Тема: Патриарх Иоаким как государственный и церковный деятель

В данной выпускной квалификационной работе проводится комплексный анализ деятельности патриарха Московского и всея Руси Иоакима (Савелова) в качестве ключевой фигуры в религиозной и политической жизни России последней трети XVII века. Актуальность исследования обусловлена необходимостью углубленного изучения роли церковных иерархов в процессе формирования государственно-церковных отношений в критический переходный период от средневековья к новому времени, отмеченный последствиями раскола, усилением западного влияния и преддверием петровских реформ. Основные результаты работы заключаются в том, что патриаршество Иоакима, несмотря на сложный контекст преодоления наследия Никона и противостояния старообрядчеству, стало периодом системного укрепления административной и имущественной самостоятельности Церкви. Иоаким последовательно проводил курс на консолидацию духовенства как независимого сословия, боролся с иноземными влияниями и заложил основы для развития богословского образования, что в целом способствовало сохранению институциональной целостности РПЦ перед лицом грядущих секулярных преобразований. Научная значимость исследования состоит в детальной реконструкции политической стратегии патриарха на основе анализа его полемических сочинений, таких как «Увет духовный», и административных документов. Практическая ценность работы связана с возможностью применения ее выводов в исторических и религиоведческих исследованиях церковно-государственного взаимодействия. Теоретической основой послужили труды как современников патриарха (Симеон Полоцкий), так и исследования последующих историков церкви, включая архимандрита Августина (Синайского), анализировавшего идейные противостояния эпохи.
Купить

Патриарху Иоакиму пришлось возглавить Русскую Церковь в очень непростой период. Не так давно завершилась Смута. Вновь пришло осознание необходимости проведения реформы как обществе в целом, так и в самой церкви, в частности, реформирования богослужений, а для этого – правка богослужебной литературы. Если за сто лет назад для многих последнее осталось почти незаметным: из известных пострадавших оказался преподобный Максим Грек, то в этот раз неподготовленное общественное мнение прямо-таки раскололо общество. Раскол развивался довольно стремительно, и последствия его оказались печальные: патриарх Никон был низложен и проводил свои дни, по сути, в заточении, протопоп Аввакум сожжен, а патриарху Иоакиму приходилось решать непростые вопросы по борьбе с раскольниками и связанным с ними бунтами, порой, даже с риском для жизни. Дело было не только в расколе, а в самой неустроенности церковной жизни. И хотя сам Иоаким рассчитывал оплакивать грехи своей молодости в далеком Межигорском монастыре, но случилось иначе: сначала – 1657 г. – через два года после пострига – он был переведен в Валдайский Иверский монастырь. По распоряжению патриарха Никона он был назначен строителем монастыря, но, как говорится в житии, он от послушания отказался и стал жить в уединении. В 1658 г. Никон оставил патриарший престол, но оставил за собой право руководства монастырями, а получилось так, что он продолжал управлять некоторыми монастырями, в частности, Воскресенским Новоиерусалимским монастырем. Есть информация, что и там строителем был будущий патриарх Иоаким, но вскоре они окончательно разошлись, и, по приглашению боярина Феодора Ртищева, Иоаким он оказался сначала в Андреевском, а потом и в Новоспасском монастыре. В 1664 г. он был возведен в сан архимандрита Чудова монастыря, где, естественно, познакомился со многой московской знатью. В 1672 г. был рукоположен в сан митрополита Новгородского, а уже в 1674 г. был избран патриархом .
Патриарх Иоаким «отличался ревностью к строгому соблюдению церковных канонов. Он пересмотрел чины литургии святителей Василия Великого и Иоанна Златоуста; при нем были изданы пересмотренные Шестоднев (1678), Требник (1680), Псалтырь (1680), Минея общая (1681), Октоих (1683), Часослов (1688) и Типикон (1682)» .
Многие из этих изданий, как, например, Типикон и ныне используются в Русской православной церкви практически в неизменном виде.
Как и Никон, он проводил личные и соборные рассмотрения издаваемых книг, не оставались без внимания и публиковавшиеся в Киеве. Он повсеместно ввел однообразие богослужений и соборно решал некоторые проблемы, связанные с этим.
