Развитие иконографического образа Владимирской иконы Божией Матери в ведущих иконописных школах XIV-XVI веков
|
ВВЕДЕНИЕ 5
Глава 1.История изучения и проблема бытования образа Владимирской иконы
Божией Матери 12
1.1. Исторический контекст и значение образа Владимирской иконы Божией
Матери 12
1.2. Особенности иконографии образа Владимирской иконы Божией Матери. 18
Глава 2. Развитие иконографического образа Владимирской иконы Божией
Матери в ведущих иконописных школах XIV-XVI веков 27
2.1. Развитие иконографического образа Владимирской иконы методом
компаративного анализа списков московской и владимиро-суздальской иконописных школ 27
2.2. Развитие иконографического образа Владимирской иконы Божией Матери
методом компаративного анализа списков внутри владимиро-суздальской иконописной школы 35
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 38
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ПРИЛОЖЕНИЕ 46
Глава 1.История изучения и проблема бытования образа Владимирской иконы
Божией Матери 12
1.1. Исторический контекст и значение образа Владимирской иконы Божией
Матери 12
1.2. Особенности иконографии образа Владимирской иконы Божией Матери. 18
Глава 2. Развитие иконографического образа Владимирской иконы Божией
Матери в ведущих иконописных школах XIV-XVI веков 27
2.1. Развитие иконографического образа Владимирской иконы методом
компаративного анализа списков московской и владимиро-суздальской иконописных школ 27
2.2. Развитие иконографического образа Владимирской иконы Божией Матери
методом компаративного анализа списков внутри владимиро-суздальской иконописной школы 35
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 38
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ПРИЛОЖЕНИЕ 46
Актуальность темы обусловлена усиленным интересом к вопросам духовности, одним из которых является осмысление иконографии христианской традиции. Именно иконография является сущностью духовного достояния христианства, в которой в своеобразной форме отображается его мировосприятия и миропонимания. Однако исследованию образа Божией Матери как составляющей восточно-христианской иконографической традиции как религиоведами, богословами, так и искусствоведами не уделяется достаточного внимания.
Повышенное внимание к древнерусскому искусству и культуре появляется через век после реформ Петра Великого. Этот интерес вызвал обращение к древнерусской иконописи. В «Истории государства российского»1
Н. М. Карамзин говорит о древнерусских иконописцах и упоминает их произведения. На рубеже XIX-XX веков в России появляются бесчисленные коллекции икон, где иконы были собраны как настоящие произведения искусства.
В начале XX века происходит настоящее открытие древнерусской иконописи, признание ее художественного значения и понимание ее истинного духовного смысла. С середины XX века икона появляется в музейном пространстве и становится предметом изучения и исследования таких специалистов как М.В. Алпатов, Н.А.Барская, В.Н. Лазарев, Л.Д. Любимов и многих других.
Искусствоведческая литература, включающая публикации, монографии, альбомы и музейные каталоги (И. Э. Грабарь, В.И. Антонова, B. Г. Брюсова, Н.
A. Барская, А. А. Салтыков, Э. С. Смирнова, И. Л. Бусева- Давыдова, Н. С. Кутейникова), научные исследования по иконографии ( Н. П. Кондаков,
B. Д.Лихачева, Н. В. Покровский, Г. Д. Филимонов, И. А. Припачкин, Б. В. Раушенбах, Ю. Г. Бобров, С. Г. Савин).
Богословская литература, включающая труды, посвященные богословскому истолкованию категорий прекрасного в церковном искусстве (Е. Н. Трубецкой, C. Н. Булгаков, А. Н. Овчинников, архимандрит Зинон (Теодор), инок Григорий (Круг), В. В. Лепахин, О. В. Губарева, А. М. Лидов, И. К. Языкова). Церковные авторы (О. Б. Ионайтис, архиепископ Анатолий (Мартыновский), Н. М. Тарабукин), занимающиеся проблемой бытования иконы и осмыслением ее истинного значения.
