Помощь студентам в учебе
КОРЕННЫЕ НАРОДЫ В КОНТЕКСТЕ ВНУТРЕННЕЙ ПОЛИТИКИ ЯПОНИИ НА РУБЕЖЕ 20-21 ВВ.
|
АННОТАЦИЯ
Введение 3
Глава 1. Защита прав коренных народов: международный опыт 9
1.1 Концепция мультикультурализма и её применение 9
1.2 Меры по защите коренных народов в отдельных странах 12
1.3 Результаты политики мультикультурализма 17
1.4 Место коренных народов во внутренней политике Японии 18
Глава 2. Айны в контексте внутренней политики Японии 21
2.1 Положение айнов в обществе и политика Японии во второй половине XX-го
века 21
2.2 Айны в японском обществе в современное время 26
Глава 3. Рюкюсцы в контексте внутренней политики Японии 36
3.1 Роль войны и американской оккупации в самоопределении рюкюсцев 36
3.2 Современное движение рюкюсцев на Окинаве 41
Заключение 47
Список источников и литературы 50
Введение 3
Глава 1. Защита прав коренных народов: международный опыт 9
1.1 Концепция мультикультурализма и её применение 9
1.2 Меры по защите коренных народов в отдельных странах 12
1.3 Результаты политики мультикультурализма 17
1.4 Место коренных народов во внутренней политике Японии 18
Глава 2. Айны в контексте внутренней политики Японии 21
2.1 Положение айнов в обществе и политика Японии во второй половине XX-го
века 21
2.2 Айны в японском обществе в современное время 26
Глава 3. Рюкюсцы в контексте внутренней политики Японии 36
3.1 Роль войны и американской оккупации в самоопределении рюкюсцев 36
3.2 Современное движение рюкюсцев на Окинаве 41
Заключение 47
Список источников и литературы 50
В настоящее время в мире немало внимания уделяется правам этнических меньшинств. Некоторые из них претендуют на статус коренного населения, т.е. такого, которое исконно проживало на территории государства, обладает самобытной культурой и языком. Перед коренными народами, как уже признанными, так и нет, стоит непростая задача: сохранить свою культурную идентичность и самобытность. Признание со стороны международного сообщества и непосредственно самого государства означает для таких сообществ возможность получить поддержку и гарантирует, что их права не могут быть нарушены точно так же, как не могут быть нарушены права любого другого гражданина. Ввиду этого в конце 20 - начале 21 вв. зародилась политика мультикультурализма, отразившая настроения общественных движений, которые отстаивали право этнических меньшинств на сохранение себя как этноса. Благодаря внедрению данной политики на официальном уровне в некоторых странах коренное население получило желаемый статус и поддержку от государства, а языки коренных народов не исчезли и, напротив, даже внедряются в программу обучения. Здесь не запрещено выполнение своих культурных обрядов, традиции внедряются в современный образ жизни, ведётся борьба с дискриминацией в учебных заведениях и на рабочих местах.
Тем не менее, нужно отметить, что отдельные меньшинства порой остаются незамеченными, неуслышанными или попросту проигнорированными на протяжении долгого времени. И потому, когда общество проявляет к ним интерес и надеется поддержать немногочисленную культуру, может быть уже достаточно поздно. Особенно уязвимыми этнические меньшинства становятся в государстве, которое ратует за свою исключительную гомогенность, и в прошлом занималось стремилось к ассимиляции этнических меньшинств на своей территории, т.е. как мигрантов, так и коренного населения.
К таким государствам относится Япония, которая на протяжении столетий занималась расширением собственных территорий как на север, так и на юг. Упорное стремление японского правительства сделать страну влиятельной азиатской державой сопровождалось внутренними войнами и мероприятиями по аккультурации населения. Именно благодаря активной политике правительства в скором времени в состав Японии вошли территории, на которых проживали народы, не считавшие себя и свою культуру едиными с японской. Их борьба за независимость не приносила достаточно серьёзных результатов, так как численность населения, уровень технологий и отсутствие какой-либо поддержки извне не позволяли выступить против японской армии или активной политической деятельности Японии.
К коренному населению Японского архипелага, как правило, относятся айны и рюкюсцы (окинавцы). Отношение между данными народами и центральным правительством Японии несколько отличалось, но их объединяет то, что и те, и другие подвергались насильственной аккультурации, долгие годы сталкивались с дискриминацией, а то и вовсе не считались равными японцам.
