Помощь студентам в учебе
МОТИВ СОБЛАЗНА В РУССКОЙ СРЕДНЕВЕКОВОЙ АГИОГРАФИИ И ЛИТЕРАТУРЕ НОВОГО ВРЕМЕНИ
|
ВВЕДЕНИЕ 4
ГЛАВА 1. КАТЕГОРИЯ МОТИВА И ТРАДИЦИИ ЕЕ ОСМЫСЛЕНИЯ 8
ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ 1 16
ГЛАВА 2. МОТИВ «СОБЛАЗНА/ИСКУШЕНИЯ»: СЕМАНТИКА, СТРУКТУРА И ОСОБЕННОСТИ ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ 17
2.1. Специфика мотива искушения в рамках русской средневековой агиографии («Житие великой княгини Ольги», «Житие Марии Египетской», «Житие протопопа Аввакума», «Житие преподобного
Мартиниана Кесарийского») 29
2.2. Мотив «соблазна/искушения в литературе Нового времени 42
2.2.1. Функционирование мотива искушения в творчестве Н.С. Лескова
(«Жемчужное ожерелье», «Аскалонский злодей») 43
2.2.2. Мотив соблазна/искушения в творчестве Л.Н. Толстого («Дьявол»,
«Отец Сергий») 50
ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ 2 57
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 59
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 63
ГЛАВА 1. КАТЕГОРИЯ МОТИВА И ТРАДИЦИИ ЕЕ ОСМЫСЛЕНИЯ 8
ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ 1 16
ГЛАВА 2. МОТИВ «СОБЛАЗНА/ИСКУШЕНИЯ»: СЕМАНТИКА, СТРУКТУРА И ОСОБЕННОСТИ ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ 17
2.1. Специфика мотива искушения в рамках русской средневековой агиографии («Житие великой княгини Ольги», «Житие Марии Египетской», «Житие протопопа Аввакума», «Житие преподобного
Мартиниана Кесарийского») 29
2.2. Мотив «соблазна/искушения в литературе Нового времени 42
2.2.1. Функционирование мотива искушения в творчестве Н.С. Лескова
(«Жемчужное ожерелье», «Аскалонский злодей») 43
2.2.2. Мотив соблазна/искушения в творчестве Л.Н. Толстого («Дьявол»,
«Отец Сергий») 50
ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ 2 57
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 59
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 63
Актуальность исследования. Проблема поражения человека первородным грехом, причины и последствия случившегося, а также способ вернуть изначально данную Творцом возможность «совершенного существования» - по сей день остается актуальным вопросом в православной антропологии. Отечественная медиевистика имеет обширный опыт в исследовании древнерусской агиографии. Начиная с 19 века, знаменующегося фундаментальными работами В.О. Ключевского, И.С. Некрасова, И.А. Яхонтова, Н.И. Серебрянского и других исследователей, житийный жанр становится «... самым чтимым и самым распространенным» , а также неотъемлемым компонентом в формировании христианского миропонимания.
Тема «несовершенного» человека, который находится в вечных попытках отыскать себя и свою душу, осознающего себя между грехом и искуплением, проходит и через всю литературу Нового времени. Наивысшей яркости данная тема достигает в 19 веке, знаменитыми представителями которого являются Л.Н. Толстой, Ф.М. Достоевский, Н.В. Гоголь, Н.С. Лесков и др. писатели.
Типологическое рассмотрение литературы 19 века «позволяет обнаружить в ней, с одной стороны, связь с органическими и глубинными свойствами культуры предшествующего этапа, а с Другой - Далеко идущую трансформацию этих черт» .
Доктринальными вопросами христианской антропологии богословы считают темы: «человек и Бог», «человек и мир», «первородный грех» . Так или иначе, данные темы проявляются и в творчестве каждого эпохального русского писателя, тем самым открывая пути реализации для темы искушения и первородного греха.
Значение искушения в житийной литературе имеют различные события, в которых испытывается вера человека и верность заповедям Христа. Агиография выступает в качестве посредника между Библейскими нравственными образами и окружающей простого человека действительностью. На примере житий святых людям открывается истина, что в обычном окружающем быту - и находятся те самые соблазны и искушения, которые необходимо преодолевать в течение всей своей жизни.
