количественные характеристики)... 26-66
§ 2. Строительство и содержание церквей 66-91
Глава 2. СОСТАВ И ОСНОВНЫЕ ФУНКЦИИ ПРИХОДСКОГО ДУХОВЕНСТВА МАРИЙСКОГО КРАЯ В XIX - НАЧАЛЕ XX ВВ 92-181
§ 1. Состав приходского духовенства 92-125
§ 2. Основные служебные функции приходского духовенства 125-161
§ 3. Церковный причт и приходская община 161-181
Глава 3. КУЛЬТУРА И БЫТ ПРИХОДСКОГО ДУХОВЕНСТВА МАРИЙСКОГО КРАЯ В XIX - НАЧАЛЕ XX ВВ 182-246
§ 1. Жизнеобеспечение приходского духовенства 182-209
§ 2. Культурно-просветительная деятельность приходского
духовенства 209-231
§ 3. Быт и нравы священно- и церковнослужителей 232-246
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 247-256
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 257-283
ПРИЛОЖЕНИЯ
Глава 1. ЦЕРКОВНОЕ СТРОИТЕЛЬСТВО В МАРИЙСКОМ КРАЕ В XIX - НАЧАЛЕ XX ВВ 26-91
§ 1. Православные приходы (количественные характеристики)... 26-66
§ 2. Строительство и содержание церквей 66-91
Глава 2. СОСТАВ И ОСНОВНЫЕ ФУНКЦИИ ПРИХОДСКОГО ДУХОВЕНСТВА МАРИЙСКОГО КРАЯ В XIX - НАЧАЛЕ XX ВВ 92-181
§ 1. Состав приходского духовенства 92-125
§ 2. Основные служебные функции приходского духовенства 125-161
§ 3. Церковный причт и приходская община 161-181
Глава 3. КУЛЬТУРА И БЫТ ПРИХОДСКОГО ДУХОВЕНСТВА МАРИЙСКОГО КРАЯ В XIX - НАЧАЛЕ XX ВВ 182-246
§ 1. Жизнеобеспечение приходского духовенства 182-209
§ 2. Культурно-просветительная деятельность приходского
духовенства 209-231
§ 3. Быт и нравы священно- и церковнослужителей 232-246
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 247-256
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 257-283
ПРИЛОЖЕНИЯ
История приходского духовенства XIX - начала XX вв. является важнейшей составной частью не только церковной, но и социальной истории России. Не случайно, на современном этапе истории русской церкви и православной веры привлекает пристальное внимание представителей как исторической, так и других гуманитарных наук . К числу актуальных задач отечественной исторической науки относятся всесторонний анализ особенностей формирования духовного сословия, эволюция “черного” и “белого” духовенства; изучение исторической роли и места приходского духовенства в социальной структуре общества Российского государства, характере взаимоотношений церковного причта со своими прихожанами и, наконец, особой культуры и менталитета приходского духовенства .
« Объектом исследования является история приходского духовенства
Марийского края XIX - начала XX вв. В диссертации анализируется процесс церковного строительства, дается количественная и качественная характеристики состава приходского духовенства, выявляются его основные служебные, культурно-просветительские и миссионерские функции, всесторонне рассматриваются система жизнеобеспечения, быт и нравы приходского духовенства, а также взаимоотношения церковного причта и приходской общины в Марийском крае в XIX - начале XX вв.
Актуальность темы исследования обоснована особой ролью и значением приходского духовенства как одного из проводников государственной идеологии и духовно-нравственных основ, а также культурно¬просветительских функций. Несомненна его роль не только в качестве од¬ной из социальных опор власти, но и в социально-экономической жизни общества. Актуальность данной проблемы связана и с недостаточной изученностью российского приходского духовенства, прежде всего на региональном уровне, в том числе в многонациональном и разноконфессиональ¬ном Среднем Поволжье, составной частью которого является и территория Марийского края. Она вызвана также необходимостью пересмотра односторонних тенденциозных оценок и обоснована той реальной социальной ролью, которую играло духовенство в Марийском крае в XIX - начале XX вв.
Следует подчеркнуть, что применительно к территории Марийского края рассматриваемого времени данная проблема не являлась предметом самостоятельного исследования. Лишь отдельные ее сюжеты получили не-которое освящение в историко-краеведческой литературе, посвященной истории края и марийского народа XIX - начала XX вв .
Цель исследования состоит в изучении социально-экономической и социокультурной истории приходского духовенства в Марийском крае в XIX - начале XX вв., воссоздании обобщенного социального и морально- нравственного облика этого сословия и его повседневной жизни на региональном уровне.
Для достижения этой цели определены следующие задачи:
-дать общую характеристику церковного строительства и приходского духовенства в Марийском крае;
-выявить численность, состав, размеры, типы и виды церковных приходов в рассматриваемом регионе;
-определить социальный и этнический состав приходов с учетом их географического размещения на территории края;
-рассмотреть эволюцию количественного и качественного состава приходского духовенства края с учетом специфики его формирования;
-охарактеризовать основные служебные функции приходского духовенства по требоисправлениям, исполнению указаний светских властей, ведению культурно-миссионерской и образовательной деятельности;
-проследить характер взаимоотношений церковного причта и приходской общины;
-проанализировать материальное положение и систему жизнеобеспечения священно-церковнослужителей;
-изучить бытовой уклад церковного причта в повседневности;
-воссоздать морально-нравственный облик приходского духовенства края в XIX - начале XX вв.
Новизна исследования заключается в постановке проблемы, так как изучение истории приходского духовенства Марийского края в XIX - начале XX вв., как объект исследования еще не ставилось в рамки диссертационного исследования. До сих пор отсутствует обобщающий материал по указанной проблеме. Диссертация построена на обширной фактологической основе. В научный оборот введено значительное число документального материала, как архивного, так и опубликованного. Обобщен статистический материал клировых ведомостей и справочных изданий, результаты которого изложены в содержании и оформлены в таблицах и приложениях.
На защиту выносятся следующие основные положения, в которых нашла отражение научная новизна диссертационного исследования:
1) Церковное строительство в Марийском крае в XIX - начале XX вв. шло довольно интенсивно. Храмы строились на средства казны, за счет прихожан и на средства частных жертвователей. В первой половине XIX века строились в основном каменные церкви, в конце XIX — начале XX вв. - деревянные. В марийских “новокрещеных” приходах храмы в основном строила казна или купцы. Сами прихожане, особенно в первой половине XIX века мало заботились о церковном строительстве.
2) Приходы Марийского края были в основном одноклировыми. Социальный состав отличался значительным разнообразием, особенно в городах. Преобладавшей группой населения в приходах являлись крестьяне - марийские и чувашские. Удельный вес русских православных людей значительно уступал.
3) В продолжение изучаемого периода произошли заметные изменения состава приходского духовенства Марийского края. В результате реформы приходов 1845 г. и 1876 г. произошло сокращение численности служащего духовенства. Постепенно к концу XIX века возросли текучесть кадров, средний срок службы священнослужителей уменьшился с 20 до 10 лет. Изменения в образовательном уровне духовенства были связаны с появлением среди клириков лиц со светским образованием. Проведение в жизнь системы Н. И. Ильминского способствовало пополнению рядов приходского духовенства выходцами из числа марийских крестьян.
4) В XIX - начале XX вв. было закреплено превращение духовенства в своеобразных государственных чиновников. Светская власть наделила духовенство рядом государственных обязанностей, но запретила ему вмешиваться в отношения прихожан и государства, что приводило, в определенной мере, к падению авторитета клириков. Государственной обязанностью духовенства стала и миссионерская деятельность священников края по внедрению православия и русификации марийцев. Миссионерская деятельность в первой половине XIX века имела неутешительные результаты, основная масса прихожан придерживалась языческой веры, не посещала храмы. К концу XIX века, благодаря деятельности отдельных священников-миссионеров и просветительской системе Н. И. Ильминского, часть марийского населения все более стала приобщаться к христианской православной вере.
5) Культурно-просветительская роль духовенства выразилась в первую очередь в открытии ими многих школ. Однако не все священники добросовестно исполняли эти обязанности. В 60-70 - е гг. XIX века произошла передача значительного числа церковных школ земствам. Вместе с тем, в Марийском крае в этот период происходило открытие новых церковно¬приходских школ.
6) В исследуемый период постепенно уменьшалась роль приходской общины в выборе духовенства. Клирики назначались епископом без ведома общины, но в ряде случаев священно- и церковнослужители должны были получить “одобрение” от прихожан. Увеличивалась зависимость церковного старосты от причта. Образование приходских попечительств не способствовало улучшению жизни причтов края. Однако нельзя отрицать их значительную роль в содержании и украшении православных храмов.
7) Главным источником содержания духовенства края была руга и плата за требы. Размеры руги в марийских “новокрещеных” приходах превышали аналогичные показатели в других регионах страны. Плата прихожан за требы часто сопровождалась конфликтами причта и прихожан, особенно, в нерусских приходах. Жалование, введенное в Казанской епархии в 1845 г., не решило вопрос материального благосостояния приходского духовенства. Оно было недостаточным, чтобы отказаться от других источников дохода.
8) Бытовой уклад приходского духовенства мало чем отличался от жизни прихожан, но определялся регламентирующими церковными указами и распоряжениями, согласно которым, священники должны были содержать в чистоте свой дом, жить в мире и согласии, избегать роскоши и пьянства, быть образцом праведного поведения в семье и обществе.
9) Морально-нравственный уровень приходского духовенства в целом был высоким. Значительная часть клириков края добросовестно исполняла свои пастырские обязанности, стремилась не нарушать церковных постановлений. Однако и среди представителей духовенства были отдельные ли¬ца, подверженные различным людским порокам. Но они являлись исключением, нежели правилом.
Методологической основой данной диссертации являются принципы диалектического познания общества, историзма и объективности, предполагающее изучение фактов прошлого во всем их многообразии, в конкретно исторических условиях возникновения и развития. В исследовании используется проблемно-хронологический, сравнительно-исторический, историко¬генетический и историко-статистический методы исторических исследований. Автор опирается на достигнутые теоретико-методологические разработки отечественной историографии.
Хронологические рамки научной работы охватывают период XIX - начала XX вв., конкретно 1800 - 1917 гг. Выбор начальной временной границы исследования объясняется тем, что в это время абсолютистским государством был проведен ряд мер, направленных на повышение государственно-социального статуса духовенства (отмена телесного наказания, обязательная образованность), окончательное оформление его сословной замкнуто¬сти, укрепление бюрократического принципа в формировании приходского духовенства, расширение его чиновничье-полицейских, в особенности, миссионерских функций в “новокрещеных” приходах, в том числе с марийским населением. Конечные временные границы работы приходятся на начало XX века. В этот противоречивый период с одной стороны проявился явный кризис внутри самой церкви, заметно изменилось отношение общества к духовенству; но с другой стороны, продолжалось церковное строительство и активная культурно-просветительская, в особенности миссионерская работа по внедрению основ православия на родном языке народов Поволжья, базировавшегося на системе Н. И. Ильминского. Бурные события начала XX века резко изменили жизнь всех социальных групп и слоев России, включая и приходское духовенство Марийского края.
Географические рамки исследования ограничиваются территорией Марийского края. Под термином “Марийский край” выступает территория современной Республики Марий Эл. По административному делению XIX - начала XX вв. она охватывала Царевококшайский и Козьмодемьянский уезды Казанской губернии, часть территорий Уржумского и Яранского уездов Вятской губернии, ряд волостей Чебоксарского уезда Казанской губернии и несколько селений, волостей Васильского уезда Нижегородской губернии. По церковно-административному делению - это части Казанской, Вятской и Нижегородской епархий, состоявшие из церковных округов, в которые входили благочиния, включавшие в себя городские и сельские приходы.
Начало изучения проблем духовного сословия в светской и церковной отечественной историографии было положено в публицистике середины 50-х гг. XIX века. Впервые положение приходского духовенства, его взаимоотношения с другими социальными группами, с государством в целом, было затронуто в работе И. С. Беллюстина . Спустя некоторое время появилась работа Д. И. Ростиславова , в которой подчеркивалось, что именно служащее духовенство обречено на “общее неуважение” не только из-за собственных пороков, но и потому, что оно искусственно было исключено из общественной жизни. Характерно, что обе работы носили ярко выраженную критическую направленность.
