Помощь студентам в учебе
ТРАДИЦИИ МИФОЛОГИИ В ПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ
|
АННОТАЦИЯ 2
ВВЕДЕНИЕ 5
1 Сущность политической мифологии 8
1.1 Политическая мифология: понятие и функции 8
1.2 Виды политических мифов 17
2 Практика политической мифологии 29
2.1 Политическая мифология эпохи СССР 29
2.2 Трансформация политической мифологии России с периода развала Советского Союза до 2019
года 38
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 46
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК 51
ВВЕДЕНИЕ 5
1 Сущность политической мифологии 8
1.1 Политическая мифология: понятие и функции 8
1.2 Виды политических мифов 17
2 Практика политической мифологии 29
2.1 Политическая мифология эпохи СССР 29
2.2 Трансформация политической мифологии России с периода развала Советского Союза до 2019
года 38
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 46
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК 51
В обыденном представлении, миф - это сказка, вымысел. Современный человек считает себя рациональным существом и ни за что не признает, что его поступки и образ мыслей могут определяться мифами. Однако, при ближайшем рассмотрении, по мнению А. М. Цуладзе, наша рациональность оказывается всего лишь рационализацией, т.е. попыткой прикрыть рациональными доводами те мысли и поступки, которые продиктованы импульсами, исходящими из недр бессознательного [41]. Наши представления об окружающем мире отчасти носят мифологический характер, хотя мы сами этого не осознаем.
Мифы имеют преимущества перед реальностью. Во-первых, они созвучны нашим представлениям и эмоциям. Во-вторых, они виртуальны. В-третьих, в отличие от реальной действительности, их можно легко изменять. Эти преимущества и свойства мифов делают их универсальным инструментом влияния на массовое сознание. Поэтому мифы используются в политике.
Кто же больше нуждается в мифах - власть или общество? С одной стороны, мифотворчество должно присутствовать в деятельности государства, особенно в том случае, если общество ограничивается в доступе к политической информации. Каждое государство должно иметь свои мифы, а уже их направленность и содержание определятся формой политического режима. Мифологизация требует все основные направления политики, идеи, интересы и ценности.
Однако не в меньшей степени в мифах нуждается и общество: оно стремится освободиться от анализа и переработки политической информации и заинтересовано получить готовые и оптимистические прогнозы будущего. Итак, в мифах нуждается как власть, так и общество, что означает - по мере развития демократии политические мифы не исчезают, меняется лишь роль, механизмы формирования и степень воздействия их на общество. В этом смысле разговоры о виртуальности нашего мира, «виртуальных» политиках и партиях являются реальностью.
Сегодня создаётся большое количество мифов, формируются целые институты по их производству. В результате появляется феномен политического мифа, который становится предметом исследования многих наук (история, философия и др.). Можно даже утверждать, что миф носит междисциплинарный характер. Рассмотрим некоторые подходы к изучению феномена политического мифа.
Феномен политического мифа рассматривается в рамках концепции социокультурного кризиса (Т.В. Евгеньева и др.). Социокультурный кризис ломает не только господствующую в обществе структуру рациональных (или представляющихся таковыми) ценностей и норм, но и сложившуюся в нем систему традиционных символов и стереотипов. Одновременно в массовом и индивидуальном сознании активизируются архаические элементы, складывающиеся впоследствии в новые исторические и политические мифы.
Реализация мифологических оснований свойственна каждой культуре в условиях кризисного развития. Она может проявляться в фундаменталистских ценностях и установках, направленных против нарастающих сложностей в процессе обновления жизни, усилении этносепаратистских и тоталитарных настроений, развитии нетрадиционных культов, эскапистских субкультурных сообществ, подъеме радикально-националистических движений и групп, активизации ав торитарно-харизматического типа сознания.
