Тема: МИФОЛОГИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ В ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЕ. ФЭНТЕЗИ КАК МОДУС АКТУАЛИЗАЦИИ МИФА

Актуальность темы определяется двумя контекстами: теоретическим и социокультурным. В русле философии мифа существует плюрализм интерпретаций и соответственно нет единого концепта, который удовлетворял бы большое количество исследователей. В связи с этим, нет определенной позиции понимания соотношения мифосознания и смыслового пространства фэнтези. Фэнтезийный неомиф (одна из концепций художественного мышления, которая сформировалась в XX веке, в которой прослеживается особенная связь с мифологическими сюжетами и структурами), как феномен массовой культуры, явление достаточно молодое. Если говорить о том, что такое фэнтези в широком смысле, то фэнтези - это жанр современного искусства, являющийся одним из разновидностей фантастики. В узком же смысле фэнтези - это смысловое пространство художественной литературы, базисом которого является мифологическое сознание.
Все исследования в области мифосознания, в той или иной мере, были связаны с ролью мифа в социуме, политике, культуре и художестве. Глупо отрицать тот факт, что миф не теряет своей актуальности и в нынешнее время. В современности миф трансформировался вместе с технологическим развитием человечества. Очень часто стали появляться новые, ре- актуализированные мифологические смысловые пространства: видеоигры; вымышленные, масс-медийные вселенные, пропитанные архетипами литературные пространства, (миф является формой сознания и культурной универсалией)
Ретроспективный анализ в области изучения мифологического сознания позволяет проследить то, что определенные мифы, которые принадлежат различным народам, жившим в разное время, могут выражать и описывать в той или иной степени, окружающую действительность в которой проживает коллективное сознание. Мифом может стать что угодно , к примеру: это может быть природное явление, соотнесенное в архаическом мифологизированном сознании с человеческим “Я”, то есть миф пронизан антропоморфизацией всего сущего. Миф не является доподлинным носителем исторических событий, но при всём при этом, он является ценным источником для исследований с точки зрения социально-гуманитарного познания. Миф является продуктом имагинативным, связанным с воображением и фантазией, т.е. является продуктом вымысла, до-теоретической формой обобщения.
Антропологические исследования в отношении архаических и классических форм мифа, показали то, что миф (как один из форм проявления человеческой духовной деятельности) трансформируется, реактуализируется вместе с важнейшим проявлением человеческой деятельности, а именно с культурой. В связи с чем можно прийти к выводу о том, что миф - это мировосприятие, которое свойственно любой исторической эпохе.
Чаще всего, в обычном понимании человеком, мифом называют древние сказания (с др. греч. /ливод «слово, известие, сказание») о сотворении мира и людей. Говоря о мифах, люди преимущественно имеют в виду римские и греческие мифы, а также сопутствующие с ними пантеоны. Это представление о мифе является доминирующим в профанном сознании.
Чем же является миф на самом деле? Миф - это до-теоретическая, сакральная, не рефлексивная, образная форма мышления. Инструментарием которой является: восприятие, переживание и воображение.
Однако, начиная со времен античности, когда начинают появляться первые эпические поэты, фиксирующие миф, начинает появляться дистанция между архаическим мифом-перформансом и зафиксированным мифом, в связи с чем, мифологическое сознание архаического общества - становится предметом исследования с точки зрения различных научных школ.
Античные мифы начали процесс актуализации во времена эпохи просвещения. В это же время западные исследователи начинают изучать мифы других культур (арабы, индейцы и др.). Изучение мифов различных племен и народов показало то, что мифологическое мышление было присуще каждому из народов в определенный период культурного развития. Последующее изучение религий показало то, что и они являются носителями мифологических сюжетов. Сравнительный анализ показал то, что мифы различных народов являются схожими между собой. К примеру, мифы в которых персонифицируются природные явления или светила: Заря в славянской мифологии и Ушас в ведийской мифологии являются олицетворениями такого природного явления как заря.
В современности миф не является сакрализованной картиной окружающей действительности и перестает быть всеобщим онтологическим мерилом, так как в нынешнее время создаётся огромное количество онтологических паттернов, в связи с чем миф становится неким культурным фоном, на котором паразитирует вся постмодернистская культура.
Мифологическими архетипами пронизано всё, начиная с литературных жанров и заканчивая продуктами кинематографа. Одним из представителей художественных произведений, которое базируются на мифе, является фентези (с англ, fantasy - фантазия, один из жанров современной художественной литературы, в котором используются многие мифологические и сказочные мотивы).