Айны населяли и частично продолжают населять регион Тохоку, о. Хоккайдо, Курильские о-ва и Сахалин, рюкюсцы - преимущественно о-ва Рюкю, нынешнюю префектуру Окинава. Оба народа являются носителями собственного языка и обладателями культуры, сформировавшейся отдельно от японской.
Тем не менее, несколько столетий соседства японцев с айнами сподвигло первых считать, что айны должны стать японскими подданными. Вполне возможно, что появление русских на Курильских о-вах и Сахалине ускорило процесс по аккультурации айнского населения, так как Япония была сильно озабочена продвижением северных соседей и ратовала за то, чтобы считаться независимым государством.
Похожую картину можно наблюдать на юге, где европейцы заинтересовались существовавшим в прошлом на Окинаве королевством Рюкю. Отстаивая свои границы, японцы аннексировали Рюкю и объявили королевство своим княжеством. Интересы самих рюкюсцев при этом учитывались минимально.
Актуальность исследования обусловлена тем, что движения этнических меньшинств по всему миру привели к изменению в социальном устройстве отдельных государств. Предстоит выяснить, как это отразилось на Японии, настаивавшей на своей гомогенности, и как впоследствии правительство изменяло политику, учитывая то, что оно должно считаться с интересами коренных народов, ведь они являются гражданами Японии.
...
Тем не менее, нужно отметить, что отдельные меньшинства порой остаются незамеченными, неуслышанными или попросту проигнорированными на протяжении долгого времени. И потому, когда общество проявляет к ним интерес и надеется поддержать немногочисленную культуру, может быть уже достаточно поздно. Особенно уязвимыми этнические меньшинства становятся в государстве, которое ратует за свою исключительную гомогенность, и в прошлом занималось стремилось к ассимиляции этнических меньшинств на своей территории, т.е. как мигрантов, так и коренного населения.
К таким государствам относится Япония, которая на протяжении столетий занималась расширением собственных территорий как на север, так и на юг. Упорное стремление японского правительства сделать страну влиятельной азиатской державой сопровождалось внутренними войнами и мероприятиями по аккультурации населения. Именно благодаря активной политике правительства в скором времени в состав Японии вошли территории, на которых проживали народы, не считавшие себя и свою культуру едиными с японской. Их борьба за независимость не приносила достаточно серьёзных результатов, так как численность населения, уровень технологий и отсутствие какой-либо поддержки извне не позволяли выступить против японской армии или активной политической деятельности Японии.
К коренному населению Японского архипелага, как правило, относятся айны и рюкюсцы (окинавцы). Отношение между данными народами и центральным правительством Японии несколько отличалось, но их объединяет то, что и те, и другие подвергались насильственной аккультурации, долгие годы сталкивались с дискриминацией, а то и вовсе не считались равными японцам.
Айны населяли и частично продолжают населять регион Тохоку, о. Хоккайдо, Курильские о-ва и Сахалин, рюкюсцы - преимущественно о-ва Рюкю, нынешнюю префектуру Окинава. Оба народа являются носителями собственного языка и обладателями культуры, сформировавшейся отдельно от японской.
Тем не менее, несколько столетий соседства японцев с айнами сподвигло первых считать, что айны должны стать японскими подданными. Вполне возможно, что появление русских на Курильских о-вах и Сахалине ускорило процесс по аккультурации айнского населения, так как Япония была сильно озабочена продвижением северных соседей и ратовала за то, чтобы считаться независимым государством.
Похожую картину можно наблюдать на юге, где европейцы заинтересовались существовавшим в прошлом на Окинаве королевством Рюкю. Отстаивая свои границы, японцы аннексировали Рюкю и объявили королевство своим княжеством. Интересы самих рюкюсцев при этом учитывались минимально.
Актуальность исследования обусловлена тем, что движения этнических меньшинств по всему миру привели к изменению в социальном устройстве отдельных государств. Предстоит выяснить, как это отразилось на Японии, настаивавшей на своей гомогенности, и как впоследствии правительство изменяло политику, учитывая то, что оно должно считаться с интересами коренных народов, ведь они являются гражданами Японии.
...