Первым собственно историческим исследованием, посвященным приходскому духовенству являлась докторская диссертация профессора Казанской духовной академии П. В. Знаменского “Приходское духовенство в Рос¬сии со времени реформ Петра”, позднее опубликованная в виде отдельной монографии . Каркасом его работы явились общероссийские законодательные акты, касавшиеся духовного сословия и их анализ, рассмотрение практических последствий правительственных мероприятий. Духовенство, по мнению этого историка, не только не смирилось с навязанной ему государством замкнутостью, но и усилило ее, уже самостоятельно перекрывая представителям своих низших групп доступ в высшие - “церковные должности становятся наследственными по воле самого духовенства”. Государство не решается по его мнению затронуть основ жизни духовенства, но в то же время требует от него сближения с другими социальными группами, что только сильнее подчеркивает неестественность положения духовного сословия в обществе. Эта и другие работы П. В. Знаменского могут рассматриваться как наиболее значительные достижения церковной историографии дореволюционного периода по данной теме.
Заметим, однако, что среди источников, которыми пользуется автор, преобладают материалы по центральным и юго-западным районам страны, так что специфика восточных епархий ( в т. ч. Казанской) осталась неучтенной.
Вопрос о роли приходского духовенства в развитии народного образования в России в XIX веке был освещен в исследованиях В. Скалона, Ф. Благовидова, И.В. Преображенского . В начале XX века появился ряд работ, посвященных проблемам образования самого духовенства. В целом, все авторы (П.В. Знаменский, К.П. Дьяконов, Б.В. Титлинов ) придерживались весьма сходных точек зрения по данному вопросу, положительно оценивая создание централизованной сети духовных учебных заведений в царствование Александра I и отрицательно те изменения в жизни этих учебных заведений, которые были проведены при императоре Николае I. По их мнению сближение духовенства с прихожанами (как о том мечтали реформаторы) не произошло, а качество подготовки клириков ухудшилось.
Отдельные вопросы изменения положения приходского духовенства в XVIII - XIX вв. и отношений государства к приходскому клиру представлены в работах церковного историка, профессора Санкт-Петербургской духовной академии П. Николаевского и светских историков С. Мельгунова и П.В. Верховского.
Внимание историков последней четверти XIX - начала XX вв. привлекала важная проблема взаимоотношения церковных властей и приходского духовенства с приходской общиной. Причиной разрыва между духовенством и приходом была, по мнению А.А. Папкова, замкнутость духовного сословия. Очень близки по своей направленности к этой работе и исследования церковных историков Н.Я. Виноградова и Е. Стратонова. С 70-х гг. XIX века началось расширение и активное освоение Источниковой базы касавшейся церковного законодательства. Кроме “Полного собрания законов Российской Империи”5, появились публикации тематических сборников Ф.В. Ливанова, Т. Барсова, Я. Ивановского.
1 Николаевский П. Русская церковь в царствование государя императора Александра III. СПб., 1894.
2 Мельгунов С. Церковь и государство в России. М., 1907; Верховский П. В. Очерки по истории русской церкви в XVIII и XIX веках. Варшава, 1912.
3 Папков А. Упадок православного прихода XV1II-XIX веках. Историческая справка. М.,1899.
4 Виноградов Н.Я. Исторический очерк древне-русского сельского прихода. Тамбов., 1868; Стратонов Е. К установлению соборной и приходской жизни русской церкви. М., 1906.
5 Полное собрание законов Российской империи. Т. II, XV.
6 Устав духовных консисторий с приложениями. Сост.: Ф. В. Ливанов. СПб., 1871;
' Сборник действующих и руководственных церковных и церковно-гражданских постановлений по ведомству православного исповедания. Сост.: Т. Барсов. СПб., 1885.
8 Краткий свод законоположений, относящихся до церковных старост. (Инструкция церковным старостам, высочайше утвержденная 12 июня 1890 г. с дополнениями). Сост.: Я. Ивановский. СПб., 1891.
но начали печататься отчеты обер-прокурора Синода. В начале XX века появился в свет первый сводный труд по церковной статистике И. Преображенского . Им впервые на общерусском материале был получен ряд выводов, подтвержденных в настоящей работе на примере Марийского края. Это касается вывода о том, что вводимые законодательные акты сказывались на фактическом положении духовенства не сразу, а постепенно для различных епархий. Совпадает и вывод о сокращении белого духовенства в 70-е гг. XIX века, особенно за счет сокращения числа дьяконов и значительном рос¬те числа церквей после 1885 г.
Развитием идей либерально-клерикальной историографии в это время можно считать работу известного историка церкви Е.Е. Голубинского . Автор указывал на необходимые вопросы преобразования церкви, многие из которых остались не решенными в результате церковных реформ 60-х гг. XIX века.
В конце XIX века появились ряд серьезных научных исследований по-священных церковным реформам 60 - 80-х гг. XIX века. Здесь следует отметить обстоятельную работу Н. Руновского , в которой автор комплексно рас¬смотрел законодательство о церкви, процесс обсуждения преобразований и сделал выводы о ликвидации замкнутости духовного сословия в 60-е гг. XIX века, о необходимости стимулирования выборного начала в духовенстве (в частности выборов благочинных) и о неудачной попытке решить вопрос о материальном благосостоянии духовенства за счет местных средств. Обсуждению реформы также посвящены работы Ф. Благовидова и А.А. Папкова.
Вопросы, связанные с историей приходского духовенства Марийского края рассматривались в дореволюционной историографии в основном в историко-краеведческой литературе.
Значительный интерес представляет работа педагога и просветителя С.А. Нурминского . В ней он затрагивал вопрос об образовании “новокрещеных” приходов и рассматривал положение приходского духовенства в указанных приходах, объяснял, с точки зрения автора, причины неудачи политики христианизации нерусских народов Среднего Поволжья.
Вопросы, связанные с христианизацией языческого населения края и ролью приходских священников в этом процессе, в определенной мере отражены в исследованиях А.Ф. Можаровского, И.Н. Смирнова, П.Н. Луппо- ва . Отдельные сюжеты миссионерской деятельности духовенства отражены в работах И.А. Износкова , члена “Братства Святителя Гурия” и инспектора народных училищ Казанской губернии. Он рассмотрел основные приемы миссионерской деятельности, особенности православной, “просветительской” политики государства в Казанском крае. Автор назвал ряд священников, активных сотрудников “Братства ...” и миссионеров. Ценными являются выдержки из переписки, которую вел с ним один из первых священников- марийцев, миссионер Г.Я. Яковлев. Особенности христианского просвещения народов Среднего Поволжья (в т. ч. и марийцев) были отражены в работах чувашских просветителей И. Я. Яковлева и Н. В. Никольского .
В целом, в дореволюционной историографии вопрос о приходском духовенстве Марийского края специально не рассматривался. В ряде опубликованных работ были освящены некоторые вопросы взаимоотношений духовенства и прихожан, а также рассмотрена миссионерская деятельность отдельных представителей сословия.
Изучение истории приходского духовенства в советский период во многом определялось особенностями свойственного господствующему в это время идеологическому подходу отношения к религии и церкви. В работах Е.Ф. Грекулова, А. Дмитриева, В. Писарева, В.Б. Титлинова, Г. Рыбкина, написанных в 20-30-е гг. XX века, церковь и духовенство представлены в качестве эксплуататоров, угнетателей, консервативной силы самодержавного государства .
Первый крупный труд советского периода по истории русской право-славной церкви принадлежит Н.М. Никольскому . Приходскому духовенству XVIII - первой половины XIX вв. в ней посвящен особый раздел. Работа этого исследователя написана на значительном фактическом материале, хотя большая его часть была введена в научный оборот историками досоветского периода. Особое внимание при рассмотрении эволюции приходского духовенства уделено складыванию практики наследования церковных мест, которая трактуется им как пережиток системы кормлений. Большое внимание в работе обращено на процесс превращения духовного сословия в “подлый род людей”. В то же время процессы расширения сословных прав духовенства и привилегий в конце XVIII - начале XIX вв. и ликвидации сословной замкнутости в 60-е годы XIX века не были затронуты автором.
Особо следует отметить труд церковного историка А.В. Карташева “Очерки по истории русской церкви” , написанный в 30-е гг. XX века, возможность познакомиться с которым представилась широкому отечественному читателю лишь в 90-е гг. XX века. В данной работе подробно анализируется развитие Русской православной церкви на протяжении всего исторического пути, вплоть до начала XIX века. Большое внимание уделено и проблемам приходского духовенства, в первую очередь формированию сословной замкнутости последнего. Автор отметил, что “самозамыкание духовенства” диктовалось правильным инстинктом самосохранения, хотя бы и в крайней нищете, но в духовном достоинстве свободных “белых” людей, а не кабальных и не рабов.
В послевоенное время были опубликованы несколько работ советских авторов (Е.Ф. Грекулов, Н. М. Гантаев, А. М. Самсонов ). В них отрицался факт ликвидации замкнутости духовного сословия, отмечался кастовый характер духовенства, его полная оторванность от народа. Заметным явлением в советской историографии стало исследование С.С. Дмитриева. Однако изучение положения православного духовенства ограничилось политико¬юридической сферой и сводилось к доказательству идеи о полной зависимости церкви от государства .
Положение о полном огосударствлении церкви и превращении ее служителей в государственных чиновников не всем историкам представлялось бесспорным. Важные поправки в эти представления были внесены в 1978 г. Д.Е. Мануйловой , которая признала, что духовенство не превратилось окончательно в действительных государственных чиновников.
Среди научных публикаций, сосредоточенных, в основном на изучении изменения правового статуса духовного сословия особое место занимает работа Н.Д. Зольниковой. Хотя исследование было проведено в других хронологических рамках, оно представляет интерес тем, что задает основные подходы и очерчивает круг проблем, значимых для характеристики приходского духовенства. Методы ее исследования частично применены и в настоящей работе.
Последнее десятилетие XX века в изучении церковной истории, также как и в развитии российской исторической науки в целом, ознаменовалось поиском новых концепций и теоретических оснований. Исследователи по- новому смотрят на место и роль православной церкви в государстве (С.Г. Зубанова, С.В. Римский, Ю.Е. Кандаков ).
История духовного сословия и церковной организации, вопросы духовного образования в различных епархиях и регионах страны представлены в диссертационных работах и трудах Н. Е. Герасимовой, Н. А. Ершовой, В.А. Есиповой, Л.Ю. Зайцевой, Е.Б. Макарчевой, А.В. Мангилевой, В.Т. Михайловой, Н.А. Мухортовой, О.Е. Наумовой, К.С. Степанова .
Важное место занимают труды В.М. Кабузана и Б.Н. Миронова , в которых приводится большой массив историко-статистического материала, относящегося к XIX - началу XX вв., в том числе и применительно к духовенству. Рассмотрев на общерусском материале исповедные и метрические росписи, а также другие материалы церковного учета вышеназванные историки пришли к выводу о его достаточной надежности, начиная с 30-х гг. XIX века. Большой массив источников статистического характера представлен в новой работе Б.Н. Миронова по социальной истории Рос¬сии, где автор рассматривает вопросы материального благосостояния белого духовенства и дает характеристику его различных групп.
В 2001 г. вышла книга американского историка П. Верта “На границе православия: миссия, управление и конфессиональная политика в Волго- Камском регионе России, 1827-1905” , в которой автор в частности анализирует “всеобщее моление” марийцев 1827 г в Уржумском уезде и рассматривает миссионерскую деятельность священников Волго-Камского региона России.
История православной церкви в Марийском крае, основные этапы христианизации, особенности организации приходов и строительства церк¬вей, взаимоотношения между приходским духовенством и крестьянами на¬шли отражение в работе Н.С. Попова . Автор использовал обширный фактический материал, позволяющий проследить особенности распространения православия в Марийском крае. Кроме этого, исследователь в определенной мере проанализировал политику абсолютистского государства по отношению к церкви и охарактеризовал основные церковные законы и постановления, относящиеся к XVIII - началу XX вв.
Вопросы материальной обеспеченности духовенства, преподавательская деятельность священников Чувашии и Козьмодемьянского уезда стали предметом исследования Л.М. Гавриловой . Автор отметил специфику работы священников в среде нерусского населения. Чувашский историк Л.А. Таймасов в своих работах по истории христианизации Среднего Поволжья часто затрагивал вопросы миссионерско-просветительской деятельности приходского духовенства “новокрещеных” приходов (в т. ч. марийских), рассматривал конфликты между прихожанами и духовенством . В данной работе привлечены также исследования историков соседних регионов, затрагивавших проблемы внедрения православия среди нерусских народов Поволжья, вопросы участия приходского духовенства в их “просвещении”, а также быт и нравы священно- и церковнослужителей.
Тема приходского духовенства затрагивалась исследователем А.Г. Ивановым в работе о всемарийском языческом молении 1827 г. . Автор отметил несостоятельность священников в борьбе с традиционной языческой религией и попытался определить основные причины устойчивой приверженности основной массы марийского населения традиционным верованиям. Кроме этого в исследовании были привлечены и другие его работы .
История церквей края, сюжеты из жизни священнослужителей XIX - начала XX вв. получили освящение в периодической печати Йошкар- Олинского епархиального управления, в газете “Мироносицкий вестник”, издающейся с февраля 1996 г..