Фэнтези получило широкую известность благодаря трудам Джона Руэла Рональда Толкиена «Властелин колец», «Сильмариллион» в середине XX века (хотя и до Толкиена были авторы писавшие свои произведения в характерной для фэнтези манере: Э. Планкетт, Р. И. Говард). Это время можно считать отправной точкой в эволюции данного жанра постмодернистской культуры. Для многих читателей, литературные произведения, а в частности фэнтезийные, стали неким уходом от реальности в свой внутренний мир. В этом очевидное сходство мифа и фэнтези, а именно момент переживания всех событий. Это повлияло на то, что многие авторы того времени (Толкиен, Льюис и др.) стали создавать свои фэнтезийные миры, которые обладали уникальной, иррациональной и абсурдной логикой. Фэнтезийному миру характерны такие черты как магия, несуществующие расы и животные (орки, эльфы, гномы, драконы, великаны), несуществующие технологии и т.д. Такие миры чаще всего опираются на историю реального мира, мифологию и фольклор.
В фэнтезийном неомифе идёт построение особой квазиреальности, пропитанной различными мифологическими аспектами, такими как символизм, архетипы. В смысловом пространстве фэнтези идёт вечное возвращение к архаическому, профанному времени, то есть - вечная актуализация мифологического. Таким образом, фэнтези формирует вокруг себя специфическую новомифологическую реальность. Квазиреальность, которая является порождением нашей реальности, и которая основана на новом понимании социально-эстетических ценностей жизни и культуры, идеологии и философии. При этом, выражая другие, современные, потребности в творчестве и в духовной деятельности человека.
На сегодняшний день, фэнтези как продукт массовой культуры распространяется не только в книгах, но и в киноиндустрии, компьютерных и настольных гетрах, через различные фигурки, комиксы, фанфики и ролевые игры - в этом заметна его интертекстуальность. Воссоздавая различные мифы и легенды, фэнтези оказывает огромное влияние на культуру современности. При этом транслируя в сознание множественные архетипические идеи: борьбу добра со злом, волшебство, героизм, а также создавая свою особую онтологию, то есть построение собственного уникального мира.
Таким образом, значимость изучения фэнтези как продукта, основывающегося на конструктах мифологического сознания, обусловливается потребностью общефилософского осмысления фэнтези как социокультурного феномена, в следствии малоизученности данного жанра с философской точки зрения. Исследование фэнтези инструментарием современной философии культуры способно посодействовать в проблеме раскрытия особенности этого жанра в обстоятельствах нынешнего времени. Необходимо глубокое изучение фэнтези, как феномена массовой культуры и оценка его социально-культурного воздействия на социум, а также необходим анализ идеологических, онтологических, эстетических и этических форм, которые формируются в различных фэнтези продуктах.
Степень разработанности проблемы.
Различные теории мифа в своих трудах рассматривали Е.М. Мелетинский, В.М. Пивоев, К. Хюбнер, А.Ф. Лосев.
Феноменолого-герменевтический ракурс мифологического сознания рассматривается в трудах Ю. С. Осаченко, А.Ф. Лосев, А.М. Пятигорский, Э. Кассирер, М. Элиаде.
Мифологическую картину мира описывали такие исследователи в области мифа, как: В.В. Евсюков, В.Н. Топоров.
Сущность фэнтезийного неомифа, как смыслового пространства основывающегося на мифологическом сознании, позволяют понять труды исследователей, которые были посвящены тому, как именно мифология влияет на человеческое сознание и духовное проявление человека в виде культуры:А. Ф. Лосева, К. Г. Юнга, Р. Барта, М. Элиаде, Э. Кассиэра.
В осмыслении феномена фэнтези, огромное влияние оказали работы самих авторов фантастов: Дж. Р. Р. Толкиена, К. С. Льюиса, А. Сапковского, Н. Перумова.
В рамках изучения фэнтези как фантастической литературы можно отметить работы: К. Г. Фрумкина, У. Эко, К. Воглера.
С точки зрения мифологических оснований, фэнтези анализируется профессором Дж. Толкиеном, в его эссе «О волшебных сказках» и В. Проппом в его работе «Морфология Сказки».
Методологическая основа исследования.
В данном исследовании был использован герменевтический метод толкования фэнтезийных первоисточников и различных форм мифа. Сравнительный анализ позволил проследить определенные схожие черты между произведениями жанра фэнтези и различными формами мифа.
Благодаря типологическому анализу и сравнительно-культурному подходу, в исследовании были описаны и обобщены основные параметры и механизмы становления фэнтезийной культуры.
Использование структурно-функционального подхода, позволило выявить динамику воплощения и функционирования фэнтезийного неомифа в современном социуме, и его влияние на духовную составляющую человеческой деятельности - культуру.
Проблемное поле исследования можно выразить в виде следующего ряда вопросов: в какой степени мифологическое сознание проявляет себя в смысловом пространстве художественной литературы? Является ли фэнтезийное смысловое пространство модусом актуализации мифа?