Согласно энциклопедическому словарю Брокгауза и Ефрона, искушения «попускаются Богом для того, чтобы человек опытно убедился в своей нравственной немощи и в необходимости благодати Божией, а также как средство укрепления в добре через свободное, усилием собственной воли, преодоление искушения и отвержение предметов соблазна. Искушение - обычный и неизбежный спутник в нравственной жизни христианина, на какой бы высоте нравственного достоинства он ни находился; их не следует ни бояться, ни искать...» . Можно сделать вывод, что обращаясь к святоотеческой и агиографической литературе, многие авторы в своих произведениях не могли избежать и темы искушения.
Являясь неотъемлемым компонентом в литературе и часто воплощаясь в архетипических образах, мотив искушения - значимая и актуальная проблема для изучения. Разработке указанного мотива посвящены работы многих ученых, в числе которых исследования М.Е. Башлыковой, С.В. Алпатова, Т.Р. Руди, О.А. Бердниковой, Е.А. Лутковой, Т.В. Федосеевой, Г.И. Модиной, С.В. Тесцова и др.
Соответственно, актуальность изучения темы обусловлена тем, что в современном литературоведении мотив искушения в творчестве писателей 19 века по сей день изучается без учета общехристианской агиографической традиции. Вследствие этого русская литература Нового времени расценивается не как трансформация традиции древнерусской книжности, а как влияние европейских направлений.
Научная новизна исследовательской работы заключается в специальном рассмотрении мотива соблазна, его функционировании в агиографических произведениях и трансформации в прозаических текстах литературы Нового времени.
Предметом исследования является структура мотива «соблазн/искушение» в русской средневековой агиографии, а также принципы наследования его литературой Нового времени.
Объектом изучения работы являются произведения русской средневековой агиографии и литературы 19 века, в которых так или иначе присутствуют мотивы соблазна и искушения. Выбор определенных текстов в качестве основного объекта рассмотрения таков: мы отбирали такие произведения, в которых мотив соблазна/искушения теснейшим образом связан с основным конфликтом текста. Это позволит наблюдать за функционированием данного мотива и рассмотреть его ведущие составляющие. В связи с этим были рассмотрены следующие произведения: из агиографической литературы - «Житие великой княгини Ольги», «Житие Марии Египетской», «Житие протопопа Аввакума», «Житие преподобного Мартиниана Кесарийского»; из литературы Нового времени - «Дьявол» и «Отец Сергий» Л.Н. Толстого, «Жемчужное ожерелье» и «Аскалонский злодей» Н.С. Лескова.
Цель исследования - выделить мотив соблазна/искушения в русской средневековой агиографии и проследить, какие изменения он претерпевает в литературе 19 века.
Поставленная цель предполагает решение следующих задач:
1. уточнить теоретическое определение мотива, исходя из основных существующих литературоведческих исследований в области теории мотива;
2. выделить мотив соблазна/искушения и теоретически обобщить информацию о нем;
3. описать основные характеристики исследуемого мотива;
4. проследить художественные функции, которые несет указанный мотив в произведениях;
5. обозначить, какие изменения претерпевает мотив искушения в литературе Нового времени.
В основу анализа были положены следующие методы исследования:
1. типологический метод;
2. сравнительно-исторический метод;
3. историко-литературный.
Типологический метод исследования позволил проанализировать содержание агиографической топики, а также осмыслить момент наследства русской литературой 19 века древнерусскую культурную традицию. Сравнительно-исторический и историко-литературный методы позволили воссоздать историко-литературный контекст рассматриваемых эпох и обозначить различия в функционировании мотива искушения.
Теоретической основой исследования послужили многочисленные работы теоретического и историко-литературного характера, в числе которых исследования А.Н. Веселовского, В.И. Тюпы, Б.В. Томашевского, В.Б. Шкловского, В.Я. Проппа, О.М. Фрейденберг, А.Л. Бема, Б.И. Ярхо,A. Дандеса, И.В. Силантьева, Г.В. Краснова, Ю.В. Шатина, М.Е. Башлыковой, С.В. Алпатова, Т.Р. Руди, О.В. Творогова, А.В. Растягаева,B. В.Кускова, Д.С.Лихачева, А.Ф.Лосева, Ю.М.Лотмана и др.