Феномен политического мифа рассматривается в русле изучения национальной политической мифологии (В. С. Полосин, А.Н. Кольев и др.). Большинство исследователей полагает, что миф осмысливается как инструмент манипуляции общественным сознанием и часть идеологии, регулирующая духовную жизнь общества (А.К. Уледов, А. Цуладзе, С.Г. Кара-Мурза, И.И. Кравченко, С.А. Маничев, И.М. Чудинова, К. Флад и др.) [43]. Также можно отметить концепцию мифа А. Ф. Лосева, который в своих работах неоднократно обращался к проблемам, связанным с мифологией, и разработал достаточно оригинальную концепцию мифа. Специальное изложение своей философской и теоретико-методологической концепции А. Ф. Лосев представил в работе «Диалектика мифа». А. Ф. Лосев неоднократно подчеркивает, что миф не есть идеальное бытие, но есть бытие реальное. Философ берет на рассмотрение не теорию мифа, но миф как феномен, как определенным (а именно феноменологически и диалектически) образом понятое социальное бытие [21].
Таким образом, мифы, сохраняя свое традиционное значение, приобретают специфичные черты в политике.
Целью данной работы является изучение особенностей мифологии в политической культуре современной России.
Для реализации цели были определены следующие задачи:
Изучить понятие, структуру и функции политической мифологии;
Рассмотреть виды политических мифов;
Изучить особенности развития и функционирования политической мифологии в Советском Союзе;
Проанализировать на конкретных примерах трансформацию политической мифологии с периода развала Советского Союза до 2019 г.
Объектом данной дипломной работы является политическая мифология.
Предметом дипломной работы является применение мифов в политической культуре.
Мифы имеют преимущества перед реальностью. Во-первых, они созвучны нашим представлениям и эмоциям. Во-вторых, они виртуальны. В-третьих, в отличие от реальной действительности, их можно легко изменять. Эти преимущества и свойства мифов делают их универсальным инструментом влияния на массовое сознание. Поэтому мифы используются в политике.
Кто же больше нуждается в мифах - власть или общество? С одной стороны, мифотворчество должно присутствовать в деятельности государства, особенно в том случае, если общество ограничивается в доступе к политической информации. Каждое государство должно иметь свои мифы, а уже их направленность и содержание определятся формой политического режима. Мифологизация требует все основные направления политики, идеи, интересы и ценности.
Однако не в меньшей степени в мифах нуждается и общество: оно стремится освободиться от анализа и переработки политической информации и заинтересовано получить готовые и оптимистические прогнозы будущего. Итак, в мифах нуждается как власть, так и общество, что означает - по мере развития демократии политические мифы не исчезают, меняется лишь роль, механизмы формирования и степень воздействия их на общество. В этом смысле разговоры о виртуальности нашего мира, «виртуальных» политиках и партиях являются реальностью.
Сегодня создаётся большое количество мифов, формируются целые институты по их производству. В результате появляется феномен политического мифа, который становится предметом исследования многих наук (история, философия и др.). Можно даже утверждать, что миф носит междисциплинарный характер. Рассмотрим некоторые подходы к изучению феномена политического мифа.
Феномен политического мифа рассматривается в рамках концепции социокультурного кризиса (Т.В. Евгеньева и др.). Социокультурный кризис ломает не только господствующую в обществе структуру рациональных (или представляющихся таковыми) ценностей и норм, но и сложившуюся в нем систему традиционных символов и стереотипов. Одновременно в массовом и индивидуальном сознании активизируются архаические элементы, складывающиеся впоследствии в новые исторические и политические мифы.
Реализация мифологических оснований свойственна каждой культуре в условиях кризисного развития. Она может проявляться в фундаменталистских ценностях и установках, направленных против нарастающих сложностей в процессе обновления жизни, усилении этносепаратистских и тоталитарных настроений, развитии нетрадиционных культов, эскапистских субкультурных сообществ, подъеме радикально-националистических движений и групп, активизации ав торитарно-харизматического типа сознания.