Литература по истории России, культуре и Русской Православной Церкви (В. О. Ключевский, В. А. Дуров, A.B. Висковатов, Е.Е. Голубинский, Г. П. Федотов, А. Курбский, М. Хитров, Е. Замысловский, Е. Изергина).
Исследования, посвященные проблеме иконописи, условно можно разделить на три группы: 1) исследования, изданные в дореволюционный период; 2) исследования советского периода; 3) современные исследования.
Дореволюционный период. О православном иконопочитании и сущности иконописи писали преподобный Иосиф Волоцкий «Послание иконописцу и и три «слова» о почитании святых икон» (XVI в.), Максим Грек «О святых иконах» (XVI в.), Симон Ушаков «Слово к люботщательному иконного писания» (XVII в.).
Характерной особенностью дореволюционных исследований было всестороннее изучения памятников художественной культуры, освящение вопросов истории в контексте литургического действа и истории Церкви.
К этому времени относятся работы магистра богословия Дмитрия Соснина «О святых чудотворных иконах в церкви христианской» (1833), Николая Надеждина «Изображение Божьей Матери» (1846).
И.М. Снегирев в работе «О значении отечественной иконописи»2 (1848) убеждал воспринимать иконопись как развивающееся искусство: оно имеет периоды расцвета и упадка с характерными для каждого времени стилистическими направлениями — «пошибами».
...
Повышенное внимание к древнерусскому искусству и культуре появляется через век после реформ Петра Великого. Этот интерес вызвал обращение к древнерусской иконописи. В «Истории государства российского»1
Н. М. Карамзин говорит о древнерусских иконописцах и упоминает их произведения. На рубеже XIX-XX веков в России появляются бесчисленные коллекции икон, где иконы были собраны как настоящие произведения искусства.
В начале XX века происходит настоящее открытие древнерусской иконописи, признание ее художественного значения и понимание ее истинного духовного смысла. С середины XX века икона появляется в музейном пространстве и становится предметом изучения и исследования таких специалистов как М.В. Алпатов, Н.А.Барская, В.Н. Лазарев, Л.Д. Любимов и многих других.
Искусствоведческая литература, включающая публикации, монографии, альбомы и музейные каталоги (И. Э. Грабарь, В.И. Антонова, B. Г. Брюсова, Н.
A. Барская, А. А. Салтыков, Э. С. Смирнова, И. Л. Бусева- Давыдова, Н. С. Кутейникова), научные исследования по иконографии ( Н. П. Кондаков,
B. Д.Лихачева, Н. В. Покровский, Г. Д. Филимонов, И. А. Припачкин, Б. В. Раушенбах, Ю. Г. Бобров, С. Г. Савин).
Богословская литература, включающая труды, посвященные богословскому истолкованию категорий прекрасного в церковном искусстве (Е. Н. Трубецкой, C. Н. Булгаков, А. Н. Овчинников, архимандрит Зинон (Теодор), инок Григорий (Круг), В. В. Лепахин, О. В. Губарева, А. М. Лидов, И. К. Языкова). Церковные авторы (О. Б. Ионайтис, архиепископ Анатолий (Мартыновский), Н. М. Тарабукин), занимающиеся проблемой бытования иконы и осмыслением ее истинного значения.
Литература по истории России, культуре и Русской Православной Церкви (В. О. Ключевский, В. А. Дуров, A.B. Висковатов, Е.Е. Голубинский, Г. П. Федотов, А. Курбский, М. Хитров, Е. Замысловский, Е. Изергина).
Исследования, посвященные проблеме иконописи, условно можно разделить на три группы: 1) исследования, изданные в дореволюционный период; 2) исследования советского периода; 3) современные исследования.
Дореволюционный период. О православном иконопочитании и сущности иконописи писали преподобный Иосиф Волоцкий «Послание иконописцу и и три «слова» о почитании святых икон» (XVI в.), Максим Грек «О святых иконах» (XVI в.), Симон Ушаков «Слово к люботщательному иконного писания» (XVII в.).
