Помощь студентам в учебе
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАЛЬЧИШЕСТВА В РАМКАХ ЯПОНСКОЙ АНИМАЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ
|
АННОТАЦИЯ 4
ОГЛАВЛЕНИЕ 5
ПЕРЕЧЕНЬ УСЛОВНЫХ ОБОЗНАЧЕНИЙ, СИМВОЛОВ, СОКРАЩЕНИЙ, ТЕРМИНОВ 6
ВВЕДЕНИЕ 12
Глава 1. Социокультурные и исторические аспекты гендерной проблематики 16
1.1 Отношение к проблематике пола и гендера с точки зрения историко-философской
традиции западной культуры 16
1.2 Отношение к проблематике пола и гендера в историческом аспекте японской
культуры 22
Глава 2. О маскулинности и феминности 27
2.1 Концепция Джудит Батлер 27
2.2 Концепция Элизабет Бадентэр 29
2.3 Концепция Майкла Киммела 30
2.4 Концепция Рэйвин Коннел 32
2.5 Японские мужчины, маскулинность и феминность 33
Глава 3. Маскулинность в японской анимации 37
3.1 Хаяо Миядзаки 37
3.2 Миядзаки и сотворенные им мужчины и мальчики 40
3.3 Маскулинность в аниме-сериалах 45
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 48
ЛИТЕРАТУРА
ОГЛАВЛЕНИЕ 5
ПЕРЕЧЕНЬ УСЛОВНЫХ ОБОЗНАЧЕНИЙ, СИМВОЛОВ, СОКРАЩЕНИЙ, ТЕРМИНОВ 6
ВВЕДЕНИЕ 12
Глава 1. Социокультурные и исторические аспекты гендерной проблематики 16
1.1 Отношение к проблематике пола и гендера с точки зрения историко-философской
традиции западной культуры 16
1.2 Отношение к проблематике пола и гендера в историческом аспекте японской
культуры 22
Глава 2. О маскулинности и феминности 27
2.1 Концепция Джудит Батлер 27
2.2 Концепция Элизабет Бадентэр 29
2.3 Концепция Майкла Киммела 30
2.4 Концепция Рэйвин Коннел 32
2.5 Японские мужчины, маскулинность и феминность 33
Глава 3. Маскулинность в японской анимации 37
3.1 Хаяо Миядзаки 37
3.2 Миядзаки и сотворенные им мужчины и мальчики 40
3.3 Маскулинность в аниме-сериалах 45
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 48
ЛИТЕРАТУРА
Что мы представляем себе, когда кто-то начинает говорить о Японии? Как мы, люди западной культуры, нежившие там, представляем её? Как современную, технологически развитую страну, в которой на каждом углу стоят сверхсовременные роботы? Страну, в которой наука ушла далеко вперёд, так называемую, страну инноваций, страну «будущего»? Или как достаточно закрытую и моно национальную страну, в которой всё ещё главенствует собственная строгая и религиозная культура? Страну, в которой привычные нам уже технологии, как, например, бесконтактная оплата, распространены далеко не везде в отличии от огромнейшего количество храмов, которые стоят на каждом шагу, и, несмотря на двадцать первый век, люди всё также сильно погружены в собственные традиции и используют ту же технику и технологии, что и десятки лет назад? Именно таким двояким образом Япония предстаёт в глазах европейцев. С одной стороны, это страна с древней историей и культурой, богатой традициями, с другой - современная и сверхразвитая держава, которая поражает весь остальной мир своими технологическими открытиями и достижениями. Японец, в глазах европейцев, это смесь беспощадного и жестокого самурая с нежным поэтом, записывающим свои чувства и ощущения от недавно поразившего его события.
Японцы действительно умудряется совмещать два этих противоречивых взгляда, эту двойственность образа собственной страны в глазах иностранцев и в глазах соотечественников. В этом двойственном образе, в этой двоякости и есть сама Япония. Она противоречит и умело сочетает в себе, казалось бы, не сочетаемые вещи, мировоззрения, взгляды, чем заметно отличается от других стран и культур нашего мира. Осознавая собственную двойственную природу, жители страны восходящего солнца создали такую же двойственную, но при этом удачно согласованную массовую культуру, которая сочетает в себе опыт многовековой истории и дуновение возникающих тенденций. В основе этой культуры лежит искусство создания манги и аниме. Как писал в своей работе «Введение в японскую анимацию» Борис Иванов: «именно комиксы и анимация составляют основную “пищу для ума” юных японцев, формируют их мироощущение и самооценку»1.
Влияние аниме уже давно вышло за пределы своей родины и распространилось по всему миру, поэтому неправильным было бы недооценивать тот вклад, который внесла Япония в мировую культуру. Именно из-за известности и распространенности аниме и аниме- культуры, исследования, посвященные этой тематике, продолжают набирать популярность, как и в самой Японии, так и в странах Запада, в основном в Америке. Однако для нашей страны они по-прежнему новы и не проработаны.