В книге-альбоме С.В. Старикова и О.Г. Левенштейна помещен мате¬риал о большинстве церквей Марийского края, представлена сжатая история их строительства, выявлены особенности архитектуры и современное со¬стояние . В новом исследовании С.В. Старикова есть сведения об отдельных представителях духовенства Царевококшайска и о истории городских храмов .
При написании данной диссертации учтены, таким образом, основные достижения отечественной историографии по рассматриваемым проблемам. Для написания настоящего исследования были привлечены разнообразные исторические источники, в основном неопубликованные.
Часть опубликованных источников по различным вопросам изучаемой проблемы представлена дореволюционными изданиями. Ценные сведения, касающиеся истории приходского строительства и жизни раскольников Козьмодемьянска содержатся в историко-этнографических работах С.М. Михайлова . Из дореволюционных историко-этнографических материалов были привлечены статьи И. Яблонского и Н. Троицкой, содержащие сведения о религиозности марийцев их отношении к православию, особенностях языческих обрядов и верований. Самими священниками Марийского края был опубликован ряд исследований, связанных с описанием приходов и религиозностью прихожан.
Кроме этого, нами привлечены различные документы из современных сборников и изданий, касающиеся вопросов христианизации и культурно-просветительской деятельности приходского духовенства Марийского края.
Однако Источниковой базой диссертационной работы послужили главным образом архивные материалы, выявленные нами в различных фондах городов Йошкар-Олы, Чебоксар, Кирова и Казани. Ценные документы извлечены нами из фондов Государственного архива Республики Марий Эл (Ф. 165, 172, 80), Государственного архива Кировской области (Ф. 237, 582), Центрального государственного архива Чувашской республики (Ф. 225, 279), Национального архива Республики Татарстан (Ф. 4.) и Научного рукописного фонда Национальной библиотеки им. С.Г. Чавайна Республики Марий Эл .
Архивные источники, использованные в данном исследовании условно, можно разделить на несколько групп . К первой из них относятся законодательные материалы и распоряжения центральных светских и духовных властей, а также указы консисторий и духовных правлений.
Первая подгруппа этой группы источников дает представление о нормативном положении в областях, взятых для освещения рассматриваемых вопросов. Законодательные акты центральных органов управления извлечены в основном по изданию “Свода законов Российской империи” , а также по уже упоминавшимся сборникам Ф.В. Ливанова, Т. Барсова и Я. Ивановского. Это - указы, распоряжения и циркуляры Синода, Сената, Государственного совета, именные указы императора и т. д., относившиеся к семей¬ному праву духовенства, улучшению его материального состояния, регулированию взаимоотношений с прихожанами. Они необходимы, для представления политики центральных светских и духовных властей в отношении приходского духовенства и детального рассмотрения ее основных направлений. Документы второй подгруппы представлены распоряжениями местных светских и духовных властей. Это указания, распоряжения Казанской духовной консистории, Вятской духовной консистории и епархиального архиерея, а также губернских властей. Они позволяют проследить, как конкретизировались различные положения государственной политики в отношении приходского духовенства Марийского края. Эти документы частично опубликованы в “Известиях по Казанской епархии” . Часть из них до сих пор не изданы.
Вторая группа источников состоит из статистических материалов, взятых в основном из клировых ведомостей уездов, располагавшихся на территории современного Марийского края. Клировая ведомость на каждую церковь составлялась ежегодно и включала в себя следующие сведения. Во- первых, в них отмечалось, каким было здание церкви, когда построено, ка¬кого состояния, какого наименования, с приделами или без приделов, достаточно ли было утвари. Во-вторых, выяснялось от кого содержался клир - от прихожан или производилось жалование от казны, сколько священников и церковников по штату было положено, не было ли какой переменны в штат¬ном положении, если была, то когда и почему. Имеется ли просвирня и если не имеется, то кто эту должность исполняет. В-третьих, приводилось число дворов и душ прихожан и причта. В-четвертых, подчеркивалось, кто из штатных священников и церковников обучался наукам и до каких классов, в каком году, месяце и числе были произведены в чин, и прямо ли к этой церкви или были переведены из другой и когда именно. Отмечалось, сколько лет членам причта, имеют ли между собой родство и если имеют, то какое именно. Кроме этого, в них помещались данные о детях священно- и церковнослужителей, кто из них чему и где обучался, сколько им лет. В-пятых, пояснялось, кто из клириков какого поведения, состоял ли под следствием, был ли штрафован когда и за что именно. Как священно- и церковнослужители знают Катехизис, умеют ли хорошо петь. В-шестых, выяснялось, имеются ли у этой церкви приходские деревни, какие именно, в ка¬ком от церкви расстоянии. Далее нужно было ответить на вопросы, кто в селах прихожане, то есть - новокрещеные, удельные или помещичьи крестьяне, какого именно помещика и сколько в них дворов и душ. Отмечалось, какие к этой церкви ближайшие села и в каком они расстоянии.
Кроме этого, в клировых ведомостях помещались сведения о том, имеются ли при церкви для священно- и церковнослужителей пашенные земли и сенокосные земли и сколько десятин, есть ли на нее планы и меже- вне книги и другие документы или же вместо земли пользуются они другою, какою именно и сколько ее производится в год .
Таким образом, клировые ведомости как ценнейший источник по дан¬ной теме, позволяют судить о уровне образования и профессиональной подготовки клириков, о материальных условиях жизни, о домашнем обучении детей, о распространенности тех или иных видов наказаний и наград. Необходимо отметить, что не на все вопросы давались с мест подробные ответы. Те или иные пункты ведомости вообще могли опускаться. Так что проследить по этому источнику изменения в той или иной сфере жизни духовенства не всегда удавалось.
Заметим, что часть статистического материала опубликована в сборнике И. Преображенского и справочных книгах по различным епархиям .
Делопроизводственные материалы Казанской духовной консистории, Царевококшайского и Козьмодемьянского духовных правлений объединены в третью группу источников, Их условно можно разделить на несколько видов. К первому отнесены материалы ставленнического делопроизводства. Они представлены отдельными прошениями кандидатов, прихожан, а также ведомостями выпускников семинарий и ставленными грамотами. Эти материалы позволяют проследить, кем и как пополнялось духовное сословие, какое участие в этом процессе принимали прихожане. Важное место занимают делопроизводственные материалы, касавшиеся строительства церквей и открытия новых приходов. Они включали документы центральной светской и духовной власти (в основном разрешение Синода на открытие прихода), переписку местных светских и духовных властей о возможности постройки новой церкви, прошения прихожан о строительстве церкви, переписку консистории с подрядчиком, поставщиками стройматериалов, разрешение консистории на освящение храма - “благословенную грамоту”.
Несомненную ценность представляет финансовая отчетность церквей, благочиний. Она сохранилась, в основном, в виде годовых отчетов. Документы этого рода позволяют проследить снабжение принтов государственным жалованием, уточнить вообще степень обеспеченности приходского духовенства и наличие различных статей дохода при церквях.
Немало сведений содержат отчеты приходских попечительств. Они дают ясную картину деятельности этих органов для характеристики активности прихожан и дают представление о затратах этих церковных организаций. Богатым разнообразием отличаются судебно-следственные дела. Документы этой группы позволяют судить о взаимоотношениях клириков между собой и с прихожанами. Однако использование этих источников требует осторожности, так как они сообщают об экстраординарных ситуациях, а не о “норме” в человеческих взаимоотношениях. Источников подобного рода сохранилось достаточно. Они дают представление об основных пороках части духовенства и позволяют проследить основные виды наказаний клириков за различные нарушения и преступления.
Особо следует отметить материалы периодической печати. Прежде всего, это “Известия по Казанской епархии”, где публиковались разноплановые материалы статистического, мемуарного характера, полемические за¬метки и статьи, отчеты казанского архиерея за каждый год и обзор его поездок по епархии, отчеты “Братства Святителя Гурия”, где рассматривалась роль священников- миссионеров, членов ’’Братства”. Большой интерес представляют историко-краеведческие статьи священников Марийского края, публиковавшиеся на страницах этого издания. В каждом номере журнала помещались указы Синода и Казанской духовной консистории, печатались сведения о перемещениях священно- и церковнослужителей Казанской епархии, награждениях отдельных представителей духовенства, а также публиковались стенограммы епархиальных съездов и заседаний училищных советов. Отдельные сведения о приходском духовенстве края содержатся в “Православном обозрении”, “Вятских епархиальных ведомостях”, “Вятских губернских ведомостях”, “Казанских губернских ведомостях” и других периодических изданиях XIX - начала XX вв. .
Итак, разнообразный круг архивных и опубликованных источников позволяет представить целостную картину истории приходского духовенства в Марийском крае XIX - начала XX вв., проследить основные характеристики сословия и особенности его деятельности в марийских “новокрещеных” приходах. Однако при исследовании духовного сословия Козьмодемьянского уезда возникли трудности, связанные с плохой сохранно
« Объектом исследования является история приходского духовенства
Марийского края XIX - начала XX вв. В диссертации анализируется процесс церковного строительства, дается количественная и качественная характеристики состава приходского духовенства, выявляются его основные служебные, культурно-просветительские и миссионерские функции, всесторонне рассматриваются система жизнеобеспечения, быт и нравы приходского духовенства, а также взаимоотношения церковного причта и приходской общины в Марийском крае в XIX - начале XX вв.
Актуальность темы исследования обоснована особой ролью и значением приходского духовенства как одного из проводников государственной идеологии и духовно-нравственных основ, а также культурно¬просветительских функций. Несомненна его роль не только в качестве од¬ной из социальных опор власти, но и в социально-экономической жизни общества. Актуальность данной проблемы связана и с недостаточной изученностью российского приходского духовенства, прежде всего на региональном уровне, в том числе в многонациональном и разноконфессиональ¬ном Среднем Поволжье, составной частью которого является и территория Марийского края. Она вызвана также необходимостью пересмотра односторонних тенденциозных оценок и обоснована той реальной социальной ролью, которую играло духовенство в Марийском крае в XIX - начале XX вв.
Следует подчеркнуть, что применительно к территории Марийского края рассматриваемого времени данная проблема не являлась предметом самостоятельного исследования. Лишь отдельные ее сюжеты получили не-которое освящение в историко-краеведческой литературе, посвященной истории края и марийского народа XIX - начала XX вв .
Цель исследования состоит в изучении социально-экономической и социокультурной истории приходского духовенства в Марийском крае в XIX - начале XX вв., воссоздании обобщенного социального и морально- нравственного облика этого сословия и его повседневной жизни на региональном уровне.
Для достижения этой цели определены следующие задачи:
-дать общую характеристику церковного строительства и приходского духовенства в Марийском крае;
-выявить численность, состав, размеры, типы и виды церковных приходов в рассматриваемом регионе;
-определить социальный и этнический состав приходов с учетом их географического размещения на территории края;
-рассмотреть эволюцию количественного и качественного состава приходского духовенства края с учетом специфики его формирования;
-охарактеризовать основные служебные функции приходского духовенства по требоисправлениям, исполнению указаний светских властей, ведению культурно-миссионерской и образовательной деятельности;
-проследить характер взаимоотношений церковного причта и приходской общины;
-проанализировать материальное положение и систему жизнеобеспечения священно-церковнослужителей;
-изучить бытовой уклад церковного причта в повседневности;
-воссоздать морально-нравственный облик приходского духовенства края в XIX - начале XX вв.
Новизна исследования заключается в постановке проблемы, так как изучение истории приходского духовенства Марийского края в XIX - начале XX вв., как объект исследования еще не ставилось в рамки диссертационного исследования. До сих пор отсутствует обобщающий материал по указанной проблеме. Диссертация построена на обширной фактологической основе. В научный оборот введено значительное число документального материала, как архивного, так и опубликованного. Обобщен статистический материал клировых ведомостей и справочных изданий, результаты которого изложены в содержании и оформлены в таблицах и приложениях.
На защиту выносятся следующие основные положения, в которых нашла отражение научная новизна диссертационного исследования:
1) Церковное строительство в Марийском крае в XIX - начале XX вв. шло довольно интенсивно. Храмы строились на средства казны, за счет прихожан и на средства частных жертвователей. В первой половине XIX века строились в основном каменные церкви, в конце XIX — начале XX вв. - деревянные. В марийских “новокрещеных” приходах храмы в основном строила казна или купцы. Сами прихожане, особенно в первой половине XIX века мало заботились о церковном строительстве.
2) Приходы Марийского края были в основном одноклировыми. Социальный состав отличался значительным разнообразием, особенно в городах. Преобладавшей группой населения в приходах являлись крестьяне - марийские и чувашские. Удельный вес русских православных людей значительно уступал.