Характерной особенностью дореволюционных исследований было всестороннее изучения памятников художественной культуры, освящение вопросов истории в контексте литургического действа и истории Церкви.
К этому времени относятся работы магистра богословия Дмитрия Соснина «О святых чудотворных иконах в церкви христианской» (1833), Николая Надеждина «Изображение Божьей Матери» (1846).
И.М. Снегирев в работе «О значении отечественной иконописи»2 (1848) убеждал воспринимать иконопись как развивающееся искусство: оно имеет периоды расцвета и упадка с характерными для каждого времени стилистическими направлениями — «пошибами».
...
Православная вера пришла на Русь из Византии — первой в мире большой христианского государства. Естественно, что все сопутствующее православию пришло к нам оттуда же. Византийскими (греческими) были первые богослужебные книги. Византийскими были и первые иконы, которые пришли на Русь (такие, как Владимирская Богоматерь). Для построения храмов и «писания образов» приглашались византийские мастера (в XI веке мастера, выполнившие мозаику киевской Софии; в конце XIV века — Феофан Грек, учитель Андрея Рублева).
Существует четыре основных типа изображения Богоматери: Знамение, Одигитрия, Акафист и Елеуса.
Иконографический тип Богородицы — Елеуса, для которой характерно любование Марии своим младенцем, что прижался к матери. Именно к этому типу принадлежит знаменитая чудотворная икона — Елеуса, которую в начале XII века были привезены из Константинополя в Вышгород под Киевом (известная как икона Владимирской Божьей Матери). Этот тип иконографии изображает взаимное проявление любви между Матерью и Младенцем Иисусом.
Большое значение в иконе предоставляется цветовой гамме, что имеет отображать как историческая вероятность облика Богородицы, так и религиозный смысл, закрепленный церковным каноном. Так, красный мафорий на плечах символизировал будущие страдания Христа и одновременно — любовь к Богу; зеленый гиматий — весеннее возрождение, буйство земли; золото — Царское божественное величие; кайма на мафории — олицетворение ее прославления.
С иконы Владимирской Божией Матери еще в начальный период были сделаны многочисленные списки различными иконографическими школами (в частности, московская и владимиро-суздальская), и до нас дошли сотни повторений более поздних времен. Ей посвящено множество научных исследований и церковных сочинений.
Владимирская икона Божьей Матери оказала огромное влияние на становление отечественной иконописи и органически вошла не только в церковную и политическую жизнь средневековой Руси, но и в историю древнерусской культуры.
Целью нашего исследования было выявление особенностей развития иконографического образа Владимирской иконы Божией Матери в ведущих иконописных школах XIV-XVI веков.
Для достижения указанной цели были решены следующие задачи:
1. Рассмотрен исторический контекст и значение образа Владимирской иконы Божией Матери;
2. выявлены особенности иконографии образа Владимирской иконы Божией Матери;
3. изучено развитие иконографического образа Владимирской иконы Божией Матери методом сравнительного-стилистического анализа списков московской и владимиро-суздальской иконописных школ;
4. прослежено развитие иконографического образа Владимирской иконы Божией Матери методом сравнительно-стилистического анализа списков внутри владимиро-суздальской иконописной школы.
Решение этих задач позволило нам сделать следующие выводы:
В развитии Богородичной темы выделились процессы постепенной трансформации и эволюции образа, который наряду с летописным хроникам отражал эпохальные явления, став своеобразным «документом» той эпохи, в котором он создавался.
В процессе художественного творчества, в попытке приблизиться к божественной идеи иконописец высокую истину стремился воспроизвести сложнее по содержанию средствами — обобщенным символически-глубоким выражением. В иконописи XV-XVI вв., эта углубленность все возрастала. И хотя образ Богородицы вызвал несколько иллюзорно-земное подражания, принцип изображения оставался непоколебимым — приближение к божественной идеи, выражено художественными возможностями.
