АБХИДХАРМА И ЕЕ РОЛЬ В СТАНОВЛЕНИИ БУДДИСТСКОЙ ТРАДИЦИИ
|
ВВЕДЕНИЕ 2
Глава 1 Абхидхарма как отражение культуры буддийской традиции 17
1.1 Определение и сущность понятия «Абхидхарма» в буддийской традиции 17
1.2 Индийская Абхидхармическая традиция и этапы ее становления 21
Глава 2 Абхидхарма и классическая культура Китая 26
2.1 Традиционные китайские учения и предпосылки для проникновения буддизма в Китай 26
2.2 Абхидхарма и ее роль к культурной традиции Китая 45
2.3 Историко - культурные аспекты формирования учения Абхидхармы в школах Цзюйшэ,
Чэнши, Фасян 51
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 75
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 77
Глава 1 Абхидхарма как отражение культуры буддийской традиции 17
1.1 Определение и сущность понятия «Абхидхарма» в буддийской традиции 17
1.2 Индийская Абхидхармическая традиция и этапы ее становления 21
Глава 2 Абхидхарма и классическая культура Китая 26
2.1 Традиционные китайские учения и предпосылки для проникновения буддизма в Китай 26
2.2 Абхидхарма и ее роль к культурной традиции Китая 45
2.3 Историко - культурные аспекты формирования учения Абхидхармы в школах Цзюйшэ,
Чэнши, Фасян 51
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 75
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 77
Чуть менее чем за две тысячи лет своего существования в Китае, буддизм остался единственной из мировых религий, получивших столь масштабное распространение, став при этом достоянием большинства. За столь длительный период он оказал огромное влияние на становление китайской традиции, и создал особую почву для формирования духовно - нравственных компонентов китайской ментальности.
Данная работа посвящена изучению феномена китайского буддизма и его роли в формировании культурной традиции Китая.
В процессе становления буддийской традиции Китая, исключительно важную роль сыграла концепция Абхидхармы. Практически весь пласт философской литературы, с которой познакомились китайцы в первые годы распространения буддизма в Поднебесной, являлся абхидхармического содержания. Благодаря данной традиции, Китай познакомился с совершенно иным принципиально новым анализом бытия, что оказало большое влияние на китайское мировоззрение и на развитие культурной традиции в целом. Переводческая культура, тесно связанная с традицией Абхидхармы, позволила преодолеть лингвистический барьер и открыла перспективы для широкого распространения буддизма в Китае. Логичность, содержательность и академизм, но при этом универсальный характер Абхид- хармы, позволил ей сосуществовать в едином культурном пространстве с автохтонными китайскими учениями.
Абхидхармическая традиция, по сути, заложила фундамент для последующего развития китайского буддизма. Ее организованная система терминов и категорий стала базой для всех направлений китайских буддийских школ. Поэтому при реконструкции Китайской традиции, мы неизбежно сталкиваемся с принципами Абхидхармы, так или иначе, характерные для буддистов всех направлений.
Абхидхарма является основополагающей частью китайского буддизма, а, следовательно, и культуры Китая в целом. Традиция Абхидхармы была одной из самых ранних, проникших в Китай. Поэтому именно она в определённой мере и предопределила те отличительные черты, ту специфику китайской буддийской культуры, которую отмечают почти все без исключения исследователи.
Актуальность работы обусловлена, прежде всего, необходимостью осмысления концепции Абхидхармы в системе буддийской традиции, в качестве универсального интегрирующего фактора. Ее исключительная значимость заключается в том, что религиозная концепция учения сохранялась в течении длительного времени и стала основой для разных региональных традиций, обозначив единство буддистского Востока. Внедрение идей учения в Китайскую традицию является самым ярким примером удивительного культурного и духовного взаимодействия изначально различных мировоззренческих и нравственных принципов. На смену политизированной идеологии конфуцианства, которая являлась краеугольным камнем в отношениях «человек» - «государство», приходит психологическая концепция индивидуализма, характерная для буддизма.
Научной проблемой Абхидхармы является недостаточное изучение её места и роли в китайской культурной традиции, так как большая часть работ, связанных с исследованием Абхидхармы, рассматривают ее в рамках индийского буддизма.
Данная выпускная квалификационной работа является попыткой изучения феномена Абхидхармы в качестве универсального интегрирующего фактора в культурной традиции Китая.
Степень изученности. В связи с высокой значимостью Абхидхармы в системе буддийской традиции, наблюдается устойчивый высокий интерес к данной теме в среде востоковедов. Основателем отечественной буддистской традиции принято считать В.П.Васильева. Он был первым представителем в отечественной традиции, который предложил научный подход в изучении Абхидхармакоши. В своем труде «Буддизм. Его догматы, история и литература», который вышел в середине XIX века, он анализировал роль и характер абхидхарм. Основным выводом исследования являлось то, что Абхид- харма не имеет ничего общего с сутрами, в ней «берётся предмет и анализируется со всех сторон в возможной глубине и при том чрезвычайно сухо; это аналитическое направление, свойственное данному учению, не встречается нигде в такой степени; оно заменяет правила логики...и глубину метафизического мышления; предмет рассматривается со всех возможных точек не в отношении к отвлечённым идеям, но в собственной численности, так что, если нигде не встретится в других посторонних индийских учениях подобного изложения, Буддизм может похвастаться созданием особенного рода литературы и приложением мышления к стороне, совершенно неизвестной в других странах...»