Такое рассмотрение в целом определяет структуру работы.
Структура и объем исследовательской работы. Выпускная работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы, который включает . наименований. Общий объем работы - 66 страниц.
Тема «несовершенного» человека, который находится в вечных попытках отыскать себя и свою душу, осознающего себя между грехом и искуплением, проходит и через всю литературу Нового времени. Наивысшей яркости данная тема достигает в 19 веке, знаменитыми представителями которого являются Л.Н. Толстой, Ф.М. Достоевский, Н.В. Гоголь, Н.С. Лесков и др. писатели.
Типологическое рассмотрение литературы 19 века «позволяет обнаружить в ней, с одной стороны, связь с органическими и глубинными свойствами культуры предшествующего этапа, а с Другой - Далеко идущую трансформацию этих черт» .
Доктринальными вопросами христианской антропологии богословы считают темы: «человек и Бог», «человек и мир», «первородный грех» . Так или иначе, данные темы проявляются и в творчестве каждого эпохального русского писателя, тем самым открывая пути реализации для темы искушения и первородного греха.
Значение искушения в житийной литературе имеют различные события, в которых испытывается вера человека и верность заповедям Христа. Агиография выступает в качестве посредника между Библейскими нравственными образами и окружающей простого человека действительностью. На примере житий святых людям открывается истина, что в обычном окружающем быту - и находятся те самые соблазны и искушения, которые необходимо преодолевать в течение всей своей жизни.
Согласно энциклопедическому словарю Брокгауза и Ефрона, искушения «попускаются Богом для того, чтобы человек опытно убедился в своей нравственной немощи и в необходимости благодати Божией, а также как средство укрепления в добре через свободное, усилием собственной воли, преодоление искушения и отвержение предметов соблазна. Искушение - обычный и неизбежный спутник в нравственной жизни христианина, на какой бы высоте нравственного достоинства он ни находился; их не следует ни бояться, ни искать...» . Можно сделать вывод, что обращаясь к святоотеческой и агиографической литературе, многие авторы в своих произведениях не могли избежать и темы искушения.
Являясь неотъемлемым компонентом в литературе и часто воплощаясь в архетипических образах, мотив искушения - значимая и актуальная проблема для изучения. Разработке указанного мотива посвящены работы многих ученых, в числе которых исследования М.Е. Башлыковой, С.В. Алпатова, Т.Р. Руди, О.А. Бердниковой, Е.А. Лутковой, Т.В. Федосеевой, Г.И. Модиной, С.В. Тесцова и др.
Соответственно, актуальность изучения темы обусловлена тем, что в современном литературоведении мотив искушения в творчестве писателей 19 века по сей день изучается без учета общехристианской агиографической традиции. Вследствие этого русская литература Нового времени расценивается не как трансформация традиции древнерусской книжности, а как влияние европейских направлений.
Научная новизна исследовательской работы заключается в специальном рассмотрении мотива соблазна, его функционировании в агиографических произведениях и трансформации в прозаических текстах литературы Нового времени.
Предметом исследования является структура мотива «соблазн/искушение» в русской средневековой агиографии, а также принципы наследования его литературой Нового времени.
Объектом изучения работы являются произведения русской средневековой агиографии и литературы 19 века, в которых так или иначе присутствуют мотивы соблазна и искушения. Выбор определенных текстов в качестве основного объекта рассмотрения таков: мы отбирали такие произведения, в которых мотив соблазна/искушения теснейшим образом связан с основным конфликтом текста. Это позволит наблюдать за функционированием данного мотива и рассмотреть его ведущие составляющие. В связи с этим были рассмотрены следующие произведения: из агиографической литературы - «Житие великой княгини Ольги», «Житие Марии Египетской», «Житие протопопа Аввакума», «Житие преподобного Мартиниана Кесарийского»; из литературы Нового времени - «Дьявол» и «Отец Сергий» Л.Н. Толстого, «Жемчужное ожерелье» и «Аскалонский злодей» Н.С. Лескова.