Концепцию мультикультурализма можно оценивать по-разному, однако нельзя отрицать, что она привела к формированию совершенно нового направления этнической политики. Страны, принявшиеся внедрять политику «культурного плюрализма», получили разные результаты ввиду различного социального бэкграунда. Так, например, мультикультурализм в таких странах, как Канада или Новая Зеландия, можно в целом назвать успешным с точки зрения изначальных внутриполитических целей. Коренные народы здесь обладают большими правами и чаще оказываются услышаны, нежели это происходит в странах, продвигающих идею об однородности.
В свою очередь Япония подверглась критике со стороны международного сообщества в связи с ростом активности общественных движений и самосознания этнических меньшинств в середине 20-го века. Этому способствовало то, что Япония встала в один ряд с ведущими демократическими державами. Для европейского сообщества стало неприемлемым угнетение прав отдельных меньшинств, и критика обрушилась на японское правительство, когда стало известно, что в Японии, заявлявшей о своей гомогенности, ещё проживают потомки коренных народов, которые не только не получают никакой поддержки от государства, а, напротив, зачастую подвергаются дискриминации. Ответную реакцию японского правительства в этом отношении можно считать исключительно политическим шагом, однако тот факт, что Япония признала за собой стремление к принудительной аккультурации проживающих на её территории меньшинств, достоен внимания.
Впоследствии концепция «культурного плюрализма», пожалуй, сделала японское общество чуть более открытым к другим народам. Однако в масштабах того, к какой степени открытости призывает мультикультурализм, этого недостаточно. Многими японцами страна по-прежнему воспринимается как однородное сообщество. Это привело к неоднозначному восприятию социальных проблем в Японии. В случае нарушения прав представителя коренных народов, японское общество, скорее, отреагирует негативно из-за того, что права конкретного человека нарушаются, но не из-за того, что они нарушаются по причине различных культур. Существование дискриминации в японском обществе также может игнорироваться.
Сейчас айны имеют статус коренного народа. И несмотря на то, что путь к этому оказался тернистым, в Японии существуют курсы по изучению айнского языка, про айнов можно услышать в школах. Открываются отдельные музеи и проводятся лекции для желающих узнать больше об истории о. Хоккайдо. Однако Токио идёт на этот шаг в основном из экономических соображений, повышая туристическую привлекательность северных территорий. Традиционные культурные практики по-прежнему ограничиваются, а внедрение айнского языка на административном уровне не поощряется. Также в японском законодательстве ничего не говорится о том, какое наказание должно последовать за акт дискриминации. Можно сделать вывод, что политика мультикультурализма в данном случае привела только к правовому закреплению статуса. Однако в большинстве своём это правовой статус без существенной поддержки, и между айнами и японским правительством, как и раньше, нередко происходят конфликты интересов.
В исторической перспективе проблемы айнов напоминают то, с чем сталкиваются канадские индейцы или маори. Похожи и методы разрешения конфликтов. Но из-за того, что Япония изначально не является страной, в которой культурный плюрализм является основой общества, ожидать здесь положительную динамику не приходится.
Ситуация, в которой оказались рюкюсцы, ещё более неоднозначна. Тот факт, что королевство Рюкю было присоединено к Японии принудительно, только усложняет задачу. Отношение японского правительства к южным территориям, кажется, было ещё более равнодушным по сравнению с отношением к северу. С одной стороны, это позволило рюкюсцам поддерживать свою культурную идентичность на протяжении достаточно долгого периода времени. Но, с другой стороны, это принесло на Окинаву ещё большее пренебрежение человеческими ресурсами в годы войны и американской оккупации. И даже в настоящее время интересы рюкюсцев продолжают игнорироваться.
Прежде всего, рюкюсцы ратуют за то, чтобы земли префектуры Окинава, которую они населяют, были возвращены в их ведение. Они не имеют официального статуса «коренного народа», однако активная протестная деятельность рюкюсцев показывает, насколько они консолидированы в своём стремлении о выводе американских баз и возможности решать судьбу родной префектуры самостоятельно. Рюкюсцы отрицательно относятся к тому, что правительство Японии видит в них только туристический регион, культуру которого можно популяризовать ради привлечения иностранцев и местных путешественников.
Такая активная позиция рюкюсцев заставляет думать, что если их требования о выводе американских баз будут услышаны и затем им будет присвоен статус коренного народа, то окинавцы смогут проводить более смелую политику по продвижению и развитию рюкюской культуры. Свою роль в этом процессе также может сыграть обособленность архипелага Рюкю от Японии. Вполне возможно, что это приведёт к повторному росту самосознания на Окинаве. В таком случае политика мультикультурализма, проведённая в нужном направлении, сможет, наконец, дать положительные результаты в Японии.