Феномен политического мифа рассматривается в русле изучения национальной политической мифологии (В. С. Полосин, А.Н. Кольев и др.). Большинство исследователей полагает, что миф осмысливается как инструмент манипуляции общественным сознанием и часть идеологии, регулирующая духовную жизнь общества (А.К. Уледов, А. Цуладзе, С.Г. Кара-Мурза, И.И. Кравченко, С.А. Маничев, И.М. Чудинова, К. Флад и др.) [43]. Также можно отметить концепцию мифа А. Ф. Лосева, который в своих работах неоднократно обращался к проблемам, связанным с мифологией, и разработал достаточно оригинальную концепцию мифа. Специальное изложение своей философской и теоретико-методологической концепции А. Ф. Лосев представил в работе «Диалектика мифа». А. Ф. Лосев неоднократно подчеркивает, что миф не есть идеальное бытие, но есть бытие реальное. Философ берет на рассмотрение не теорию мифа, но миф как феномен, как определенным (а именно феноменологически и диалектически) образом понятое социальное бытие [21].
Таким образом, мифы, сохраняя свое традиционное значение, приобретают специфичные черты в политике.
Целью данной работы является изучение особенностей мифологии в политической культуре современной России.
Для реализации цели были определены следующие задачи:
Изучить понятие, структуру и функции политической мифологии;
Рассмотреть виды политических мифов;
Изучить особенности развития и функционирования политической мифологии в Советском Союзе;
Проанализировать на конкретных примерах трансформацию политической мифологии с периода развала Советского Союза до 2019 г.
Объектом данной дипломной работы является политическая мифология.
Предметом дипломной работы является применение мифов в политической культуре.
В повседневной жизни понятие «мифов» трактуется как сказка, вымысел, но современного человека окружает рациональность, и сам человек не считает собственную жизнь и ее понимание регулируемой мифами. На сегодня крайне пристально изучается понятие мифа в политической плоскости, а феномен политического мифа - как концепция социокультурного кризиса. Миф используется в качестве инструмента, позволяющего манипулировать сознанием общества. Современные политические мифы - это составляющая идеологии, посредством которой регулируется духовная жизнь общества. Все это обусловило актуальность темы данной работы, целью которой является изучение особенностей политической мифологии в России. Для реализации цели были решены следующие задачи:
Изучены понятие, структура и функции политической мифологии.
Проведенное исследование позволило сделать вывод о том, что мифом можно считать первичную, цельную и универсальную форму познания, где объект может быть рассмотрен в единстве его внешнего актуального образа и знания о его прошлом, настоящем и будущем. Миф должен рассматриваться не только в качестве обыденного компонента познания и самопознания. Миф должен восприниматься в качестве базы для существования общества.
Политические же мифы на современном этапе представлены мифами, используемыми для реализации политических целей, которые представлены борьбой за власть, ее легитимизацией, осуществлением политического господства. Политический миф является «распыленной» в культуре частью, а культуру, в свою очередь, можно по праву считать носителем политических мифов. При этом политическая идеология, опирающаяся на политические мифы, является искусственно созданной.
Структура политического мифа представлена архетипом определенной опытной ситуации, которая связана с реализацией мер социального регулирования и принуждения. В структуре политического мифа также содержится и общее понятие конкретного опыта, который получен эмпирически в ситуациях, объединенных данным архетипом. Нами выделены иносказательные образы, функциональная символика с соотнесением «желаемого» и «должного», т.е. со имеющимся и устоявшимся архетипом.
Политический миф наделен собственными функциями, из которых к наиболее важным стоит отнести хранение массива политического опыта в некой форме иносказания, что делает его соотносимым с представлениями об абсолютной стабильности. Среди важных функций политического мифа стоит выделить возможность точного повторения имеющегося опыта в идеологических, политических мероприятиях. Также немаловажной функцией политического мифа является возможность соотношения желаний общества с его потребностями, конкретно выделенных социальных единиц и крупных корпораций и всего народа страны в целом в совокупности с опытом, который обобщен уже с уровня архетипов. Кроме того, еще одной функцией политического мифа стоит назвать легитимизацию институтов власти с носителями верховной власти страны. При этом миф можно рассматривать в качестве базы легитимности этой власти в качестве стража одномоментно.