Цель исследования - выделить мотив соблазна/искушения в русской средневековой агиографии и проследить, какие изменения он претерпевает в литературе 19 века.
Поставленная цель предполагает решение следующих задач:
1. уточнить теоретическое определение мотива, исходя из основных существующих литературоведческих исследований в области теории мотива;
2. выделить мотив соблазна/искушения и теоретически обобщить информацию о нем;
3. описать основные характеристики исследуемого мотива;
4. проследить художественные функции, которые несет указанный мотив в произведениях;
5. обозначить, какие изменения претерпевает мотив искушения в литературе Нового времени.
В основу анализа были положены следующие методы исследования:
1. типологический метод;
2. сравнительно-исторический метод;
3. историко-литературный.
Типологический метод исследования позволил проанализировать содержание агиографической топики, а также осмыслить момент наследства русской литературой 19 века древнерусскую культурную традицию. Сравнительно-исторический и историко-литературный методы позволили воссоздать историко-литературный контекст рассматриваемых эпох и обозначить различия в функционировании мотива искушения.
Теоретической основой исследования послужили многочисленные работы теоретического и историко-литературного характера, в числе которых исследования А.Н. Веселовского, В.И. Тюпы, Б.В. Томашевского, В.Б. Шкловского, В.Я. Проппа, О.М. Фрейденберг, А.Л. Бема, Б.И. Ярхо,A. Дандеса, И.В. Силантьева, Г.В. Краснова, Ю.В. Шатина, М.Е. Башлыковой, С.В. Алпатова, Т.Р. Руди, О.В. Творогова, А.В. Растягаева,B. В.Кускова, Д.С.Лихачева, А.Ф.Лосева, Ю.М.Лотмана и др.
Такое рассмотрение в целом определяет структуру работы.
Структура и объем исследовательской работы. Выпускная работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы, который включает . наименований. Общий объем работы - 66 страниц.
Проведенное исследование позволяет сделать вывод, что в произведениях русских писателей XIX века так или иначе реализуется «структурный инвариант средневекового жития» .
В начале исследования была приведена характеристика основных существующих концепций в понимании теории мотива. Рассмотрев научные работы по истории становления и развития данной теории, мы пришли к выводу, что в настоящем времени не существует единого мнения в определении термина «мотив», по большей части потому, что ученые, которые занимались данной темой, разрабатывали теорию мотива с разных точек зрения. Для продуктивности дальнейших исследований, необходимо достигнуть определенного синтеза многообразия имеющихся концепций.
В ходе работы были рассмотрены различные толкования понятия «мотив», вследствие чего наше внимание привлек тот факт, что большинство авторов современных исследований дают весьма поверхностные трактовки. В ходе работы мы руководствовались следующим толкованием: мотив - это эстетически значимая повествовательная единица, интертекстуальная в своем функционировании, инвариантная в своей принадлежности к языку повествовательной традиции, вариантная в своих событийных реализациях, соотносящая в своей семантической структуре предикативное начало с актантами и пространственно-временными признаками .
Далее, согласно поставленной задаче, мы теоретически обобщили существующую научную информацию о мотиве соблазна. Проанализировав несколько определений, было выяснено, что искуситель - весьма сложный, собирательный образ, многоликая сущность (Люцифер, черт, бес, сатана, Князь тьмы, Вельзевул, враг, дьявол, добра ненавистник), которая, по своей сути, является одним падшим ангелом. Также, на основании приведенных определений, был сделан вывод, что главными способами воздействия сатаны-искусителя становятся соблазнение и страх.
Исследование показало, что в творчестве великих писателей 19 века можно проследить те же мотивы и все ту же структуру, что и в средневековых произведениях древнерусских авторов. «Неповторимые классики, оказывается, все-таки повторяются, причем делают это независимо от своей воли.» , - замечает В.К. Васильев. И действительно, благодаря структурно-типологическому методу мы имеем возможность проследить, как выстраиваются типологические ряды, объединяя тем самым литературу различных времен и жанров.