Конечно, в таких условиях ему пришлось столкнуться лицом к лицу с старообрядцами и бороться с ними, тем более что их пропаганда в то время была особенно сильна.
Чтобы ослабить старообрядческое движение, Собор в 1682-ом году сформулировал несколько постановлений (например, о контроле за продажей тетрадей в Москве и увеличении числа епархий).
Когда в Москве вспыхнуло староверческое восстание под руководством Никиты Пустосвята (1682), патриарх Иоаким в 1683-м году сделал все возможное, чтобы остановить его. Он осудил Никиту в парламенте, напечатал отрывок об этом и отправил его для прочтения в церквях, публично осудил раскол в Неделю Православия, а в 1685-м году согласно со своими идеями составил статью о суровом наказании старообрядцев и их укрывателей.
Вместе с тем, он посылал проповедников в разные места с целью обращения приверженцев старых обрядов, также действовал он и против пропаганды других конфессий - католицизма и протестантизма. Он запретил продажу икон, написанных на бумаге, особенно «немецких еретических».
Патриарх Иоаким (Савелов) был девятым патриархом Всероссийским и предпоследним патриархом до синодальной России. Он занимал патриарший престол в течение 16 лет, с 1674-го по 1690-й год.
Во внутреннем управлении церковью патриарх Иоаким защищал определения собора от юридического влияния, и подсудности духовенства светским властям. Своими усилиями в 1677-м году он упразднил монастырский приказ о подчинении духовенства государственному контролю. В 1681-м году по ходатайству патриарха Иоакима всем церквям, не имевшим земельного надела, было приказано отмерить участки из помещичьих и вотчинных земель. Это позволило улучшить материальное положение духовенства. В 1678-м году за счет церковных средств им было расширено количество богаделен в Москве.
После объединения России и Украины в 1654-м году в Москву стали приезжать представители латинско-польской культуры. Хотя они в основном были все еще православные христиане, в своей борьбе с латинством они переняли внешние методы римо-католической учености. Помимо этого, под влиянием папизма малороссы непроизвольно допускали некоторые отклонения от православного учения и обрядов. Патриарху Иоакиму удалось предписать в указе о строгом таможенном «допросе» иноплеменников. Из Москвы в 1690-м году, по его просьбе, были высланы иезуиты. В Москве основали собственное учебное заведение, потому что «живучи они Иезуиты в Москве, чинят многую святой Соборной Апостольской Церкви и догматам ея противность» . Предчувствуя свою кончину, он обратился в своем духовном завещании к царю с просьбой о том, чтобы «впредь запретил лютеранам и кальвинистам проповедовать свое учение под казнью накрепко» , чтобы он не допускал латинской проповеди и католической базилики.
Актуальность работы заключается в том, что, обращаясь к периоду управления Русской Православной Церковью патриарха Иоакима 1674-1690 гг. мы прикасаемся не только к истории Церкви, но и можем извлечь определённые уроки для нашего времени.
Судьба патриарха Иоакима в каком-то смысле трагична. В молодости во время эпидемии он потерял сразу всю свою семью – и супругу, и четверых детей. Вполне возможно, что именно это и послужило причиной того, что он принял монашество.
Будучи личностью весьма одаренной, он не смог остаться простым иноком, дабы оплакивать «грехи своя», как он сам то предполагал. Можно сказать, вскоре после принятия им монашества он был вызван самим патриархом Никоном для налаживания жизни в московских монастырях (а постриг он принял в Межигорском монастыре на Украине, где тогда находились войсковые части, в которых он проходил службу на достаточно высокой должности).
Спустя не так много времени он стал митрополитом старейшей русской митрополии – Новгородской, где он очень много сделал, налаживая административно-хозяйственную деятельность митрополии.
Еще в бытность свою митрополитом Новгородским Иоаким многое сделал для улучшения материального благосостояния духовенства, особенно приходского белого духовенства, некоторые из которых вынуждены были влачить прямо-таки нищенское существование. Им был отменен порядок местничества, из-за которого деньги с духовенства собирались светскими чиновниками, нередко злоупотреблявшими своими полномочиями.
Также в бытность свою митрополитом он вынужден был принимать меры по борьбе с расколом. Именно ему приходилось взаимодействовать с одним из самых серьезных центров сторонников старого обряда – Спасо-Преображенским Соловецким монастырем. Уже тогда он пытался объяснить необходимость реформ и пагубность раскола для всего русского общества .