Следующим вопросом, рассмотренным в исследовании было рассмотрение видов политических мифов. При этом важный аспект исследования политической мифологии - вопросы и видовом разнообразии политических мифов.
На сегодня не сложилось единой классификации таких мифов, но условно выделяются такие: о заговоре; о золотом веке; о герое-спасителе; о единстве; о справедливости высшего существа; об отце народов; о героическом прошлом нации. Вышеперечисленные мифы можно считать универсальным средством при проведении, например, избирательной кампании. Посредством использования таких мифов возможно переведение большинства избирательных сюжетов на картины упрощённого порядка.
Также в ходе работы были изучены особенности политической мифологии в Советском Союзе, о мифологическом состоянии идеологии которого существует достаточно большое количество информации, где значению слова «миф» придавалось скорее синонимичность слова «неправда». Коммунистической партией было заимствовано множество образов, канонов и ритуалов религии при полном отрицании этого. При этом в качестве главного догмата выступали возможности создать совершенное общество без эксплуатации, без войны, без несправедливости, с кучей добродетелей и отсутствием пороков: так, с начала 1920-х годов большевиками началось планомерное переписывание всей истории прошедших лет. При этом переписывание основывалось, как правило, на лжи и неправде о России и Российской империи.
Следующим видом мифов в советский период были мифы о гражданской войне с наиболее важной составляющей для тоталитарного уровня мифологии в качестве создания образов внешних врагов, борьба с которыми должна всех держать в постоянной готовности. При этом постоянно на слуху темы враждебного капиталистического окружения вокруг «самого передового в мире государства», что было для советского народа как своеобразная форма приказа о подготовке к войне.
Наиболее мощная система мифов советского периода - мифология о вождях. Наиболее интересно создание положительных образов, сакральность роли которых не нова и очевидна до того, что Н.С. Хрущевым, в свое время, было это использовано в применении к И.В. Сталину и использованием слова «культ».
Немаловажным блоком мифов в период СССР считаются мифы о самом СССР в разрезе рассмотрения таких стран, как Англия, Германия: было бы странно, если бы становление СССР не породило новых политических мифов о России за границей.
Проанализирована трансформация политической мифологии с периода развала Советского Союза до 2019 г., что позволило выделить такие этапы, которые демонстрируют вектор наиболее важных перемен общества в социальном и политическом плане.
С 1991 по 1998 годы было время «либеральных надежд»; с 1999 по 2000 - время существования мифов о стабильности в качества залога устойчивости общества и его развития; период 2008 - 2012 гг. характеризуется как «большой модернизационный рывок»; а с 2013 года и до нынешнего времени - «внешние угрозы» в качестве доминанты развития политической системы.
При этом на начальный период борьбы за власть Б. Н. Ельцином был использован образ борца с несправедливостью и привилегиями партийной номенклатуры, порожденный системой ценностных ориентаций советского общества. Дискредитация и крушение либерального мира было результатом провала реформ социалистической и политической направленности, следствием чего стала делегитимизация структур власти уже к концу 90-х.
Второй этап трансформации политических мифов - приход к власти В.В. Путина. Делались попытки возврата пошатнувшегося доверия народа к власти в стране. Одновременно изменялись стратегические цели и политической элиты в общем, которая постепенно отказывалась от проведения кардинальных реформ в политике и экономике для возможности сохранить политический статус-кво. Все это происходит на фоне частичного, но одновременно, знакового с точки зрения политических мифов, возвращения обновленного гимна СССР в качестве символики государства.
При попытке поиска «новых точек роста» экономики страны проходил период президентства Д. А. Медведева 2008 - 2012 гг., атрибутами новых политических мифов о модернизации государства которого стал программный документ Единой России «Нравственная основа модернизации». Программа разработана параллельно с «Концепцией долгосрочного социально-экономического развития РФ до 2020 года». Активно поддерживался Д. А. Медведевым проект Инновационного центра «Сколково», планироваемого в качестве «витрины» роста экономики страны.