Было установлено, что мотив искушения - это типологическая агиографическая формула, переходящая из одного жития в другое, и далее в литературу последующих эпох. Опираясь на исследования таких ученых как В.К. Васильев, Т.Р. Руди, О.В. Панченко, было установлено, что область типологии агиографических произведений по сей день остается недостаточно изученным, благодаря чему становится актуальным направлением для исследований в настоящее время. Также, проанализировав несколько конкретных житий и специально отобранных произведений из творчества Н.С. Лескова и Л.Н. Толстого, был прослежен момент «наследства» интересующего нас мотива из агиографической литературы в литературу Нового времени. Мотив искушения играет сюжетообразующую роль во многих произведениях Л.Н. Толстого и Н.С. Лескова, а также «программирует» фабульную основу их прозаических текстов, обеспечивая рецепцию Библейского сюжета в бесконечных вариантах, причем весомость мотива искушения все более возрастает от ранних к более поздним текстам писателей.
Мотив искушения позволяет героям произведений скорректировать свои представления о мире, бытии. Это всегда переломный момент в их жизни. Всегда в ситуации искушения наличествует две стороны - искуситель и искушаемый (жертва), например: Степанида - Евгений Иртенев, Маковкина - отец Сергий, Тивуртий - Тения, блаженная Зоя - преподобный Мартиниан и т.п.
На наш взгляд, основной функцией мотива искушения/соблазна является испытание, испытание человека «на прочность», испытание его душевных качеств. Героя ставят перед нравственным выбором, и только он способен решить, какие ценности ему дороже: отказаться от себя, своих устоев, принципов и взглядов ради определенных жизненных благ, или же до конца оставаться непреклонным, мужественно противостоять сложившимся обстоятельствам и успешно преодолеть настигнувшие соблазны.
Также, было установлено, что в литературу Нового времени указанный мотив входит не в первоначальном своем варианте, но претерпевая определенные изменения.
Во-первых, можно наблюдать за своеобразной эволюцией мотива искушения, например: если в большинстве агиографических произведений герой, соблазненный женщиной, ее красотой, безотлагательно каялся и шел на радикальные меры (мотив выколотого глаза, мотив испытанием огнем и т.п.), то в литературе 19 века все несколько иначе - герой уже не так рьяно переживает по этому поводу (в повести «Дьявол», автор смеется над главным героем, который решил последовать действиям старцев, но «ему стало больно»).
Во-вторых, если в агиографической литературе искушения воспринимались подвижниками как «дьявольское наваждение, происки лукавого», вследствие чего святые всячески пытались выстоять, не поддаться соблазнам (помня подвиг Иисуса Христа в пустыне), то в литературе Нового времени многие герои следуют принципу «Единственный способ избавиться от искушения - это поддаться ему».
Таким образом, агиографическая традиция продолжилась в Новое время в творчестве многих писателей 18-19 века - А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова, Л.Н. Толстого, Н.С. Лескова, Ф.М. Достоевского и др.
Невозможно приуменьшить бесспорно важную литературную задачу житийной литературы: она показывает способы приобщения к истине, передает сердечное мироощущение автора жития и наделяет читателя духовным зрением. Именно эти качества христианской агиографии и были унаследованы русской литературой 19 столетия.
В начале исследования была приведена характеристика основных существующих концепций в понимании теории мотива. Рассмотрев научные работы по истории становления и развития данной теории, мы пришли к выводу, что в настоящем времени не существует единого мнения в определении термина «мотив», по большей части потому, что ученые, которые занимались данной темой, разрабатывали теорию мотива с разных точек зрения. Для продуктивности дальнейших исследований, необходимо достигнуть определенного синтеза многообразия имеющихся концепций.
В ходе работы были рассмотрены различные толкования понятия «мотив», вследствие чего наше внимание привлек тот факт, что большинство авторов современных исследований дают весьма поверхностные трактовки. В ходе работы мы руководствовались следующим толкованием: мотив - это эстетически значимая повествовательная единица, интертекстуальная в своем функционировании, инвариантная в своей принадлежности к языку повествовательной традиции, вариантная в своих событийных реализациях, соотносящая в своей семантической структуре предикативное начало с актантами и пространственно-временными признаками .