Много усилий пришлось ему потратить и на противостояние инославному влиянию, которое в значительной степени возгревало увлечение обмирщающейся европейской культурой. Влияние европейской культуры было настолько всеобщим, проникало во все слои общества настолько, что определенного рода влияние европейская культура стала оказывать даже на церковную жизнь, несмотря на строгость церковных нравов того времени. Принять патриарший крест пришлось ему в очень непростое для Руси время, к тому же в очень сложных обстоятельствах. С одной стороны, набирал обороты процесс секуляризации и увлечения западной культурой. С другой стороны, была затеяна церковная реформа, к которой общество было явно неподготовлено. Ко всему прочему ему пришлось занять место патриарха при еще живом тогда Никоне, законность низложения которого из патриаршего звания некоторыми весьма авторитетными лицам не признавалось. Патриарху Иоакиму пришлось противостоять стрелецкому бунту, который вполне мог вообще погрузить страну в хаос, подобный Смутному времени. В связи с этим ему пришлось продолжить свою деятельность по противостоянию расколу. Многое пришлось сделать ему по упорядочиванию и облегчению жизни нищих, которыми в те времена целенаправленно вообщем-то никто и не занимался. Также, благодаря усилиям митрополита Иоакима была открыта одна из первых духовных школ в северной Руси – Славяно-греко-латинская академия, обучение в которой организовывали сами братья Софроний и Иоанникий Лихуды. В поздний период своей деятельности патриарху Иоакиму пришлось решать вопрос о законном присоединении украинской митрополии к России. Таков вкратце жизненный путь патриарха Иоакима, и знакомство с ним может быть полезным для всех неравнодушных к истории русской церкви и русской культуры. Исследование может быть полезным также и в связи с рассмотренными в нем вопросами о борьбе не только с расколом, но и с инославием .
Объект исследования.
Объектом исследования является история Русской Православной Церкви, прежде всего, середины - второй половины XVII-го века, когда произошли наиболее серьезные реформы, повлиявшие на всю последующую истории не только церкви, но и всего русского общества в целом.
Предмет исследования: Церковная и политическая деятельность патриарха Иоакима.
Цель исследования: оценить влияние патриарха Иоакима на состояние Русской церкви и развитие страны.
Задачи исследования:
· рассмотреть жизненный путь до поставления в патриархи;
· рассмотреть положение Русской церкви при правлении патриарха Иоакима;
· дать оценку действий патриарха Иоакима в борьбе со старообрядчеством и иноземным влиянием;
· рассмотреть переподчинение Киевской митрополии Московскому патриархату;
· рассмотреть участие патриарха Иоакима в политической жизни страны.
Обзор источников
Основные труды самого патриарха Иоакима или связанные с его деятельностью:
- «Жезл правления» Симеона Полоцкого (1667),
- «Извещение чюдесе о сложении триех первых перстов в знамение Креста на челе» (1677),
- «Увет духовный, или опровержение от соловецких раскольников, изданный от патриарха Иоакима 1682 г.»,
- «Слово увещательное к Раскольникам о соединении их к Православной Святой Церкви» (б.г.),
- «Слово поучительное и благодарственное к Господу Богу за Его великую милость, яко благоволил чудесным промыслом избавить Церковь Свою Святую от тоя отступников и злых наветников, чтенное всему священному чину», М., 1682.
- «Поучение ко всем православным христианам», М., 1682,
- «Слово против Никиты Пустосвята», М., 1684,
- «Остен, состроенный из Духовещания Св. Отец, низвергающий, отреяющий и прободающий напирающиеся к нему – выписки из Священного Писания и предания о времени пресуществления Евхаристии, исследование о происхождении в России римо-католического мнения об этом, о Флорентийском Соборе, об униатах»»,
- переписка патриарха Иоакима с воеводами, бывшими в Крымских походах 1687 и 1689 годов,
- Духовное завещание Патриарха Иоакима. 1690 г.
Историография
Первая статья о патриархе Иоакиме была опубликована в 1848 г. в журнале «Чтения в Императорском Обществе Истории и Древностей Российских» при Московском Университете в авторстве архимандрита Апполоса (Алексеева).