3) В продолжение изучаемого периода произошли заметные изменения состава приходского духовенства Марийского края. В результате реформы приходов 1845 г. и 1876 г. произошло сокращение численности служащего духовенства. Постепенно к концу XIX века возросли текучесть кадров, средний срок службы священнослужителей уменьшился с 20 до 10 лет. Изменения в образовательном уровне духовенства были связаны с появлением среди клириков лиц со светским образованием. Проведение в жизнь системы Н. И. Ильминского способствовало пополнению рядов приходского духовенства выходцами из числа марийских крестьян.
4) В XIX - начале XX вв. было закреплено превращение духовенства в своеобразных государственных чиновников. Светская власть наделила духовенство рядом государственных обязанностей, но запретила ему вмешиваться в отношения прихожан и государства, что приводило, в определенной мере, к падению авторитета клириков. Государственной обязанностью духовенства стала и миссионерская деятельность священников края по внедрению православия и русификации марийцев. Миссионерская деятельность в первой половине XIX века имела неутешительные результаты, основная масса прихожан придерживалась языческой веры, не посещала храмы. К концу XIX века, благодаря деятельности отдельных священников-миссионеров и просветительской системе Н. И. Ильминского, часть марийского населения все более стала приобщаться к христианской православной вере.
5) Культурно-просветительская роль духовенства выразилась в первую очередь в открытии ими многих школ. Однако не все священники добросовестно исполняли эти обязанности. В 60-70 - е гг. XIX века произошла передача значительного числа церковных школ земствам. Вместе с тем, в Марийском крае в этот период происходило открытие новых церковно¬приходских школ.
6) В исследуемый период постепенно уменьшалась роль приходской общины в выборе духовенства. Клирики назначались епископом без ведома общины, но в ряде случаев священно- и церковнослужители должны были получить “одобрение” от прихожан. Увеличивалась зависимость церковного старосты от причта. Образование приходских попечительств не способствовало улучшению жизни причтов края. Однако нельзя отрицать их значительную роль в содержании и украшении православных храмов.
7) Главным источником содержания духовенства края была руга и плата за требы. Размеры руги в марийских “новокрещеных” приходах превышали аналогичные показатели в других регионах страны. Плата прихожан за требы часто сопровождалась конфликтами причта и прихожан, особенно, в нерусских приходах. Жалование, введенное в Казанской епархии в 1845 г., не решило вопрос материального благосостояния приходского духовенства. Оно было недостаточным, чтобы отказаться от других источников дохода.
8) Бытовой уклад приходского духовенства мало чем отличался от жизни прихожан, но определялся регламентирующими церковными указами и распоряжениями, согласно которым, священники должны были содержать в чистоте свой дом, жить в мире и согласии, избегать роскоши и пьянства, быть образцом праведного поведения в семье и обществе.
9) Морально-нравственный уровень приходского духовенства в целом был высоким. Значительная часть клириков края добросовестно исполняла свои пастырские обязанности, стремилась не нарушать церковных постановлений. Однако и среди представителей духовенства были отдельные ли¬ца, подверженные различным людским порокам. Но они являлись исключением, нежели правилом.
Методологической основой данной диссертации являются принципы диалектического познания общества, историзма и объективности, предполагающее изучение фактов прошлого во всем их многообразии, в конкретно исторических условиях возникновения и развития. В исследовании используется проблемно-хронологический, сравнительно-исторический, историко¬генетический и историко-статистический методы исторических исследований. Автор опирается на достигнутые теоретико-методологические разработки отечественной историографии.
Хронологические рамки научной работы охватывают период XIX - начала XX вв., конкретно 1800 - 1917 гг. Выбор начальной временной границы исследования объясняется тем, что в это время абсолютистским государством был проведен ряд мер, направленных на повышение государственно-социального статуса духовенства (отмена телесного наказания, обязательная образованность), окончательное оформление его сословной замкнуто¬сти, укрепление бюрократического принципа в формировании приходского духовенства, расширение его чиновничье-полицейских, в особенности, миссионерских функций в “новокрещеных” приходах, в том числе с марийским населением. Конечные временные границы работы приходятся на начало XX века. В этот противоречивый период с одной стороны проявился явный кризис внутри самой церкви, заметно изменилось отношение общества к духовенству; но с другой стороны, продолжалось церковное строительство и активная культурно-просветительская, в особенности миссионерская работа по внедрению основ православия на родном языке народов Поволжья, базировавшегося на системе Н. И. Ильминского. Бурные события начала XX века резко изменили жизнь всех социальных групп и слоев России, включая и приходское духовенство Марийского края.
Географические рамки исследования ограничиваются территорией Марийского края. Под термином “Марийский край” выступает территория современной Республики Марий Эл. По административному делению XIX - начала XX вв. она охватывала Царевококшайский и Козьмодемьянский уезды Казанской губернии, часть территорий Уржумского и Яранского уездов Вятской губернии, ряд волостей Чебоксарского уезда Казанской губернии и несколько селений, волостей Васильского уезда Нижегородской губернии. По церковно-административному делению - это части Казанской, Вятской и Нижегородской епархий, состоявшие из церковных округов, в которые входили благочиния, включавшие в себя городские и сельские приходы.
Начало изучения проблем духовного сословия в светской и церковной отечественной историографии было положено в публицистике середины 50-х гг. XIX века. Впервые положение приходского духовенства, его взаимоотношения с другими социальными группами, с государством в целом, было затронуто в работе И. С. Беллюстина . Спустя некоторое время появилась работа Д. И. Ростиславова , в которой подчеркивалось, что именно служащее духовенство обречено на “общее неуважение” не только из-за собственных пороков, но и потому, что оно искусственно было исключено из общественной жизни. Характерно, что обе работы носили ярко выраженную критическую направленность.
Первым собственно историческим исследованием, посвященным приходскому духовенству являлась докторская диссертация профессора Казанской духовной академии П. В. Знаменского “Приходское духовенство в Рос¬сии со времени реформ Петра”, позднее опубликованная в виде отдельной монографии . Каркасом его работы явились общероссийские законодательные акты, касавшиеся духовного сословия и их анализ, рассмотрение практических последствий правительственных мероприятий. Духовенство, по мнению этого историка, не только не смирилось с навязанной ему государством замкнутостью, но и усилило ее, уже самостоятельно перекрывая представителям своих низших групп доступ в высшие - “церковные должности становятся наследственными по воле самого духовенства”. Государство не решается по его мнению затронуть основ жизни духовенства, но в то же время требует от него сближения с другими социальными группами, что только сильнее подчеркивает неестественность положения духовного сословия в обществе. Эта и другие работы П. В. Знаменского могут рассматриваться как наиболее значительные достижения церковной историографии дореволюционного периода по данной теме.
Заметим, однако, что среди источников, которыми пользуется автор, преобладают материалы по центральным и юго-западным районам страны, так что специфика восточных епархий ( в т. ч. Казанской) осталась неучтенной.
Вопрос о роли приходского духовенства в развитии народного образования в России в XIX веке был освещен в исследованиях В. Скалона, Ф. Благовидова, И.В. Преображенского . В начале XX века появился ряд работ, посвященных проблемам образования самого духовенства. В целом, все авторы (П.В. Знаменский, К.П. Дьяконов, Б.В. Титлинов ) придерживались весьма сходных точек зрения по данному вопросу, положительно оценивая создание централизованной сети духовных учебных заведений в царствование Александра I и отрицательно те изменения в жизни этих учебных заведений, которые были проведены при императоре Николае I. По их мнению сближение духовенства с прихожанами (как о том мечтали реформаторы) не произошло, а качество подготовки клириков ухудшилось.
Отдельные вопросы изменения положения приходского духовенства в XVIII - XIX вв. и отношений государства к приходскому клиру представлены в работах церковного историка, профессора Санкт-Петербургской духовной академии П. Николаевского и светских историков С. Мельгунова и П.В. Верховского.
Внимание историков последней четверти XIX - начала XX вв. привлекала важная проблема взаимоотношения церковных властей и приходского духовенства с приходской общиной. Причиной разрыва между духовенством и приходом была, по мнению А.А. Папкова, замкнутость духовного сословия. Очень близки по своей направленности к этой работе и исследования церковных историков Н.Я. Виноградова и Е. Стратонова. С 70-х гг. XIX века началось расширение и активное освоение Источниковой базы касавшейся церковного законодательства. Кроме “Полного собрания законов Российской Империи”5, появились публикации тематических сборников Ф.В. Ливанова, Т. Барсова, Я. Ивановского.
1 Николаевский П. Русская церковь в царствование государя императора Александра III. СПб., 1894.
2 Мельгунов С. Церковь и государство в России. М., 1907; Верховский П. В. Очерки по истории русской церкви в XVIII и XIX веках. Варшава, 1912.
3 Папков А. Упадок православного прихода XV1II-XIX веках. Историческая справка. М.,1899.
4 Виноградов Н.Я. Исторический очерк древне-русского сельского прихода. Тамбов., 1868; Стратонов Е. К установлению соборной и приходской жизни русской церкви. М., 1906.
5 Полное собрание законов Российской империи. Т. II, XV.
6 Устав духовных консисторий с приложениями. Сост.: Ф. В. Ливанов. СПб., 1871;
' Сборник действующих и руководственных церковных и церковно-гражданских постановлений по ведомству православного исповедания. Сост.: Т. Барсов. СПб., 1885.
8 Краткий свод законоположений, относящихся до церковных старост. (Инструкция церковным старостам, высочайше утвержденная 12 июня 1890 г. с дополнениями). Сост.: Я. Ивановский. СПб., 1891.
но начали печататься отчеты обер-прокурора Синода. В начале XX века появился в свет первый сводный труд по церковной статистике И. Преображенского . Им впервые на общерусском материале был получен ряд выводов, подтвержденных в настоящей работе на примере Марийского края. Это касается вывода о том, что вводимые законодательные акты сказывались на фактическом положении духовенства не сразу, а постепенно для различных епархий. Совпадает и вывод о сокращении белого духовенства в 70-е гг. XIX века, особенно за счет сокращения числа дьяконов и значительном рос¬те числа церквей после 1885 г.
Развитием идей либерально-клерикальной историографии в это время можно считать работу известного историка церкви Е.Е. Голубинского . Автор указывал на необходимые вопросы преобразования церкви, многие из которых остались не решенными в результате церковных реформ 60-х гг. XIX века.
В конце XIX века появились ряд серьезных научных исследований по-священных церковным реформам 60 - 80-х гг. XIX века. Здесь следует отметить обстоятельную работу Н. Руновского , в которой автор комплексно рас¬смотрел законодательство о церкви, процесс обсуждения преобразований и сделал выводы о ликвидации замкнутости духовного сословия в 60-е гг. XIX века, о необходимости стимулирования выборного начала в духовенстве (в частности выборов благочинных) и о неудачной попытке решить вопрос о материальном благосостоянии духовенства за счет местных средств. Обсуждению реформы также посвящены работы Ф. Благовидова и А.А. Папкова.
Вопросы, связанные с историей приходского духовенства Марийского края рассматривались в дореволюционной историографии в основном в историко-краеведческой литературе.
Значительный интерес представляет работа педагога и просветителя С.А. Нурминского . В ней он затрагивал вопрос об образовании “новокрещеных” приходов и рассматривал положение приходского духовенства в указанных приходах, объяснял, с точки зрения автора, причины неудачи политики христианизации нерусских народов Среднего Поволжья.
Вопросы, связанные с христианизацией языческого населения края и ролью приходских священников в этом процессе, в определенной мере отражены в исследованиях А.Ф. Можаровского, И.Н. Смирнова, П.Н. Луппо- ва . Отдельные сюжеты миссионерской деятельности духовенства отражены в работах И.А. Износкова , члена “Братства Святителя Гурия” и инспектора народных училищ Казанской губернии. Он рассмотрел основные приемы миссионерской деятельности, особенности православной, “просветительской” политики государства в Казанском крае. Автор назвал ряд священников, активных сотрудников “Братства ...” и миссионеров. Ценными являются выдержки из переписки, которую вел с ним один из первых священников- марийцев, миссионер Г.Я. Яковлев. Особенности христианского просвещения народов Среднего Поволжья (в т. ч. и марийцев) были отражены в работах чувашских просветителей И. Я. Яковлева и Н. В. Никольского .
В целом, в дореволюционной историографии вопрос о приходском духовенстве Марийского края специально не рассматривался. В ряде опубликованных работ были освящены некоторые вопросы взаимоотношений духовенства и прихожан, а также рассмотрена миссионерская деятельность отдельных представителей сословия.