Современной российской элитой выбран максимально упрощенный и более деструктивный способ сохранения власти в политике, демонстрируемой культивированием образов внешних угроз. Это считается даже значительнее в сравнении со внутренними противоречиями и проблемами. При этом патриотизм в качестве нравственного и политического принципа с содержанием в любви к стране, предполагает гордость за достижения и культуру своей родины, желание сохранять её самобытность. С уверенностью можно считать, что посредством политических мифов современного периода была проявлена основная цель современной политической элиты в качестве удержания власти в стране. При этом ценой может стать даже значительное снижение уровня жизни простого народа.
На фоне трансформации процессов политического мифотворчества имеет место постепенного ужесточения режима на внутриполитическом поле, что можно рассматривать в качестве прямого следствия возрастания проблем в социальном, экономическом и политическом направлении внутри страны.
Таким образом, решенные в ходе исследования задачи, позволили достичь цели, поставленной в начале работы, - изучены особенности мифологии в политической культуре России в различные периоды.
Изучены понятие, структура и функции политической мифологии.
Проведенное исследование позволило сделать вывод о том, что мифом можно считать первичную, цельную и универсальную форму познания, где объект может быть рассмотрен в единстве его внешнего актуального образа и знания о его прошлом, настоящем и будущем. Миф должен рассматриваться не только в качестве обыденного компонента познания и самопознания. Миф должен восприниматься в качестве базы для существования общества.
Политические же мифы на современном этапе представлены мифами, используемыми для реализации политических целей, которые представлены борьбой за власть, ее легитимизацией, осуществлением политического господства. Политический миф является «распыленной» в культуре частью, а культуру, в свою очередь, можно по праву считать носителем политических мифов. При этом политическая идеология, опирающаяся на политические мифы, является искусственно созданной.
Структура политического мифа представлена архетипом определенной опытной ситуации, которая связана с реализацией мер социального регулирования и принуждения. В структуре политического мифа также содержится и общее понятие конкретного опыта, который получен эмпирически в ситуациях, объединенных данным архетипом. Нами выделены иносказательные образы, функциональная символика с соотнесением «желаемого» и «должного», т.е. со имеющимся и устоявшимся архетипом.
Политический миф наделен собственными функциями, из которых к наиболее важным стоит отнести хранение массива политического опыта в некой форме иносказания, что делает его соотносимым с представлениями об абсолютной стабильности. Среди важных функций политического мифа стоит выделить возможность точного повторения имеющегося опыта в идеологических, политических мероприятиях. Также немаловажной функцией политического мифа является возможность соотношения желаний общества с его потребностями, конкретно выделенных социальных единиц и крупных корпораций и всего народа страны в целом в совокупности с опытом, который обобщен уже с уровня архетипов. Кроме того, еще одной функцией политического мифа стоит назвать легитимизацию институтов власти с носителями верховной власти страны. При этом миф можно рассматривать в качестве базы легитимности этой власти в качестве стража одномоментно.
Следующим вопросом, рассмотренным в исследовании было рассмотрение видов политических мифов. При этом важный аспект исследования политической мифологии - вопросы и видовом разнообразии политических мифов.
На сегодня не сложилось единой классификации таких мифов, но условно выделяются такие: о заговоре; о золотом веке; о герое-спасителе; о единстве; о справедливости высшего существа; об отце народов; о героическом прошлом нации. Вышеперечисленные мифы можно считать универсальным средством при проведении, например, избирательной кампании. Посредством использования таких мифов возможно переведение большинства избирательных сюжетов на картины упрощённого порядка.
Также в ходе работы были изучены особенности политической мифологии в Советском Союзе, о мифологическом состоянии идеологии которого существует достаточно большое количество информации, где значению слова «миф» придавалось скорее синонимичность слова «неправда». Коммунистической партией было заимствовано множество образов, канонов и ритуалов религии при полном отрицании этого. При этом в качестве главного догмата выступали возможности создать совершенное общество без эксплуатации, без войны, без несправедливости, с кучей добродетелей и отсутствием пороков: так, с начала 1920-х годов большевиками началось планомерное переписывание всей истории прошедших лет. При этом переписывание основывалось, как правило, на лжи и неправде о России и Российской империи.