В свою очередь Япония подверглась критике со стороны международного сообщества в связи с ростом активности общественных движений и самосознания этнических меньшинств в середине 20-го века. Этому способствовало то, что Япония встала в один ряд с ведущими демократическими державами. Для европейского сообщества стало неприемлемым угнетение прав отдельных меньшинств, и критика обрушилась на японское правительство, когда стало известно, что в Японии, заявлявшей о своей гомогенности, ещё проживают потомки коренных народов, которые не только не получают никакой поддержки от государства, а, напротив, зачастую подвергаются дискриминации. Ответную реакцию японского правительства в этом отношении можно считать исключительно политическим шагом, однако тот факт, что Япония признала за собой стремление к принудительной аккультурации проживающих на её территории меньшинств, достоен внимания.
Впоследствии концепция «культурного плюрализма», пожалуй, сделала японское общество чуть более открытым к другим народам. Однако в масштабах того, к какой степени открытости призывает мультикультурализм, этого недостаточно. Многими японцами страна по-прежнему воспринимается как однородное сообщество. Это привело к неоднозначному восприятию социальных проблем в Японии. В случае нарушения прав представителя коренных народов, японское общество, скорее, отреагирует негативно из-за того, что права конкретного человека нарушаются, но не из-за того, что они нарушаются по причине различных культур. Существование дискриминации в японском обществе также может игнорироваться.
Сейчас айны имеют статус коренного народа. И несмотря на то, что путь к этому оказался тернистым, в Японии существуют курсы по изучению айнского языка, про айнов можно услышать в школах. Открываются отдельные музеи и проводятся лекции для желающих узнать больше об истории о. Хоккайдо. Однако Токио идёт на этот шаг в основном из экономических соображений, повышая туристическую привлекательность северных территорий. Традиционные культурные практики по-прежнему ограничиваются, а внедрение айнского языка на административном уровне не поощряется. Также в японском законодательстве ничего не говорится о том, какое наказание должно последовать за акт дискриминации. Можно сделать вывод, что политика мультикультурализма в данном случае привела только к правовому закреплению статуса. Однако в большинстве своём это правовой статус без существенной поддержки, и между айнами и японским правительством, как и раньше, нередко происходят конфликты интересов.
В исторической перспективе проблемы айнов напоминают то, с чем сталкиваются канадские индейцы или маори. Похожи и методы разрешения конфликтов. Но из-за того, что Япония изначально не является страной, в которой культурный плюрализм является основой общества, ожидать здесь положительную динамику не приходится.
Ситуация, в которой оказались рюкюсцы, ещё более неоднозначна. Тот факт, что королевство Рюкю было присоединено к Японии принудительно, только усложняет задачу. Отношение японского правительства к южным территориям, кажется, было ещё более равнодушным по сравнению с отношением к северу. С одной стороны, это позволило рюкюсцам поддерживать свою культурную идентичность на протяжении достаточно долгого периода времени. Но, с другой стороны, это принесло на Окинаву ещё большее пренебрежение человеческими ресурсами в годы войны и американской оккупации. И даже в настоящее время интересы рюкюсцев продолжают игнорироваться.
Прежде всего, рюкюсцы ратуют за то, чтобы земли префектуры Окинава, которую они населяют, были возвращены в их ведение. Они не имеют официального статуса «коренного народа», однако активная протестная деятельность рюкюсцев показывает, насколько они консолидированы в своём стремлении о выводе американских баз и возможности решать судьбу родной префектуры самостоятельно. Рюкюсцы отрицательно относятся к тому, что правительство Японии видит в них только туристический регион, культуру которого можно популяризовать ради привлечения иностранцев и местных путешественников.
Такая активная позиция рюкюсцев заставляет думать, что если их требования о выводе американских баз будут услышаны и затем им будет присвоен статус коренного народа, то окинавцы смогут проводить более смелую политику по продвижению и развитию рюкюской культуры. Свою роль в этом процессе также может сыграть обособленность архипелага Рюкю от Японии. Вполне возможно, что это приведёт к повторному росту самосознания на Окинаве. В таком случае политика мультикультурализма, проведённая в нужном направлении, сможет, наконец, дать положительные результаты в Японии.
