КОРЕННЫЕ НАРОДЫ В КОНТЕКСТЕ ВНУТРЕННЕЙ ПОЛИТИКИ ЯПОНИИ НА РУБЕЖЕ 20-21 ВВ.

Концепцию мультикультурализма можно оценивать по-разному, однако нельзя отрицать, что она привела к формированию совершенно нового направления этнической политики. Страны, принявшиеся внедрять политику «культурного плюрализма», получили разные результаты ввиду различного социального бэкграунда. Так, например, мультикультурализм в таких странах, как Канада или Новая Зеландия, можно в целом назвать успешным с точки зрения изначальных внутриполитических целей. Коренные народы здесь обладают большими правами и чаще оказываются услышаны, нежели это происходит в странах, продвигающих идею об однородности.
В свою очередь Япония подверглась критике со стороны международного сообщества в связи с ростом активности общественных движений и самосознания этнических меньшинств в середине 20-го века. Этому способствовало то, что Япония встала в один ряд с ведущими демократическими державами. Для европейского сообщества стало неприемлемым угнетение прав отдельных меньшинств, и критика обрушилась на японское правительство, когда стало известно, что в Японии, заявлявшей о своей гомогенности, ещё проживают потомки коренных народов, которые не только не получают никакой поддержки от государства, а, напротив, зачастую подвергаются дискриминации. Ответную реакцию японского правительства в этом отношении можно считать исключительно политическим шагом, однако тот факт, что Япония признала за собой стремление к принудительной аккультурации проживающих на её территории меньшинств, достоен внимания.
Впоследствии концепция «культурного плюрализма», пожалуй, сделала японское общество чуть более открытым к другим народам. Однако в масштабах того, к какой степени открытости призывает мультикультурализм, этого недостаточно. Многими японцами страна по-прежнему воспринимается как однородное сообщество. Это привело к неоднозначному восприятию социальных проблем в Японии. В случае нарушения прав представителя коренных народов, японское общество, скорее, отреагирует негативно из-за того, что права конкретного человека нарушаются, но не из-за того, что они нарушаются по причине различных культур. Существование дискриминации в японском обществе также может игнорироваться.
Сейчас айны имеют статус коренного народа. И несмотря на то, что путь к этому оказался тернистым, в Японии существуют курсы по изучению айнского языка, про айнов можно услышать в школах. Открываются отдельные музеи и проводятся лекции для желающих узнать больше об истории о. Хоккайдо. Однако Токио идёт на этот шаг в основном из экономических соображений, повышая туристическую привлекательность северных территорий. Традиционные культурные практики по-прежнему ограничиваются, а внедрение айнского языка на административном уровне не поощряется. Также в японском законодательстве ничего не говорится о том, какое наказание должно последовать за акт дискриминации. Можно сделать вывод, что политика мультикультурализма в данном случае привела только к правовому закреплению статуса. Однако в большинстве своём это правовой статус без существенной поддержки, и между айнами и японским правительством, как и раньше, нередко происходят конфликты интересов.
В исторической перспективе проблемы айнов напоминают то, с чем сталкиваются канадские индейцы или маори. Похожи и методы разрешения конфликтов. Но из-за того, что Япония изначально не является страной, в которой культурный плюрализм является основой общества, ожидать здесь положительную динамику не приходится.
Ситуация, в которой оказались рюкюсцы, ещё более неоднозначна. Тот факт, что королевство Рюкю было присоединено к Японии принудительно, только усложняет задачу. Отношение японского правительства к южным территориям, кажется, было ещё более равнодушным по сравнению с отношением к северу. С одной стороны, это позволило рюкюсцам поддерживать свою культурную идентичность на протяжении достаточно долгого периода времени. Но, с другой стороны, это принесло на Окинаву ещё большее пренебрежение человеческими ресурсами в годы войны и американской оккупации. И даже в настоящее время интересы рюкюсцев продолжают игнорироваться.
Прежде всего, рюкюсцы ратуют за то, чтобы земли префектуры Окинава, которую они населяют, были возвращены в их ведение. Они не имеют официального статуса «коренного народа», однако активная протестная деятельность рюкюсцев показывает, насколько они консолидированы в своём стремлении о выводе американских баз и возможности решать судьбу родной префектуры самостоятельно. Рюкюсцы отрицательно относятся к тому, что правительство Японии видит в них только туристический регион, культуру которого можно популяризовать ради привлечения иностранцев и местных путешественников.
Такая активная позиция рюкюсцев заставляет думать, что если их требования о выводе американских баз будут услышаны и затем им будет присвоен статус коренного народа, то окинавцы смогут проводить более смелую политику по продвижению и развитию рюкюской культуры. Свою роль в этом процессе также может сыграть обособленность архипелага Рюкю от Японии. Вполне возможно, что это приведёт к повторному росту самосознания на Окинаве. В таком случае политика мультикультурализма, проведённая в нужном направлении, сможет, наконец, дать положительные результаты в Японии.

Купить