Следующим видом мифов в советский период были мифы о гражданской войне с наиболее важной составляющей для тоталитарного уровня мифологии в качестве создания образов внешних врагов, борьба с которыми должна всех держать в постоянной готовности. При этом постоянно на слуху темы враждебного капиталистического окружения вокруг «самого передового в мире государства», что было для советского народа как своеобразная форма приказа о подготовке к войне.
Наиболее мощная система мифов советского периода - мифология о вождях. Наиболее интересно создание положительных образов, сакральность роли которых не нова и очевидна до того, что Н.С. Хрущевым, в свое время, было это использовано в применении к И.В. Сталину и использованием слова «культ».
Немаловажным блоком мифов в период СССР считаются мифы о самом СССР в разрезе рассмотрения таких стран, как Англия, Германия: было бы странно, если бы становление СССР не породило новых политических мифов о России за границей.
Проанализирована трансформация политической мифологии с периода развала Советского Союза до 2019 г., что позволило выделить такие этапы, которые демонстрируют вектор наиболее важных перемен общества в социальном и политическом плане.
С 1991 по 1998 годы было время «либеральных надежд»; с 1999 по 2000 - время существования мифов о стабильности в качества залога устойчивости общества и его развития; период 2008 - 2012 гг. характеризуется как «большой модернизационный рывок»; а с 2013 года и до нынешнего времени - «внешние угрозы» в качестве доминанты развития политической системы.
При этом на начальный период борьбы за власть Б. Н. Ельцином был использован образ борца с несправедливостью и привилегиями партийной номенклатуры, порожденный системой ценностных ориентаций советского общества. Дискредитация и крушение либерального мира было результатом провала реформ социалистической и политической направленности, следствием чего стала делегитимизация структур власти уже к концу 90-х.
Второй этап трансформации политических мифов - приход к власти В.В. Путина. Делались попытки возврата пошатнувшегося доверия народа к власти в стране. Одновременно изменялись стратегические цели и политической элиты в общем, которая постепенно отказывалась от проведения кардинальных реформ в политике и экономике для возможности сохранить политический статус-кво. Все это происходит на фоне частичного, но одновременно, знакового с точки зрения политических мифов, возвращения обновленного гимна СССР в качестве символики государства.
При попытке поиска «новых точек роста» экономики страны проходил период президентства Д. А. Медведева 2008 - 2012 гг., атрибутами новых политических мифов о модернизации государства которого стал программный документ Единой России «Нравственная основа модернизации». Программа разработана параллельно с «Концепцией долгосрочного социально-экономического развития РФ до 2020 года». Активно поддерживался Д. А. Медведевым проект Инновационного центра «Сколково», планироваемого в качестве «витрины» роста экономики страны.
Современной российской элитой выбран максимально упрощенный и более деструктивный способ сохранения власти в политике, демонстрируемой культивированием образов внешних угроз. Это считается даже значительнее в сравнении со внутренними противоречиями и проблемами. При этом патриотизм в качестве нравственного и политического принципа с содержанием в любви к стране, предполагает гордость за достижения и культуру своей родины, желание сохранять её самобытность. С уверенностью можно считать, что посредством политических мифов современного периода была проявлена основная цель современной политической элиты в качестве удержания власти в стране. При этом ценой может стать даже значительное снижение уровня жизни простого народа.
На фоне трансформации процессов политического мифотворчества имеет место постепенного ужесточения режима на внутриполитическом поле, что можно рассматривать в качестве прямого следствия возрастания проблем в социальном, экономическом и политическом направлении внутри страны.
Таким образом, решенные в ходе исследования задачи, позволили достичь цели, поставленной в начале работы, - изучены особенности мифологии в политической культуре России в различные периоды.