Иконы владимирско-суздальской школы отличаются сочностью письма, повышенной эмоциональностью персонажей. Наследие владимирско- суздальской школы в XIV-XV вв. послужило одним из главных источников для возникновения и развития московской школы иконописи. Она отличается мягкостью письма и утонченной гармонией колорита.
Отметим, что списки XV - первой четверти XVI века «в меру и подобие» древней святыни Владимирской Богоматери единичны, все они были созданы в периоды поновления чудотворного образа как иконы-наместницы.
...
Существует четыре основных типа изображения Богоматери: Знамение, Одигитрия, Акафист и Елеуса.
Иконографический тип Богородицы — Елеуса, для которой характерно любование Марии своим младенцем, что прижался к матери. Именно к этому типу принадлежит знаменитая чудотворная икона — Елеуса, которую в начале XII века были привезены из Константинополя в Вышгород под Киевом (известная как икона Владимирской Божьей Матери). Этот тип иконографии изображает взаимное проявление любви между Матерью и Младенцем Иисусом.
Большое значение в иконе предоставляется цветовой гамме, что имеет отображать как историческая вероятность облика Богородицы, так и религиозный смысл, закрепленный церковным каноном. Так, красный мафорий на плечах символизировал будущие страдания Христа и одновременно — любовь к Богу; зеленый гиматий — весеннее возрождение, буйство земли; золото — Царское божественное величие; кайма на мафории — олицетворение ее прославления.
С иконы Владимирской Божией Матери еще в начальный период были сделаны многочисленные списки различными иконографическими школами (в частности, московская и владимиро-суздальская), и до нас дошли сотни повторений более поздних времен. Ей посвящено множество научных исследований и церковных сочинений.
Владимирская икона Божьей Матери оказала огромное влияние на становление отечественной иконописи и органически вошла не только в церковную и политическую жизнь средневековой Руси, но и в историю древнерусской культуры.
Целью нашего исследования было выявление особенностей развития иконографического образа Владимирской иконы Божией Матери в ведущих иконописных школах XIV-XVI веков.
Для достижения указанной цели были решены следующие задачи:
1. Рассмотрен исторический контекст и значение образа Владимирской иконы Божией Матери;
2. выявлены особенности иконографии образа Владимирской иконы Божией Матери;
3. изучено развитие иконографического образа Владимирской иконы Божией Матери методом сравнительного-стилистического анализа списков московской и владимиро-суздальской иконописных школ;
4. прослежено развитие иконографического образа Владимирской иконы Божией Матери методом сравнительно-стилистического анализа списков внутри владимиро-суздальской иконописной школы.
Решение этих задач позволило нам сделать следующие выводы:
В развитии Богородичной темы выделились процессы постепенной трансформации и эволюции образа, который наряду с летописным хроникам отражал эпохальные явления, став своеобразным «документом» той эпохи, в котором он создавался.
В процессе художественного творчества, в попытке приблизиться к божественной идеи иконописец высокую истину стремился воспроизвести сложнее по содержанию средствами — обобщенным символически-глубоким выражением. В иконописи XV-XVI вв., эта углубленность все возрастала. И хотя образ Богородицы вызвал несколько иллюзорно-земное подражания, принцип изображения оставался непоколебимым — приближение к божественной идеи, выражено художественными возможностями.
Иконы владимирско-суздальской школы отличаются сочностью письма, повышенной эмоциональностью персонажей. Наследие владимирско- суздальской школы в XIV-XV вв. послужило одним из главных источников для возникновения и развития московской школы иконописи. Она отличается мягкостью письма и утонченной гармонией колорита.
Отметим, что списки XV - первой четверти XVI века «в меру и подобие» древней святыни Владимирской Богоматери единичны, все они были созданы в периоды поновления чудотворного образа как иконы-наместницы.
...