Изучение истории приходского духовенства в советский период во многом определялось особенностями свойственного господствующему в это время идеологическому подходу отношения к религии и церкви. В работах Е.Ф. Грекулова, А. Дмитриева, В. Писарева, В.Б. Титлинова, Г. Рыбкина, написанных в 20-30-е гг. XX века, церковь и духовенство представлены в качестве эксплуататоров, угнетателей, консервативной силы самодержавного государства .
Первый крупный труд советского периода по истории русской право-славной церкви принадлежит Н.М. Никольскому . Приходскому духовенству XVIII - первой половины XIX вв. в ней посвящен особый раздел. Работа этого исследователя написана на значительном фактическом материале, хотя большая его часть была введена в научный оборот историками досоветского периода. Особое внимание при рассмотрении эволюции приходского духовенства уделено складыванию практики наследования церковных мест, которая трактуется им как пережиток системы кормлений. Большое внимание в работе обращено на процесс превращения духовного сословия в “подлый род людей”. В то же время процессы расширения сословных прав духовенства и привилегий в конце XVIII - начале XIX вв. и ликвидации сословной замкнутости в 60-е годы XIX века не были затронуты автором.
Особо следует отметить труд церковного историка А.В. Карташева “Очерки по истории русской церкви” , написанный в 30-е гг. XX века, возможность познакомиться с которым представилась широкому отечественному читателю лишь в 90-е гг. XX века. В данной работе подробно анализируется развитие Русской православной церкви на протяжении всего исторического пути, вплоть до начала XIX века. Большое внимание уделено и проблемам приходского духовенства, в первую очередь формированию сословной замкнутости последнего. Автор отметил, что “самозамыкание духовенства” диктовалось правильным инстинктом самосохранения, хотя бы и в крайней нищете, но в духовном достоинстве свободных “белых” людей, а не кабальных и не рабов.
В послевоенное время были опубликованы несколько работ советских авторов (Е.Ф. Грекулов, Н. М. Гантаев, А. М. Самсонов ). В них отрицался факт ликвидации замкнутости духовного сословия, отмечался кастовый характер духовенства, его полная оторванность от народа. Заметным явлением в советской историографии стало исследование С.С. Дмитриева. Однако изучение положения православного духовенства ограничилось политико¬юридической сферой и сводилось к доказательству идеи о полной зависимости церкви от государства .
Положение о полном огосударствлении церкви и превращении ее служителей в государственных чиновников не всем историкам представлялось бесспорным. Важные поправки в эти представления были внесены в 1978 г. Д.Е. Мануйловой , которая признала, что духовенство не превратилось окончательно в действительных государственных чиновников.
Среди научных публикаций, сосредоточенных, в основном на изучении изменения правового статуса духовного сословия особое место занимает работа Н.Д. Зольниковой. Хотя исследование было проведено в других хронологических рамках, оно представляет интерес тем, что задает основные подходы и очерчивает круг проблем, значимых для характеристики приходского духовенства. Методы ее исследования частично применены и в настоящей работе.
Последнее десятилетие XX века в изучении церковной истории, также как и в развитии российской исторической науки в целом, ознаменовалось поиском новых концепций и теоретических оснований. Исследователи по- новому смотрят на место и роль православной церкви в государстве (С.Г. Зубанова, С.В. Римский, Ю.Е. Кандаков ).
История духовного сословия и церковной организации, вопросы духовного образования в различных епархиях и регионах страны представлены в диссертационных работах и трудах Н. Е. Герасимовой, Н. А. Ершовой, В.А. Есиповой, Л.Ю. Зайцевой, Е.Б. Макарчевой, А.В. Мангилевой, В.Т. Михайловой, Н.А. Мухортовой, О.Е. Наумовой, К.С. Степанова .
Важное место занимают труды В.М. Кабузана и Б.Н. Миронова , в которых приводится большой массив историко-статистического материала, относящегося к XIX - началу XX вв., в том числе и применительно к духовенству. Рассмотрев на общерусском материале исповедные и метрические росписи, а также другие материалы церковного учета вышеназванные историки пришли к выводу о его достаточной надежности, начиная с 30-х гг. XIX века. Большой массив источников статистического характера представлен в новой работе Б.Н. Миронова по социальной истории Рос¬сии, где автор рассматривает вопросы материального благосостояния белого духовенства и дает характеристику его различных групп.
В 2001 г. вышла книга американского историка П. Верта “На границе православия: миссия, управление и конфессиональная политика в Волго- Камском регионе России, 1827-1905” , в которой автор в частности анализирует “всеобщее моление” марийцев 1827 г в Уржумском уезде и рассматривает миссионерскую деятельность священников Волго-Камского региона России.
История православной церкви в Марийском крае, основные этапы христианизации, особенности организации приходов и строительства церк¬вей, взаимоотношения между приходским духовенством и крестьянами на¬шли отражение в работе Н.С. Попова . Автор использовал обширный фактический материал, позволяющий проследить особенности распространения православия в Марийском крае. Кроме этого, исследователь в определенной мере проанализировал политику абсолютистского государства по отношению к церкви и охарактеризовал основные церковные законы и постановления, относящиеся к XVIII - началу XX вв.
Вопросы материальной обеспеченности духовенства, преподавательская деятельность священников Чувашии и Козьмодемьянского уезда стали предметом исследования Л.М. Гавриловой . Автор отметил специфику работы священников в среде нерусского населения. Чувашский историк Л.А. Таймасов в своих работах по истории христианизации Среднего Поволжья часто затрагивал вопросы миссионерско-просветительской деятельности приходского духовенства “новокрещеных” приходов (в т. ч. марийских), рассматривал конфликты между прихожанами и духовенством . В данной работе привлечены также исследования историков соседних регионов, затрагивавших проблемы внедрения православия среди нерусских народов Поволжья, вопросы участия приходского духовенства в их “просвещении”, а также быт и нравы священно- и церковнослужителей.
Тема приходского духовенства затрагивалась исследователем А.Г. Ивановым в работе о всемарийском языческом молении 1827 г. . Автор отметил несостоятельность священников в борьбе с традиционной языческой религией и попытался определить основные причины устойчивой приверженности основной массы марийского населения традиционным верованиям. Кроме этого в исследовании были привлечены и другие его работы .
История церквей края, сюжеты из жизни священнослужителей XIX - начала XX вв. получили освящение в периодической печати Йошкар- Олинского епархиального управления, в газете “Мироносицкий вестник”, издающейся с февраля 1996 г..
В книге-альбоме С.В. Старикова и О.Г. Левенштейна помещен мате¬риал о большинстве церквей Марийского края, представлена сжатая история их строительства, выявлены особенности архитектуры и современное со¬стояние . В новом исследовании С.В. Старикова есть сведения об отдельных представителях духовенства Царевококшайска и о истории городских храмов .
При написании данной диссертации учтены, таким образом, основные достижения отечественной историографии по рассматриваемым проблемам. Для написания настоящего исследования были привлечены разнообразные исторические источники, в основном неопубликованные.
Часть опубликованных источников по различным вопросам изучаемой проблемы представлена дореволюционными изданиями. Ценные сведения, касающиеся истории приходского строительства и жизни раскольников Козьмодемьянска содержатся в историко-этнографических работах С.М. Михайлова . Из дореволюционных историко-этнографических материалов были привлечены статьи И. Яблонского и Н. Троицкой, содержащие сведения о религиозности марийцев их отношении к православию, особенностях языческих обрядов и верований. Самими священниками Марийского края был опубликован ряд исследований, связанных с описанием приходов и религиозностью прихожан.
Кроме этого, нами привлечены различные документы из современных сборников и изданий, касающиеся вопросов христианизации и культурно-просветительской деятельности приходского духовенства Марийского края.
Однако Источниковой базой диссертационной работы послужили главным образом архивные материалы, выявленные нами в различных фондах городов Йошкар-Олы, Чебоксар, Кирова и Казани. Ценные документы извлечены нами из фондов Государственного архива Республики Марий Эл (Ф. 165, 172, 80), Государственного архива Кировской области (Ф. 237, 582), Центрального государственного архива Чувашской республики (Ф. 225, 279), Национального архива Республики Татарстан (Ф. 4.) и Научного рукописного фонда Национальной библиотеки им. С.Г. Чавайна Республики Марий Эл .
Архивные источники, использованные в данном исследовании условно, можно разделить на несколько групп . К первой из них относятся законодательные материалы и распоряжения центральных светских и духовных властей, а также указы консисторий и духовных правлений.
Первая подгруппа этой группы источников дает представление о нормативном положении в областях, взятых для освещения рассматриваемых вопросов. Законодательные акты центральных органов управления извлечены в основном по изданию “Свода законов Российской империи” , а также по уже упоминавшимся сборникам Ф.В. Ливанова, Т. Барсова и Я. Ивановского. Это - указы, распоряжения и циркуляры Синода, Сената, Государственного совета, именные указы императора и т. д., относившиеся к семей¬ному праву духовенства, улучшению его материального состояния, регулированию взаимоотношений с прихожанами. Они необходимы, для представления политики центральных светских и духовных властей в отношении приходского духовенства и детального рассмотрения ее основных направлений. Документы второй подгруппы представлены распоряжениями местных светских и духовных властей. Это указания, распоряжения Казанской духовной консистории, Вятской духовной консистории и епархиального архиерея, а также губернских властей. Они позволяют проследить, как конкретизировались различные положения государственной политики в отношении приходского духовенства Марийского края. Эти документы частично опубликованы в “Известиях по Казанской епархии” . Часть из них до сих пор не изданы.
Вторая группа источников состоит из статистических материалов, взятых в основном из клировых ведомостей уездов, располагавшихся на территории современного Марийского края. Клировая ведомость на каждую церковь составлялась ежегодно и включала в себя следующие сведения. Во- первых, в них отмечалось, каким было здание церкви, когда построено, ка¬кого состояния, какого наименования, с приделами или без приделов, достаточно ли было утвари. Во-вторых, выяснялось от кого содержался клир - от прихожан или производилось жалование от казны, сколько священников и церковников по штату было положено, не было ли какой переменны в штат¬ном положении, если была, то когда и почему. Имеется ли просвирня и если не имеется, то кто эту должность исполняет. В-третьих, приводилось число дворов и душ прихожан и причта. В-четвертых, подчеркивалось, кто из штатных священников и церковников обучался наукам и до каких классов, в каком году, месяце и числе были произведены в чин, и прямо ли к этой церкви или были переведены из другой и когда именно. Отмечалось, сколько лет членам причта, имеют ли между собой родство и если имеют, то какое именно. Кроме этого, в них помещались данные о детях священно- и церковнослужителей, кто из них чему и где обучался, сколько им лет. В-пятых, пояснялось, кто из клириков какого поведения, состоял ли под следствием, был ли штрафован когда и за что именно. Как священно- и церковнослужители знают Катехизис, умеют ли хорошо петь. В-шестых, выяснялось, имеются ли у этой церкви приходские деревни, какие именно, в ка¬ком от церкви расстоянии. Далее нужно было ответить на вопросы, кто в селах прихожане, то есть - новокрещеные, удельные или помещичьи крестьяне, какого именно помещика и сколько в них дворов и душ. Отмечалось, какие к этой церкви ближайшие села и в каком они расстоянии.
Кроме этого, в клировых ведомостях помещались сведения о том, имеются ли при церкви для священно- и церковнослужителей пашенные земли и сенокосные земли и сколько десятин, есть ли на нее планы и меже- вне книги и другие документы или же вместо земли пользуются они другою, какою именно и сколько ее производится в год .
Таким образом, клировые ведомости как ценнейший источник по дан¬ной теме, позволяют судить о уровне образования и профессиональной подготовки клириков, о материальных условиях жизни, о домашнем обучении детей, о распространенности тех или иных видов наказаний и наград. Необходимо отметить, что не на все вопросы давались с мест подробные ответы. Те или иные пункты ведомости вообще могли опускаться. Так что проследить по этому источнику изменения в той или иной сфере жизни духовенства не всегда удавалось.
Заметим, что часть статистического материала опубликована в сборнике И. Преображенского и справочных книгах по различным епархиям .
Делопроизводственные материалы Казанской духовной консистории, Царевококшайского и Козьмодемьянского духовных правлений объединены в третью группу источников, Их условно можно разделить на несколько видов. К первому отнесены материалы ставленнического делопроизводства. Они представлены отдельными прошениями кандидатов, прихожан, а также ведомостями выпускников семинарий и ставленными грамотами. Эти материалы позволяют проследить, кем и как пополнялось духовное сословие, какое участие в этом процессе принимали прихожане. Важное место занимают делопроизводственные материалы, касавшиеся строительства церквей и открытия новых приходов. Они включали документы центральной светской и духовной власти (в основном разрешение Синода на открытие прихода), переписку местных светских и духовных властей о возможности постройки новой церкви, прошения прихожан о строительстве церкви, переписку консистории с подрядчиком, поставщиками стройматериалов, разрешение консистории на освящение храма - “благословенную грамоту”.