В 1864 г. в журнале «Странник» были опубликованы статьи священника И. Горского о борьбе патриарха Всероссийского Иоакима (Савелова) с расколом.
В 1872 и 1873 гг. соответственно в этом же журнале были опубликованы статьи А. Гаврилова о литературных трудах патриарха Иоакима и о его отношении к Киевской митрополии и к киевским ученым в Москве.
До революции дважды – в 1879 г. в Санкт-Петербурге и в 1896 г. в Острогожске были изданы «Житие и завещание святейшего Патриарха Московского Иоакима».
В 1881 г. была опубликована монография о патриархе Иоакиме священника Петра Смирнова, в 1891 г. работа Н. П. Барсукова, а в 1915 г. Д. М. Савелова.
Материалы для изучения жизни и деятельности патриарха Иоакима содержатся в работах таких отечественных историков С. М. Соловьев, А. С. Лаппо-Данилевский, А. Карташев, А. Богданов. В 2011 г. были изданы материалы Макарьевских чтений, посвященных патриарху Иоакиму .

Методология
В настоящем исследовании были использованы следующие основные методы историко-архивоведческих наук: 1) источниковедческий анализ (работа с источниками); 2) критика исторических источников (критическое рассмотрение исторических источников, а также имеющихся о них исследованиях); 3) исторический и историко-сравнительный метод; 4) сравнительный анализ и комплексный подход; 5) системный подход и функциональный анализ; 6) информационный метод; 7) цитирование источников.
Кроме того, что есть возможность использовать в работе по церковной истории общенаучные методы или метод исторической науки в широком смысле слова, необходимо помнить о том, что церковная история – это реализация промысла Божия, что каждый человек – это образ Божий, что общество – это тело Божие, что истолковывать события можно различным образом, главное, не предполагать, что существует какая-то внеконфессиональная объективность.

Купить

Период патриаршества Иоакима стал временем заметного усиления власти предстоятеля Русской Православной Церкви. Иоаким проявил себя как энергичный и последовательный политик, который стремился укрепить позиции священства и отделить Церковь от государственного влияния. «Он прилагал усилия установить духовенство в юридическую и материальную независимость от государственных властей, отличить от других сословий и, по возможности, сделать независимым во внутренних делах» . Ему удалось укрепить позиции священства в отношениях с государственной властью. Русская Православная Церковь сохранила свои имущественные права и привилегии. Это позволило ей сохранить свою независимость и самостоятельность.
В течение 16 лет своего патриаршества Иоаким активно участвовал в религиозной и политической жизни Московского государства. Хотя патриарх Иоаким негативно относился к патриарху Никону, взаимосвязи государственной власти, причастности Запада, касательно православного Востока, исправленным книгам и обрядам, он все равно следовал плану Никона. Его основные усилия были направлены на противодействие новым веяниям, проникшим в то время в российское общество, стремлению сблизиться с иностранцами и иностранному влиянию. От имени патриарха Иоакима при его жизни опубликовали ряд текстов учительного и полемического характера. Он также заложил основы системы образования в России, в богословских дискуссиях предпочитал полагаться на авторитет уважаемых им книжников и уважал византийскую православную традицию. Также вёл переписку с патриархом Иерусалимским Досифеем, обсуждая вопросы образования и книгопечатания. В итоге, патриарх Иоаким принял решение о создании греческого училища в Москве, которое начало работать в апреле 1681 года. Патриарх Иоаким был обеспокоен возможным влиянием западных идей на образование в России. Создание греческого училища имело большое значение для развития образования в России в XVII веке. Они отражали стремление сохранить православную традицию и противостоять западному влиянию.
После смерти Иоакима безотлагательно были предприняты усилия по его канонизации. Но деятельность канонизации была быстро прекращена и больше не предпринималась.
Оценивая деятельность патриарха Иоакима, можно сказать, что он очень многое сделал для русской церкви и всего русского общества в целом. Некоторые обвиняли его в жестокости и даже предательстве. Во всяком случае ему удалось удержать от развала и церковь и государство в чрезвычайно трудные времена раскола и стрелецких бунтов.
Считаю, что цель работы была достигнута.

Купить