Одним из не проработанных вопросов в аниме является вопрос о конструировании мальчишества. В современном мире проблематика гендера и гендерных исследований всё ещё продолжает развиваться и раскачиваться, что обуславливается тем фактом, что только начиная с середины XX века общество начинает резко изменяться и трансформировать восприятие мужских и женских ролей. Можно сказать, что исследования, направленные на познание «мужского», как главного объекта гендерных исследований, начались совсем недавно.
Таким образом, актуальность данной работы заключается в актуализированной значимости изучений понятия «мужского» и формирования маскулинности мальчиков- мужчин в таком не отрефлексированном продукте творчества японской массовой культуры как аниме.
Проблема данной работы заключается в том, что сегодняшнее японское общество пересматривает имеющиеся нормативные представления о гендерных отношениях, что приводит к трансформации, оказывающей влияние на все сферы жизни. Особенно заметны эти изменения в массовой культуре. Наиболее значительной и репрезентативной частью японской массовой культуры является аниме. Аниме одновременно формирует и отображает состояние и отношение общества к различным проблемам. В этом смысле интересным представляется анализ конструирования маскулинности мальчиков-мужчин в таком популярном пласте культуры, оказывающим влияние не только на саму Японию, но и другие страны.
Степень научной разработанности проблемы на данный момент оставляет желать лучшего. Хоть исследования в области аниме и популярны, также, как и тематика «мужского» и «женского», однако гендерный вопрос относительно мужской роли в произведениях японской анимации остаётся на сегодняшний день не изученным ни в России, ни за её пределами.
Объектом исследования являются проблемы пола и гендера, их проявление и влияние в массовой культуре.
...
Японцы действительно умудряется совмещать два этих противоречивых взгляда, эту двойственность образа собственной страны в глазах иностранцев и в глазах соотечественников. В этом двойственном образе, в этой двоякости и есть сама Япония. Она противоречит и умело сочетает в себе, казалось бы, не сочетаемые вещи, мировоззрения, взгляды, чем заметно отличается от других стран и культур нашего мира. Осознавая собственную двойственную природу, жители страны восходящего солнца создали такую же двойственную, но при этом удачно согласованную массовую культуру, которая сочетает в себе опыт многовековой истории и дуновение возникающих тенденций. В основе этой культуры лежит искусство создания манги и аниме. Как писал в своей работе «Введение в японскую анимацию» Борис Иванов: «именно комиксы и анимация составляют основную “пищу для ума” юных японцев, формируют их мироощущение и самооценку»1.
Влияние аниме уже давно вышло за пределы своей родины и распространилось по всему миру, поэтому неправильным было бы недооценивать тот вклад, который внесла Япония в мировую культуру. Именно из-за известности и распространенности аниме и аниме- культуры, исследования, посвященные этой тематике, продолжают набирать популярность, как и в самой Японии, так и в странах Запада, в основном в Америке. Однако для нашей страны они по-прежнему новы и не проработаны.
Одним из не проработанных вопросов в аниме является вопрос о конструировании мальчишества. В современном мире проблематика гендера и гендерных исследований всё ещё продолжает развиваться и раскачиваться, что обуславливается тем фактом, что только начиная с середины XX века общество начинает резко изменяться и трансформировать восприятие мужских и женских ролей. Можно сказать, что исследования, направленные на познание «мужского», как главного объекта гендерных исследований, начались совсем недавно.
Таким образом, актуальность данной работы заключается в актуализированной значимости изучений понятия «мужского» и формирования маскулинности мальчиков- мужчин в таком не отрефлексированном продукте творчества японской массовой культуры как аниме.
Проблема данной работы заключается в том, что сегодняшнее японское общество пересматривает имеющиеся нормативные представления о гендерных отношениях, что приводит к трансформации, оказывающей влияние на все сферы жизни. Особенно заметны эти изменения в массовой культуре. Наиболее значительной и репрезентативной частью японской массовой культуры является аниме. Аниме одновременно формирует и отображает состояние и отношение общества к различным проблемам. В этом смысле интересным представляется анализ конструирования маскулинности мальчиков-мужчин в таком популярном пласте культуры, оказывающим влияние не только на саму Японию, но и другие страны.
Степень научной разработанности проблемы на данный момент оставляет желать лучшего. Хоть исследования в области аниме и популярны, также, как и тематика «мужского» и «женского», однако гендерный вопрос относительно мужской роли в произведениях японской анимации остаётся на сегодняшний день не изученным ни в России, ни за её пределами.
Объектом исследования являются проблемы пола и гендера, их проявление и влияние в массовой культуре.
...
В данной работе были рассмотрены следующие моменты: то, каким образом трансформировались понятие о мужественности и женственности в истории Японии и Западной культуры, каким образом современные «гендерные философы» видят проблему дихотомии мужского-женского и то, как в нашей жизни конструируется маскулинно - феминные отношения. Была проведена попытка анализа маскулинного в аниме-творчестве Хаяо Миядзаки и отдельных представленных работ.