Несомненную ценность представляет финансовая отчетность церквей, благочиний. Она сохранилась, в основном, в виде годовых отчетов. Документы этого рода позволяют проследить снабжение принтов государственным жалованием, уточнить вообще степень обеспеченности приходского духовенства и наличие различных статей дохода при церквях.
Немало сведений содержат отчеты приходских попечительств. Они дают ясную картину деятельности этих органов для характеристики активности прихожан и дают представление о затратах этих церковных организаций. Богатым разнообразием отличаются судебно-следственные дела. Документы этой группы позволяют судить о взаимоотношениях клириков между собой и с прихожанами. Однако использование этих источников требует осторожности, так как они сообщают об экстраординарных ситуациях, а не о “норме” в человеческих взаимоотношениях. Источников подобного рода сохранилось достаточно. Они дают представление об основных пороках части духовенства и позволяют проследить основные виды наказаний клириков за различные нарушения и преступления.
Особо следует отметить материалы периодической печати. Прежде всего, это “Известия по Казанской епархии”, где публиковались разноплановые материалы статистического, мемуарного характера, полемические за¬метки и статьи, отчеты казанского архиерея за каждый год и обзор его поездок по епархии, отчеты “Братства Святителя Гурия”, где рассматривалась роль священников- миссионеров, членов ’’Братства”. Большой интерес представляют историко-краеведческие статьи священников Марийского края, публиковавшиеся на страницах этого издания. В каждом номере журнала помещались указы Синода и Казанской духовной консистории, печатались сведения о перемещениях священно- и церковнослужителей Казанской епархии, награждениях отдельных представителей духовенства, а также публиковались стенограммы епархиальных съездов и заседаний училищных советов. Отдельные сведения о приходском духовенстве края содержатся в “Православном обозрении”, “Вятских епархиальных ведомостях”, “Вятских губернских ведомостях”, “Казанских губернских ведомостях” и других периодических изданиях XIX - начала XX вв. .
Итак, разнообразный круг архивных и опубликованных источников позволяет представить целостную картину истории приходского духовенства в Марийском крае XIX - начала XX вв., проследить основные характеристики сословия и особенности его деятельности в марийских “новокрещеных” приходах. Однако при исследовании духовного сословия Козьмодемьянского уезда возникли трудности, связанные с плохой сохранно
Таким образом, исследование вопросов, поставленных в данной работе, позволило выявить как общее, так и особенное в характеристике приходского духовенства Марийского края в XIX - начале XX в. Специфика места и роли марийского духовенства рассматриваемого периода в истории края во многом была обусловлена с особенностями приходского населения из числа новокрещеных марийских крестьян, сохранивших во многом черты языческого мировосприятия. Однако, в целом, жизнь духовного сословия края протекала в общем русле социальных, политических и духовных процессов, происходивших в Среднем Поволжье и в России.
В исследовании установлено, что с историей приходского духовенства неразрывно связана история церковных приходов и приходских храмов. В пери¬од 1808-1909 гг. количество приходов в Марийском крае возросло с 54 до 101, т. е. почти в два раза. Характерно, что в первой половине XIX века они открывались только по инициативе государства, а церкви строились на средства Комиссии духовных училищ. Несмотря на рост церковного строительства, величина приходов в течение более чем ста лет не только не уменьшилась, а увеличилась за счет естественного прироста населения. Отмечено, что сравнительно небольшими по числу приходских дворов были приходы города Козьмодемьянска и сельские марийские приходы Чебоксарского уезда. Для Царевококшайского уезда в первой половине XIX века были характерны приходы с числом дворов до 200 единиц, а во второй половине века эта цифра возросла до 300-400 дворов. В Уржумском и Иранском уездах Вятской губернии марийские приходы были значительно больше и составляли от 300 дворов в среднем на приход в первой половине XIX века и более 500 единиц в его конце.
Приходы Марийского края на всем протяжении XIX - начала XX в. имели неоднородный сословно-социальный состав. Значительной сословной пестротой отличались городские приходские общины. В Царевококшайске и Козьмодемьянске проживали сословия духовенства, военных, мещан, чиновников, купцов и крестьян. Следует подчеркнуть, что особенностью приходов города Царевококшайска было преобладание крестьянского населения, проживавшего в приписных пригородных удельных (до 1863 г.) русских и казенных марийских селениях. Национальный состав двух основных уездов Марийского края - Царевококшайского и Козьмодемьянского в середине XIX века распределялся следующим образом: в Царевококшайском уезде марийские прихожане составляли 71,7 % населения, русские - 28,3 %; в Козьмодемьянском соответственно про¬живало марийцев - 43,4 %, чуваш - 43,3 %, русских - 13,3 %.
Процедура строительства церквей в рассматриваемый период претерпела определенные изменения. Воздвигнуть храм можно было только после рассмотрения и согласия Синода. Необходимо было также получить документ об утверждении плана и фасада церкви губернским архитектором. Кроме этого к обязанностям строителей в XIX веке прибавилось обеспечение причта новой церкви жильем и выделение им участка пашенной и сенокосной земли из фонда приходской крестьянской общины. Спецификой церковного строительства в Марийском крае в период массовой христианизации марийского народа в 40-60-е. гг. XVIII века было то, что храмы в марийских селениях строились по инициативе абсолютистского государства и за его счет. Данная практика сохранилась и в первой половине XIX века, так как формально принявшие христианство марийские прихожане часто не считали своим долгом и обязанностью строительство приходского храма. На государственный счет в 30-е гг. XIX века были построены пять церквей в марийских приходах. Первая половина XIX века была отмечена массовой перестройкой приходских храмов. Однако сроки строительства церквей час¬то затягивались, так как прихожане не спешили жертвовать на храм, а священно- и церковнослужители вынуждены были обращаться к духовным и светским властям, чтобы ускорить строительство. В конце XIX - начале XX вв. церкви в основном строились на средства прихожан, или частных лиц, чаще всего купцов. Количество каменных и деревянных церквей было примерно равным. Значительная часть каменных храмов была построена в первой половине XIX века, большинство деревянных во второй половине XIX - начале XX вв., так как до 1835 г. строительство деревянных храмов церковными властями было запрещено и разрешалось лишь в исключительных случаях.
Характерно, что содержание храма почти полностью возлагалось на приходскую крестьянскую общину. Ответственным за сохранность церковного имущества являлся приходской староста. В его задачи также входило наблюдение за содержанием и благоустройством церкви, сбор и расходование денежных поступлений из церковных сумм. В помощь старостам в 60-е гг. XIX века были созданы особые органы - церковно-приходские попечительства, обязанные следить за состоянием храма, школ, кладбищ, богоугодных заведений и заниматься сбором денежных средств на ремонт, украшение и строительство церкви. Нами установлено, что попечительства в Марийском крае были достаточно эффективны лишь в начальный период своей деятельности - в конце 60 - на¬чале 70-х гг. XIX века, когда ими были собраны значительные средства на ремонт и даже строительство новых храмов.
Состав приходского духовенства православных церквей Марийского края в исследованный период подвергся значительным переменам. Трижды в течении более чем ста лет происходили изменения штатов духовенства Марийского края. Реформа приходов 1845 г. затронуло лишь сельские причты Казанской епархии и была связана с введением штатного жалования для духовенства казенных селений. Она привела к значительному сокращению числа штатного приходского духовенства в крае - ровно в два раза сократи¬лось число дьяконов и пономарей. Дальнейшее сокращение штатных мест произошло в результате реформы приходов и принтов 1869 г. По новому расписанию принтов Казанской епархии, составленному в 1876 г. вновь произошло сокращение численности духовного сословия Марийского края. Однако в отличие от общероссийских показателей, где сокращение доходило до 25 % , местное духовенство сократилось лишь на 10 %. Третья реформа приходских штатов 1885 г. возвратила должности дьяконов, ликвидированные в 1869 г. и привела к незначительному росту числа клириков в крае.
В изучаемый период произошли изменения возрастного состава приходского духовенства. В первой половине XIX века по нашим подсчетам в Царевококшайском и Козьмодемьянском уезде наибольший процент составляли священники в возрасте 41-50 лет. Во второй половине XIX - начале XX в. в целом возраст священников уменьшился, значительное число иереев было не старше 41 года. Низший состав церковного причта отличался более молодым возрастом, особенно в первой половине XIX века, когда среди дьячков и пономарей был невысок процент получивших образование. Отмечено, что к концу XIX века значительно сократились сроки службы священнослужителей в приходах. Исследование показало, что если в середине XIX века более половины священников края служило в приходах от 10 до 30 лет, то в начале XX века срок службы в среднем редко превышал пять лет. Очевидно, что к концу исследуемого периода возрастает текучесть кадров, которая объясняется как открытием значительного числа новых приходов в крае, так и в целом усилением миграционных процессов, вызванных поисками более доходного места церковной службы.
Важной характеристикой духовного сословия является образовательный уровень священно- и церковнослужителей, так как именно образованность с начала XIX века становится обязательной принадлежностью духовенства. В исследовании выявлено, что в первой половине XIX века значительная часть ставленников на церковные места в марийских приходах прошла обучение в Казанской духовной семинарии. Однако, если священники заканчивали в основном полный курс, то дьяконы и причетники лишь несколько классов семинарии. Почти третья часть священников в первой половине XIX века заняла место иерея по выслуге лет, так как не получала образования в духовных учебных учреждениях. Домашнее образование имели более 40 % дьяконов и причетников в Козьмодемьянском уезде и более 30 % - в Царевококшайском.
Во второй половине XIX - начале XX вв. произошло значительное повышение уровня образования у всех групп приходского духовенства. Значительная часть священников Марийского края по-прежнему заканчивала Казанскую семинарию, однако новая система христианского просвещения не¬русских народов Среднего Поволжья Н.И. Ильминского привела к появлению новых учебных заведений, выпускники которых были ориентированы в определенной мере на духовную карьеру. Главным учебным заведением та¬кого рода являлась Казанская учительская семинария, из стен которой вы¬шло немало священников-миссионеров, представителей коренных народов Среднего Поволжья, в том числе и марийцев (Н.А. Смирнов, Ф.Е. Егоров и др.). Для второй половины XIX века было характерно появление среди приходского духовенства, особенно причетников, людей со светским образованием. В Марийском крае “недуховное” образование из числа выпускников светских учебных заведений имели более 10 % церковнослужителей.
Социальный состав приходского духовенства края в первой половине XIX века представлял картину сословной замкнутости, окончательно сформировавшуюся в России именно в этот период. В исследовании выявлено, что усилению замкнутости духовного сословия в Марийском крае способствовали такие факторы, что и в стране в целом - практика передачи церковного места по наследству, предоставление церковных мест за сиротами умершего члена причта, а также зачисление мест при церкви за учениками семинарий для их содержания.
Реформы 60-х гг. XIX века направленные на ликвидацию замкнутости белого духовенства, отразились и на составе принтов края и привели к появлению в среде священно- и церковнослужителей выходцев из других сословий, в основном, марийских крестьян. Доля непотомственных священников, в первую очередь марийских крестьян, в Козьмодемьянском и Царевококшайском уездах в начале XX века была практически равной и составляла более 15 %.
Следует отметить, что круг государственных обязанностей приходского духовенства в XIX - начале XX вв. значительно увеличился. Кроме ведения метрических книг и исповедных ведомостей, клирики должны были составлять различного рода статистические документы для представителей духовной и светской власти. В связи с активизацией миссионерской деятельности, с 30-х гг. XIX века принты “новокрещеных” марийских приходов ежегодно представляли в консисторию отдельные ведомости о своих прихожанах, бывших и не бывших на исповеди, а также списки крестившихся язычников.
В начале XIX века священники являлись единственными миссионерами среди нерусского населения Марийского края, поэтому именно им отводилась роль христианских просветителей новокрещеных прихожан. Благодаря отдельным священникам-просветителям удалось усилить православное влияние на религиозное мировоззрение крещеных марийцев прежде всего в Козьмодемьянском уезде, где активную миссионерско - просветительскую работ}' проводили священники А.Д. Альбинский, И.В. Померанцев, М.С. Кроковский и другие. Однако, в большинстве своем, священники оказались бессильны перед устойчивой приверженностью основной части марийцев языческим верованиям, подтверждением чему служат крупные всемарийские языческие моления проведенные в 1827 - 1828 гг. в Царевококшайском и Уржумском уездах.