Объектом исследования является смысловое пространство фэнтезийного неомифа в мифологическом сознании.
Предметом исследования выступает фэнтези в широком смысле слова, как модус актуализации мифа, который проявляется и существует в смысловом пространстве фэнтезийной литературы.
Целью данного исследования является рассмотрение характерных черт мифологического сознания в искусственно созданном смысловом пространстве фэнтезийного неомифа. Для достижения поставленной цели, необходимо решение нижеследующих задач:
1. Рассмотреть различные концепции и понимания природы мифологического сознания в философии.
2. Исследовать проявление мифологического сознания в художественной литературе.
3. Выявить степень влияния мифологического сознания на смысловое пространство фэнтезийного неомифа.
4. Провести герменевтический анализ трудов Дж.Р.Р. Толкиена.
Научная новизна исследования обусловлена тем фактом, что в современности возрастает интерес к новомифологическим реалиям художественной литературы, и, в частности, фэнтези, а также в необходимости осмысления данного феномена с точки зрения философского анализа.
Структура выпускной магистерской работы.
Работа состоит из оглавления, введения, трех разбитых на подпункты глав, заключения и списка использованных источников и литературы.
Первая глава представляет историко-философский анализ по различным концепциям относительно мифологического сознания. В ней акцентируется внимание на воззрениях таких философов как: К. Ясперс, М. Мамардашвили, А. Ф. Лосев. А также затрагивается тема определения мифа, в отношении которой интересны труды таких исследователей как: Е. М. Мелетинский, М. Элиаде, Э. Кассирер.
Во второй главе рассматривается проблематика проявления художественной литературы в пространстве мифологического сознания. Рассматриваются мифологические основания художественной литературы. Проводится анализ антропологических структур, которые обусловливают взаимосвязь мифа и литературы. Описываются признаки мифологических свойств, которые используются в смысловом пространстве художественной литературы.
В третьей главе рассматривается влияние мифа на смысловое пространство фэнтези. Фэнтези анализируется как часть культуры, которая использует мифологические структуры. Рассказывается о симулятивности фэнтезийного неомифа. Проводится герменевтический анализ трудов Дж. Р. Р. Толкиена.

Купить

В данной исследовательской работе была проведена попытка рассмотрения воплощения и динамики аспектов мифологического сознания в смысловом пространстве художественной литературы, и, в частности, фэнтезийного смыслового пространства.
Целью исследования было рассмотрение характерных черт мифологического сознания в искусственно созданном смысловом пространстве фэнтезийного неомифа.
Для достижения поставленной цели, были предложены решения некоторых задач:
1. Рассмотреть различные концепции и понимания природы мифологического сознания в философии.
2. Исследовать проявление мифологического сознания в художественной литературе.
3. Выявить степень влияния мифологического сознания на смысловое пространство фэнтезийного неомифа.
4. Провести герменевтический анализ трудов Дж.Р.Р. Толкиена.
В ходе исследования, были рассмотрены различные теории в отношении мифологического сознания и мифотворчества, которые показались мне более ценными для решения поставленных задач.
В следствии чего, можно прийти к выводу о том, что мифология является универсальным инструментом духовной деятельности человека, в построении новых онтологических паттернов. В современности создаётся огромное количество мифологических реалий, которые в той или иной степени влияют на человеческую жизнь, будь то смысловое пространство художественной литературы (в частности фэнтезийный неомиф), либо общественная идеология, религия, культура.
Из всего вышеперечисленного, можно прийти к нескольким выводам:
1. Мифологическое сознание, как проявление духовнотворящей силы человечества, присуще всему обществу, а также его бинарной единице - индивиду.
2. Мифологическое сознание, есть конкретнейшая, необходимая и реальная часть бытия, и ему присущи такие характеристики, как: синкретичность, символизм, ассоциативность, прозрачность.
3. В современности миф используется как материал для языка, и как фундамент в построении культурных реалий.
4. У мифа и художественной литературы есть точки соприкосновений, в виде антропологических структур, которые обусловливают их взаимосвязь.
5. Мифологическое сознание актуализируется, и используется в смысловом пространстве благодаря тому, что миф является неразрывно связанным с художественным текстом. Перетекание мифа в литературу происходит различными путями: с помощью изобразительного искусства, ритуалы, архетипы, символы и т.д.
6. Миф может быть актуализирован в фэнтези благодаря тому, что фэнтезийный неомиф использует мифологические конструкты в создании своей особой, симулятивной реальности.
Таким образом, исследования в отношении художественной литературы, в особенности фэнтези, в котором прослеживается динамика воплощения мифосознания, являются важными и необходимыми, в следствии малоизученности данного феномена с точки зрения философии мифа, философии культуры, и философской антропологии.

Купить