Справедливо будет сказать, что Миядзаки в свои работы перенес собственное ведение мальчишества и свой собственный эмпирический опыт. Как и любой другой создатель аниме или автор манги, в работы вкладываются определённые образы не просто так. Миядзаки показывает детей как маленьких взрослых, которым лучше не становится взрослыми. Его мальчики обречены пройти этот этап взросления и формирования себя как мужчины, однако будучи созданными японцем, можно представить какими мужчинами они вырастут.
Я смею утверждать, что то, каким образом в каком-либо конкретном аниме конструируется маскулинность и образы мужчин есть отражение состояния общества в какой- либо период времени: так, аниме про мужчину-самурая будет отражать актуальные представления на соотношения полов представленного времени. Также одновременно с этим аниме оказывает влияние на отношение общества к проблемам, в том числе и проблемам «мужского». Это видно на примере всплеска популярности какой-либо темы или движения после начала трансляции популярного аниме с определенной тематикой. Так, например, появились кафе, в которых мужчины-официанты предстают в женском образе. Данное событие не было никак негативно откомментировано обществом, а наоборот имело некую популярность.
Представленные нами аниме являются популярными и показывают нам разных мужчин. Как сильных, как смелых, нежных и заботливых. Таким образом, мы видим, насколько разноплановыми являются мужские персонажи в аниме. От произведения к произведению мужчина может быть показан как современный «травоядный мужчина» и как закованного в рамках традиционной модели мужчину, страдающего или, наоборот, довольного своим положением и получаемыми патриархальными дивидендами. В любом случае он часть придуманного мира и в то же время часть реальной японской культуры, на которую оказывает некоторое неизмеримое влияние. Сложно найти хотя бы одно аниме, в котором не было бы представлено японское культурное наследие, традиций, или не был бы раскрыт какой-либо аспект жизни современного японца, или жителя Японии из другой эпохи, и не было бы оказано какого-либо влияния на масскультуру.
Практическая значимость данной работы заключается: 1) в анализе и осмыслении раннее неизученной области гендерных проблематик в японской анимации, что заявляет о существенной важности работы для дальнейших исследований этой области; 2) в
актуализации и рефлексии образцов мужественности, которые являются адекватными определённому временному представлению, и содержащихся в культурных феноменах не западной, а восточной культуры; 3) в именно той социальной значимости, позволяющей с новой точки зрения посмотреть на конструирование маскулинности, на отношение к полу, гендеру и их репрезентацию, и на оказываемое влияние в массовой культуре.
Справедливо будет сказать, что Миядзаки в свои работы перенес собственное ведение мальчишества и свой собственный эмпирический опыт. Как и любой другой создатель аниме или автор манги, в работы вкладываются определённые образы не просто так. Миядзаки показывает детей как маленьких взрослых, которым лучше не становится взрослыми. Его мальчики обречены пройти этот этап взросления и формирования себя как мужчины, однако будучи созданными японцем, можно представить какими мужчинами они вырастут.
Я смею утверждать, что то, каким образом в каком-либо конкретном аниме конструируется маскулинность и образы мужчин есть отражение состояния общества в какой- либо период времени: так, аниме про мужчину-самурая будет отражать актуальные представления на соотношения полов представленного времени. Также одновременно с этим аниме оказывает влияние на отношение общества к проблемам, в том числе и проблемам «мужского». Это видно на примере всплеска популярности какой-либо темы или движения после начала трансляции популярного аниме с определенной тематикой. Так, например, появились кафе, в которых мужчины-официанты предстают в женском образе. Данное событие не было никак негативно откомментировано обществом, а наоборот имело некую популярность.
Представленные нами аниме являются популярными и показывают нам разных мужчин. Как сильных, как смелых, нежных и заботливых. Таким образом, мы видим, насколько разноплановыми являются мужские персонажи в аниме. От произведения к произведению мужчина может быть показан как современный «травоядный мужчина» и как закованного в рамках традиционной модели мужчину, страдающего или, наоборот, довольного своим положением и получаемыми патриархальными дивидендами. В любом случае он часть придуманного мира и в то же время часть реальной японской культуры, на которую оказывает некоторое неизмеримое влияние. Сложно найти хотя бы одно аниме, в котором не было бы представлено японское культурное наследие, традиций, или не был бы раскрыт какой-либо аспект жизни современного японца, или жителя Японии из другой эпохи, и не было бы оказано какого-либо влияния на масскультуру.
Практическая значимость данной работы заключается: 1) в анализе и осмыслении раннее неизученной области гендерных проблематик в японской анимации, что заявляет о существенной важности работы для дальнейших исследований этой области; 2) в
актуализации и рефлексии образцов мужественности, которые являются адекватными определённому временному представлению, и содержащихся в культурных феноменах не западной, а восточной культуры; 3) в именно той социальной значимости, позволяющей с новой точки зрения посмотреть на конструирование маскулинности, на отношение к полу, гендеру и их репрезентацию, и на оказываемое влияние в массовой культуре.