В миссионерской деятельности, начиная с 70-х гг. XIX века произошли изменения, связанные с претворением в жизнь культурно-просветительной системой Н.И. Ильминского и появлением в Казанской епархии “Братства святите¬ля Гурия”, членами которого являлись часть священников марийских приходов. Церковная служба на марийском языке стала одним из основных орудий внедрения православия священниками-миссионерами. Значительную роль в христианском просвещении прихожан сыграли священники, выходцы из марийского народа, такие как Г.Я. Яковлев и другие. Характерно, что миссионерская деятельность в Козьмодемьянском уезде была более эффективна, чем в Царевококшайском, Уржумском и Яранском, где и в конце XIX века оставалось значительное число язычников. Попытки приобщить к церкви раскольников практически не имели успеха. Староверы в основном оставались непре¬клонными в своей приверженности к расколу.
Характерно, что в XIX веке практически не встречается “зарученый выбор” от приходской общины для кандидата на священно - и церковнослужительскую должность, мнение общины учитывалось лишь в случае перевода из прихода в приход или нежелания иметь у себя того или иного клирика. Духовной и светской властью пресекались вмешательства марийского духовенства в нецерковные дела прихожан. Институт церковных старост в изучавшийся период претерпел значительную бюрократизацию и “оцерковление”. Эта достаточно значимая фигура постепенно превратилась к началу XX века в послушного исполнителя воли духовенства, о чем свидетельствуют принимавшиеся церковные законы, в первую очередь инструкция 1 890 г.
Приходские попечительства, созданные для организации низовой активности прихожан, не сумели полностью выполнить предназначенную им функцию. Они немало сделали для приходских храмов, однако не смогли помочь улучшению благосостояния приходского духовенства. Крайне редко отдельные попечительства Марийского края выделяли деньги на строительство церковных домов, что было связано, чаще всего с бедностью прихожан и нежеланием содержать приходское духовенство.
Основным средством содержания духовенства в Марийском крае являлась руга, выражавшаяся в основном в сборе зерна с прихожан. Этот сбор собирался чаще всего с “венца” (семьи) и составлял плату прихожан за пользование церковной землей. Исследованием выявлено, что самые высокие нормы руги были в чувашских приходах Козьмодемьянского уезда - три пуда озимого и два пуда ярового зерна с “венца”. Практически во всех “новокрещеных” марийских приходах руга собиралась не в полном объеме.
Основными причинами этого были бедность прихожан, а также нежелание платить русскому духовенству. В большинстве приходов края кроме зерна прихожане отдавали причту сено, а в ряде приходов Козьмодемьянского уезда - “сенные деньги”. К концу XIX века наблюдалась тенденция замены хлебной руги денежной, особенно в Царевококшайском уезде, где более половины приходских общин расплачивалось с духовенством деньгами.
Плата за требоисправления составляла важный, но не стабильный источник дохода, так как была ненормированной. Исследование показало, что в марийских приходах обвинения в излишних сборах за требы с прихожан очень часто были причиной судебных разбирательств между причтом и крестьянами. Несколько улучшило материальное благосостояние принтов введение штатного жалования в Казанской епархии в 1845 г., однако оно было недостаточно для обеспечения семей духовенства, которые, как правило, были многодетными. К концу XIX века была практически решена проблема обеспечения принтов домами, большинство священно- и церковнослужителей Марийского края жило в церковных домах, которые являлись собственностью церкви.
Заметной стала культурно-просветительская роль приходского духовенства. Она выразилась прежде всего в обучении грамотности своих городских и сельских прихожан. Священниками в Марийском крае были открыты первые марийские школы (1821 - 1822 гг.), до 40-х гг. XIX века содержавшиеся за их счет. Прихожане “новокрещеных” селений неохотно отдавали детей в школу. В связи с этим количество учеников было незначительно. В 60 - 70-е гг. XIX века в крае, как и в целом в России, происходило значительное сокращение числа церковно-приходских школ. Однако именно в этот период священниками марийских приходов Уржумского уезда были открыты ряд церковно-приходских школ. В начале 80-х гг. в крае возобновляются церковно-приходские школы и к концу XIX в. их уже было более 80.
Важно отметить и то, что священники-просветители края занимались составлением словарей марийского языка. Одна из первых попыток создания такого марийско-русского словаря, по нашим данным, была предпринята в 1837-1845 гг. XIX века. Во второй половине XIX века появились марийско-русские словари священников Т.З. Удюрминского, А.Н. Смирнова и В.П. Троицкого и других, которые внесли свой вклад в развитие марийской письменности. Отдельные священники Марийского края являлись членами Русского географического общества (М.С. Кроковский), активно занимались пропагандой новинок сельского хозяйства - садоводства, пчеловодства, получали награды на сельскохозяйственных выставках, изучали куль¬туру, быт и нравы марийцев, публиковали историко-краеведческие и этнографические работы. Из их среды вышли видные представители марийского народа, такие как Г.Я. Яковлев, М.Н. Янтимир, Ф.Е. Егоров и другие.
Правила поведения и образ жизни приходского духовенства в XIX - на¬чале XX вв. определялись нормами церковного права и многочисленными распоряжениями светской и духовной власти. Идеал клириков был особенно актуален в “новокрещеных” приходах, где священно - и церковнослужители должны были личным примером благочестивой жизни утверждать прихожан в православии. Вместе с тем морально-нравственный облик приходского духовенства в целом был довольно неоднозначным, а во многом противоречивым. Отдельные представители духовенства были подвержены таким порокам, как пьянство, грубость, вели неправедную семейную жизнь, за что наказывались чаще всего ссылкой в монастырские труды, в архиерейские дома вплоть до отрешения от духовного сана. Но отступления от православных норм поведения, предъявляемых приходскому духовенству были не правилом, а исключением. Многие священно¬служители и причетники добросовестно исполняли свои обязанности и за безупречную службу получали награды и поощрения от светской и духовной властей.
В целом, история приходского духовенства Марийского края в XIX - начале XX в. имела как общие с российским, так и особые черты развития. В рассматриваемый период в крае, как и в целом в стране произошло несколько изменений штатов православных церквей, значительно повысился образовательный уровень священно- и церковнослужителей, особенно во второй половине XIX - начале XX в. Сословная замкнутость оформившаяся в первой половине XIX века была нарушена в результате церковных реформ 60-80 гт. этого же века. Мнение приходской общины в изучаемый период практически не учитывалось при назначении членов причта, что способствовало, в определенной мере, падению авторитета служителей культа. Основными средствами содержания причта, как и в других регионах страны были руга, плата за требы, денежное жалование. Особенностью состава приходского духовенства в крае было преобладание среди обучавшихся священников выпускников Казанской духовной семинарии, а также появление среди русского духовенства в конце XIX века значительного числа выходцев из марийских крестьян. В отличии от духовенства центральных губерний России в Марийском крае одной, из основных обязанностей православного духовенства являлась миссионерская деятельность, которая была направлена против приверженности значительной части марийских прихожан языческим верованиям и их приобщению к православной вере. Вместе с тем, с христианско-просветительской целью священниками края были открыты первые марийские школы и составлены первые словари марийского языка, велась работа по изучению и пропаганде агрономических, исторических, этнографических и других знаний.
Таким образом, роль приходского духовенства в истории Марийского края в XIX - начале XX вв. была значительной. Священно- и церковнослужители являлись проводниками государственной политики среди местного населения, вели церковный учет прихожан, способствовали строительству и необходимому содержанию православных храмов, а также стремились по мере возможности помогать своим прихожанам. Часть марийских священников не только добросовестно исполняла свои пастырские обязанности, но и занималась культурно-просветительской деятельностью, связанной с открытием марийских школ, изучением истории, этнографии, языка и быта марийского народа; пропагандировала новинки сельского хозяйства и со¬стояла членами различных научных и церковных обществ.
В исследовании установлено, что с историей приходского духовенства неразрывно связана история церковных приходов и приходских храмов. В пери¬од 1808-1909 гг. количество приходов в Марийском крае возросло с 54 до 101, т. е. почти в два раза. Характерно, что в первой половине XIX века они открывались только по инициативе государства, а церкви строились на средства Комиссии духовных училищ. Несмотря на рост церковного строительства, величина приходов в течение более чем ста лет не только не уменьшилась, а увеличилась за счет естественного прироста населения. Отмечено, что сравнительно небольшими по числу приходских дворов были приходы города Козьмодемьянска и сельские марийские приходы Чебоксарского уезда. Для Царевококшайского уезда в первой половине XIX века были характерны приходы с числом дворов до 200 единиц, а во второй половине века эта цифра возросла до 300-400 дворов. В Уржумском и Иранском уездах Вятской губернии марийские приходы были значительно больше и составляли от 300 дворов в среднем на приход в первой половине XIX века и более 500 единиц в его конце.
Приходы Марийского края на всем протяжении XIX - начала XX в. имели неоднородный сословно-социальный состав. Значительной сословной пестротой отличались городские приходские общины. В Царевококшайске и Козьмодемьянске проживали сословия духовенства, военных, мещан, чиновников, купцов и крестьян. Следует подчеркнуть, что особенностью приходов города Царевококшайска было преобладание крестьянского населения, проживавшего в приписных пригородных удельных (до 1863 г.) русских и казенных марийских селениях. Национальный состав двух основных уездов Марийского края - Царевококшайского и Козьмодемьянского в середине XIX века распределялся следующим образом: в Царевококшайском уезде марийские прихожане составляли 71,7 % населения, русские - 28,3 %; в Козьмодемьянском соответственно про¬живало марийцев - 43,4 %, чуваш - 43,3 %, русских - 13,3 %.
Процедура строительства церквей в рассматриваемый период претерпела определенные изменения. Воздвигнуть храм можно было только после рассмотрения и согласия Синода. Необходимо было также получить документ об утверждении плана и фасада церкви губернским архитектором. Кроме этого к обязанностям строителей в XIX веке прибавилось обеспечение причта новой церкви жильем и выделение им участка пашенной и сенокосной земли из фонда приходской крестьянской общины. Спецификой церковного строительства в Марийском крае в период массовой христианизации марийского народа в 40-60-е. гг. XVIII века было то, что храмы в марийских селениях строились по инициативе абсолютистского государства и за его счет. Данная практика сохранилась и в первой половине XIX века, так как формально принявшие христианство марийские прихожане часто не считали своим долгом и обязанностью строительство приходского храма. На государственный счет в 30-е гг. XIX века были построены пять церквей в марийских приходах. Первая половина XIX века была отмечена массовой перестройкой приходских храмов. Однако сроки строительства церквей час¬то затягивались, так как прихожане не спешили жертвовать на храм, а священно- и церковнослужители вынуждены были обращаться к духовным и светским властям, чтобы ускорить строительство. В конце XIX - начале XX вв. церкви в основном строились на средства прихожан, или частных лиц, чаще всего купцов. Количество каменных и деревянных церквей было примерно равным. Значительная часть каменных храмов была построена в первой половине XIX века, большинство деревянных во второй половине XIX - начале XX вв., так как до 1835 г. строительство деревянных храмов церковными властями было запрещено и разрешалось лишь в исключительных случаях.
Характерно, что содержание храма почти полностью возлагалось на приходскую крестьянскую общину. Ответственным за сохранность церковного имущества являлся приходской староста. В его задачи также входило наблюдение за содержанием и благоустройством церкви, сбор и расходование денежных поступлений из церковных сумм. В помощь старостам в 60-е гг. XIX века были созданы особые органы - церковно-приходские попечительства, обязанные следить за состоянием храма, школ, кладбищ, богоугодных заведений и заниматься сбором денежных средств на ремонт, украшение и строительство церкви. Нами установлено, что попечительства в Марийском крае были достаточно эффективны лишь в начальный период своей деятельности - в конце 60 - на¬чале 70-х гг. XIX века, когда ими были собраны значительные средства на ремонт и даже строительство новых храмов.
Состав приходского духовенства православных церквей Марийского края в исследованный период подвергся значительным переменам. Трижды в течении более чем ста лет происходили изменения штатов духовенства Марийского края. Реформа приходов 1845 г. затронуло лишь сельские причты Казанской епархии и была связана с введением штатного жалования для духовенства казенных селений. Она привела к значительному сокращению числа штатного приходского духовенства в крае - ровно в два раза сократи¬лось число дьяконов и пономарей. Дальнейшее сокращение штатных мест произошло в результате реформы приходов и принтов 1869 г. По новому расписанию принтов Казанской епархии, составленному в 1876 г. вновь произошло сокращение численности духовного сословия Марийского края. Однако в отличие от общероссийских показателей, где сокращение доходило до 25 % , местное духовенство сократилось лишь на 10 %. Третья реформа приходских штатов 1885 г. возвратила должности дьяконов, ликвидированные в 1869 г. и привела к незначительному росту числа клириков в крае.