Далее, согласно поставленной задаче, мы теоретически обобщили существующую научную информацию о мотиве соблазна. Проанализировав несколько определений, было выяснено, что искуситель - весьма сложный, собирательный образ, многоликая сущность (Люцифер, черт, бес, сатана, Князь тьмы, Вельзевул, враг, дьявол, добра ненавистник), которая, по своей сути, является одним падшим ангелом. Также, на основании приведенных определений, был сделан вывод, что главными способами воздействия сатаны-искусителя становятся соблазнение и страх.
Исследование показало, что в творчестве великих писателей 19 века можно проследить те же мотивы и все ту же структуру, что и в средневековых произведениях древнерусских авторов. «Неповторимые классики, оказывается, все-таки повторяются, причем делают это независимо от своей воли.» , - замечает В.К. Васильев. И действительно, благодаря структурно-типологическому методу мы имеем возможность проследить, как выстраиваются типологические ряды, объединяя тем самым литературу различных времен и жанров.
Было установлено, что мотив искушения - это типологическая агиографическая формула, переходящая из одного жития в другое, и далее в литературу последующих эпох. Опираясь на исследования таких ученых как В.К. Васильев, Т.Р. Руди, О.В. Панченко, было установлено, что область типологии агиографических произведений по сей день остается недостаточно изученным, благодаря чему становится актуальным направлением для исследований в настоящее время. Также, проанализировав несколько конкретных житий и специально отобранных произведений из творчества Н.С. Лескова и Л.Н. Толстого, был прослежен момент «наследства» интересующего нас мотива из агиографической литературы в литературу Нового времени. Мотив искушения играет сюжетообразующую роль во многих произведениях Л.Н. Толстого и Н.С. Лескова, а также «программирует» фабульную основу их прозаических текстов, обеспечивая рецепцию Библейского сюжета в бесконечных вариантах, причем весомость мотива искушения все более возрастает от ранних к более поздним текстам писателей.
Мотив искушения позволяет героям произведений скорректировать свои представления о мире, бытии. Это всегда переломный момент в их жизни. Всегда в ситуации искушения наличествует две стороны - искуситель и искушаемый (жертва), например: Степанида - Евгений Иртенев, Маковкина - отец Сергий, Тивуртий - Тения, блаженная Зоя - преподобный Мартиниан и т.п.
На наш взгляд, основной функцией мотива искушения/соблазна является испытание, испытание человека «на прочность», испытание его душевных качеств. Героя ставят перед нравственным выбором, и только он способен решить, какие ценности ему дороже: отказаться от себя, своих устоев, принципов и взглядов ради определенных жизненных благ, или же до конца оставаться непреклонным, мужественно противостоять сложившимся обстоятельствам и успешно преодолеть настигнувшие соблазны.
Также, было установлено, что в литературу Нового времени указанный мотив входит не в первоначальном своем варианте, но претерпевая определенные изменения.
Во-первых, можно наблюдать за своеобразной эволюцией мотива искушения, например: если в большинстве агиографических произведений герой, соблазненный женщиной, ее красотой, безотлагательно каялся и шел на радикальные меры (мотив выколотого глаза, мотив испытанием огнем и т.п.), то в литературе 19 века все несколько иначе - герой уже не так рьяно переживает по этому поводу (в повести «Дьявол», автор смеется над главным героем, который решил последовать действиям старцев, но «ему стало больно»).
Во-вторых, если в агиографической литературе искушения воспринимались подвижниками как «дьявольское наваждение, происки лукавого», вследствие чего святые всячески пытались выстоять, не поддаться соблазнам (помня подвиг Иисуса Христа в пустыне), то в литературе Нового времени многие герои следуют принципу «Единственный способ избавиться от искушения - это поддаться ему».
Таким образом, агиографическая традиция продолжилась в Новое время в творчестве многих писателей 18-19 века - А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова, Л.Н. Толстого, Н.С. Лескова, Ф.М. Достоевского и др.
Невозможно приуменьшить бесспорно важную литературную задачу житийной литературы: она показывает способы приобщения к истине, передает сердечное мироощущение автора жития и наделяет читателя духовным зрением. Именно эти качества христианской агиографии и были унаследованы русской литературой 19 столетия.