В изучаемый период произошли изменения возрастного состава приходского духовенства. В первой половине XIX века по нашим подсчетам в Царевококшайском и Козьмодемьянском уезде наибольший процент составляли священники в возрасте 41-50 лет. Во второй половине XIX - начале XX в. в целом возраст священников уменьшился, значительное число иереев было не старше 41 года. Низший состав церковного причта отличался более молодым возрастом, особенно в первой половине XIX века, когда среди дьячков и пономарей был невысок процент получивших образование. Отмечено, что к концу XIX века значительно сократились сроки службы священнослужителей в приходах. Исследование показало, что если в середине XIX века более половины священников края служило в приходах от 10 до 30 лет, то в начале XX века срок службы в среднем редко превышал пять лет. Очевидно, что к концу исследуемого периода возрастает текучесть кадров, которая объясняется как открытием значительного числа новых приходов в крае, так и в целом усилением миграционных процессов, вызванных поисками более доходного места церковной службы.
Важной характеристикой духовного сословия является образовательный уровень священно- и церковнослужителей, так как именно образованность с начала XIX века становится обязательной принадлежностью духовенства. В исследовании выявлено, что в первой половине XIX века значительная часть ставленников на церковные места в марийских приходах прошла обучение в Казанской духовной семинарии. Однако, если священники заканчивали в основном полный курс, то дьяконы и причетники лишь несколько классов семинарии. Почти третья часть священников в первой половине XIX века заняла место иерея по выслуге лет, так как не получала образования в духовных учебных учреждениях. Домашнее образование имели более 40 % дьяконов и причетников в Козьмодемьянском уезде и более 30 % - в Царевококшайском.
Во второй половине XIX - начале XX вв. произошло значительное повышение уровня образования у всех групп приходского духовенства. Значительная часть священников Марийского края по-прежнему заканчивала Казанскую семинарию, однако новая система христианского просвещения не¬русских народов Среднего Поволжья Н.И. Ильминского привела к появлению новых учебных заведений, выпускники которых были ориентированы в определенной мере на духовную карьеру. Главным учебным заведением та¬кого рода являлась Казанская учительская семинария, из стен которой вы¬шло немало священников-миссионеров, представителей коренных народов Среднего Поволжья, в том числе и марийцев (Н.А. Смирнов, Ф.Е. Егоров и др.). Для второй половины XIX века было характерно появление среди приходского духовенства, особенно причетников, людей со светским образованием. В Марийском крае “недуховное” образование из числа выпускников светских учебных заведений имели более 10 % церковнослужителей.
Социальный состав приходского духовенства края в первой половине XIX века представлял картину сословной замкнутости, окончательно сформировавшуюся в России именно в этот период. В исследовании выявлено, что усилению замкнутости духовного сословия в Марийском крае способствовали такие факторы, что и в стране в целом - практика передачи церковного места по наследству, предоставление церковных мест за сиротами умершего члена причта, а также зачисление мест при церкви за учениками семинарий для их содержания.
Реформы 60-х гг. XIX века направленные на ликвидацию замкнутости белого духовенства, отразились и на составе принтов края и привели к появлению в среде священно- и церковнослужителей выходцев из других сословий, в основном, марийских крестьян. Доля непотомственных священников, в первую очередь марийских крестьян, в Козьмодемьянском и Царевококшайском уездах в начале XX века была практически равной и составляла более 15 %.
Следует отметить, что круг государственных обязанностей приходского духовенства в XIX - начале XX вв. значительно увеличился. Кроме ведения метрических книг и исповедных ведомостей, клирики должны были составлять различного рода статистические документы для представителей духовной и светской власти. В связи с активизацией миссионерской деятельности, с 30-х гг. XIX века принты “новокрещеных” марийских приходов ежегодно представляли в консисторию отдельные ведомости о своих прихожанах, бывших и не бывших на исповеди, а также списки крестившихся язычников.
В начале XIX века священники являлись единственными миссионерами среди нерусского населения Марийского края, поэтому именно им отводилась роль христианских просветителей новокрещеных прихожан. Благодаря отдельным священникам-просветителям удалось усилить православное влияние на религиозное мировоззрение крещеных марийцев прежде всего в Козьмодемьянском уезде, где активную миссионерско - просветительскую работ}' проводили священники А.Д. Альбинский, И.В. Померанцев, М.С. Кроковский и другие. Однако, в большинстве своем, священники оказались бессильны перед устойчивой приверженностью основной части марийцев языческим верованиям, подтверждением чему служат крупные всемарийские языческие моления проведенные в 1827 - 1828 гг. в Царевококшайском и Уржумском уездах.
В миссионерской деятельности, начиная с 70-х гг. XIX века произошли изменения, связанные с претворением в жизнь культурно-просветительной системой Н.И. Ильминского и появлением в Казанской епархии “Братства святите¬ля Гурия”, членами которого являлись часть священников марийских приходов. Церковная служба на марийском языке стала одним из основных орудий внедрения православия священниками-миссионерами. Значительную роль в христианском просвещении прихожан сыграли священники, выходцы из марийского народа, такие как Г.Я. Яковлев и другие. Характерно, что миссионерская деятельность в Козьмодемьянском уезде была более эффективна, чем в Царевококшайском, Уржумском и Яранском, где и в конце XIX века оставалось значительное число язычников. Попытки приобщить к церкви раскольников практически не имели успеха. Староверы в основном оставались непре¬клонными в своей приверженности к расколу.
Характерно, что в XIX веке практически не встречается “зарученый выбор” от приходской общины для кандидата на священно - и церковнослужительскую должность, мнение общины учитывалось лишь в случае перевода из прихода в приход или нежелания иметь у себя того или иного клирика. Духовной и светской властью пресекались вмешательства марийского духовенства в нецерковные дела прихожан. Институт церковных старост в изучавшийся период претерпел значительную бюрократизацию и “оцерковление”. Эта достаточно значимая фигура постепенно превратилась к началу XX века в послушного исполнителя воли духовенства, о чем свидетельствуют принимавшиеся церковные законы, в первую очередь инструкция 1 890 г.
Приходские попечительства, созданные для организации низовой активности прихожан, не сумели полностью выполнить предназначенную им функцию. Они немало сделали для приходских храмов, однако не смогли помочь улучшению благосостояния приходского духовенства. Крайне редко отдельные попечительства Марийского края выделяли деньги на строительство церковных домов, что было связано, чаще всего с бедностью прихожан и нежеланием содержать приходское духовенство.
Основным средством содержания духовенства в Марийском крае являлась руга, выражавшаяся в основном в сборе зерна с прихожан. Этот сбор собирался чаще всего с “венца” (семьи) и составлял плату прихожан за пользование церковной землей. Исследованием выявлено, что самые высокие нормы руги были в чувашских приходах Козьмодемьянского уезда - три пуда озимого и два пуда ярового зерна с “венца”. Практически во всех “новокрещеных” марийских приходах руга собиралась не в полном объеме.
Основными причинами этого были бедность прихожан, а также нежелание платить русскому духовенству. В большинстве приходов края кроме зерна прихожане отдавали причту сено, а в ряде приходов Козьмодемьянского уезда - “сенные деньги”. К концу XIX века наблюдалась тенденция замены хлебной руги денежной, особенно в Царевококшайском уезде, где более половины приходских общин расплачивалось с духовенством деньгами.
Плата за требоисправления составляла важный, но не стабильный источник дохода, так как была ненормированной. Исследование показало, что в марийских приходах обвинения в излишних сборах за требы с прихожан очень часто были причиной судебных разбирательств между причтом и крестьянами. Несколько улучшило материальное благосостояние принтов введение штатного жалования в Казанской епархии в 1845 г., однако оно было недостаточно для обеспечения семей духовенства, которые, как правило, были многодетными. К концу XIX века была практически решена проблема обеспечения принтов домами, большинство священно- и церковнослужителей Марийского края жило в церковных домах, которые являлись собственностью церкви.
Заметной стала культурно-просветительская роль приходского духовенства. Она выразилась прежде всего в обучении грамотности своих городских и сельских прихожан. Священниками в Марийском крае были открыты первые марийские школы (1821 - 1822 гг.), до 40-х гг. XIX века содержавшиеся за их счет. Прихожане “новокрещеных” селений неохотно отдавали детей в школу. В связи с этим количество учеников было незначительно. В 60 - 70-е гг. XIX века в крае, как и в целом в России, происходило значительное сокращение числа церковно-приходских школ. Однако именно в этот период священниками марийских приходов Уржумского уезда были открыты ряд церковно-приходских школ. В начале 80-х гг. в крае возобновляются церковно-приходские школы и к концу XIX в. их уже было более 80.
Важно отметить и то, что священники-просветители края занимались составлением словарей марийского языка. Одна из первых попыток создания такого марийско-русского словаря, по нашим данным, была предпринята в 1837-1845 гг. XIX века. Во второй половине XIX века появились марийско-русские словари священников Т.З. Удюрминского, А.Н. Смирнова и В.П. Троицкого и других, которые внесли свой вклад в развитие марийской письменности. Отдельные священники Марийского края являлись членами Русского географического общества (М.С. Кроковский), активно занимались пропагандой новинок сельского хозяйства - садоводства, пчеловодства, получали награды на сельскохозяйственных выставках, изучали куль¬туру, быт и нравы марийцев, публиковали историко-краеведческие и этнографические работы. Из их среды вышли видные представители марийского народа, такие как Г.Я. Яковлев, М.Н. Янтимир, Ф.Е. Егоров и другие.
Правила поведения и образ жизни приходского духовенства в XIX - на¬чале XX вв. определялись нормами церковного права и многочисленными распоряжениями светской и духовной власти. Идеал клириков был особенно актуален в “новокрещеных” приходах, где священно - и церковнослужители должны были личным примером благочестивой жизни утверждать прихожан в православии. Вместе с тем морально-нравственный облик приходского духовенства в целом был довольно неоднозначным, а во многом противоречивым. Отдельные представители духовенства были подвержены таким порокам, как пьянство, грубость, вели неправедную семейную жизнь, за что наказывались чаще всего ссылкой в монастырские труды, в архиерейские дома вплоть до отрешения от духовного сана. Но отступления от православных норм поведения, предъявляемых приходскому духовенству были не правилом, а исключением. Многие священно¬служители и причетники добросовестно исполняли свои обязанности и за безупречную службу получали награды и поощрения от светской и духовной властей.
В целом, история приходского духовенства Марийского края в XIX - начале XX в. имела как общие с российским, так и особые черты развития. В рассматриваемый период в крае, как и в целом в стране произошло несколько изменений штатов православных церквей, значительно повысился образовательный уровень священно- и церковнослужителей, особенно во второй половине XIX - начале XX в. Сословная замкнутость оформившаяся в первой половине XIX века была нарушена в результате церковных реформ 60-80 гт. этого же века. Мнение приходской общины в изучаемый период практически не учитывалось при назначении членов причта, что способствовало, в определенной мере, падению авторитета служителей культа. Основными средствами содержания причта, как и в других регионах страны были руга, плата за требы, денежное жалование. Особенностью состава приходского духовенства в крае было преобладание среди обучавшихся священников выпускников Казанской духовной семинарии, а также появление среди русского духовенства в конце XIX века значительного числа выходцев из марийских крестьян. В отличии от духовенства центральных губерний России в Марийском крае одной, из основных обязанностей православного духовенства являлась миссионерская деятельность, которая была направлена против приверженности значительной части марийских прихожан языческим верованиям и их приобщению к православной вере. Вместе с тем, с христианско-просветительской целью священниками края были открыты первые марийские школы и составлены первые словари марийского языка, велась работа по изучению и пропаганде агрономических, исторических, этнографических и других знаний.
Таким образом, роль приходского духовенства в истории Марийского края в XIX - начале XX вв. была значительной. Священно- и церковнослужители являлись проводниками государственной политики среди местного населения, вели церковный учет прихожан, способствовали строительству и необходимому содержанию православных храмов, а также стремились по мере возможности помогать своим прихожанам. Часть марийских священников не только добросовестно исполняла свои пастырские обязанности, но и занималась культурно-просветительской деятельностью, связанной с открытием марийских школ, изучением истории, этнографии, языка и быта марийского народа; пропагандировала новинки сельского хозяйства и со¬стояла членами различных научных и церковных обществ.
Подобные работы
- ПРИХОДСКОЕ ДУХОВЕНСТВО МАРИЙСКОГО КРАЯ В XIX - НАЧАЛЕ XX ВВ.
Диссертация , история . Язык работы: Русский. Цена: 500 р. Год сдачи: 2003 - ПРИХОДСКОЕ ДУХОВЕНСТВО МАРИЙСКОГО КРАЯ В XIX - НАЧАЛЕ XX ВВ. (07. 00. 02.)
Диссертации (РГБ), история . Язык работы: Русский. Цена: 700 р. Год сдачи: 2003 - Приходское духовенство Марийского края в XIX - начале XX вв.
Диссертации (РГБ), история . Язык работы: Русский. Цена: 470 р. Год сдачи: 2003