...
Данная работа посвящена изучению феномена китайского буддизма и его роли в формировании культурной традиции Китая.
В процессе становления буддийской традиции Китая, исключительно важную роль сыграла концепция Абхидхармы. Практически весь пласт философской литературы, с которой познакомились китайцы в первые годы распространения буддизма в Поднебесной, являлся абхидхармического содержания. Благодаря данной традиции, Китай познакомился с совершенно иным принципиально новым анализом бытия, что оказало большое влияние на китайское мировоззрение и на развитие культурной традиции в целом. Переводческая культура, тесно связанная с традицией Абхидхармы, позволила преодолеть лингвистический барьер и открыла перспективы для широкого распространения буддизма в Китае. Логичность, содержательность и академизм, но при этом универсальный характер Абхид- хармы, позволил ей сосуществовать в едином культурном пространстве с автохтонными китайскими учениями.
Абхидхармическая традиция, по сути, заложила фундамент для последующего развития китайского буддизма. Ее организованная система терминов и категорий стала базой для всех направлений китайских буддийских школ. Поэтому при реконструкции Китайской традиции, мы неизбежно сталкиваемся с принципами Абхидхармы, так или иначе, характерные для буддистов всех направлений.
Абхидхарма является основополагающей частью китайского буддизма, а, следовательно, и культуры Китая в целом. Традиция Абхидхармы была одной из самых ранних, проникших в Китай. Поэтому именно она в определённой мере и предопределила те отличительные черты, ту специфику китайской буддийской культуры, которую отмечают почти все без исключения исследователи.
Актуальность работы обусловлена, прежде всего, необходимостью осмысления концепции Абхидхармы в системе буддийской традиции, в качестве универсального интегрирующего фактора. Ее исключительная значимость заключается в том, что религиозная концепция учения сохранялась в течении длительного времени и стала основой для разных региональных традиций, обозначив единство буддистского Востока. Внедрение идей учения в Китайскую традицию является самым ярким примером удивительного культурного и духовного взаимодействия изначально различных мировоззренческих и нравственных принципов. На смену политизированной идеологии конфуцианства, которая являлась краеугольным камнем в отношениях «человек» - «государство», приходит психологическая концепция индивидуализма, характерная для буддизма.
Научной проблемой Абхидхармы является недостаточное изучение её места и роли в китайской культурной традиции, так как большая часть работ, связанных с исследованием Абхидхармы, рассматривают ее в рамках индийского буддизма.
Данная выпускная квалификационной работа является попыткой изучения феномена Абхидхармы в качестве универсального интегрирующего фактора в культурной традиции Китая.
Степень изученности. В связи с высокой значимостью Абхидхармы в системе буддийской традиции, наблюдается устойчивый высокий интерес к данной теме в среде востоковедов. Основателем отечественной буддистской традиции принято считать В.П.Васильева. Он был первым представителем в отечественной традиции, который предложил научный подход в изучении Абхидхармакоши. В своем труде «Буддизм. Его догматы, история и литература», который вышел в середине XIX века, он анализировал роль и характер абхидхарм. Основным выводом исследования являлось то, что Абхид- харма не имеет ничего общего с сутрами, в ней «берётся предмет и анализируется со всех сторон в возможной глубине и при том чрезвычайно сухо; это аналитическое направление, свойственное данному учению, не встречается нигде в такой степени; оно заменяет правила логики...и глубину метафизического мышления; предмет рассматривается со всех возможных точек не в отношении к отвлечённым идеям, но в собственной численности, так что, если нигде не встретится в других посторонних индийских учениях подобного изложения, Буддизм может похвастаться созданием особенного рода литературы и приложением мышления к стороне, совершенно неизвестной в других странах...»
...
Буддийская традиция разительно отличается от других мировых религий, в первую очередь свои характером, тенденцией к нечеткости, взаимопроникновению, противоположностью фундаментальных начал и совершенно иной структурой мышления.
Главной чертой буддизма является его антропоцентрическая направленность учения, в которой, в отличие от других теоцентрических религий, таких как христианство, ислам, иудаизм, человеку отведена самая важна роль: роль центра мироздания. Лишь человек может выступать в роли «спасителя» самого себя. «Спасение» в данном контексте подразумевает избавление от ложных проявлений чувственного мира, приобретение истинного знание. В роли истинного «чистого» знания выступает Абхидхарма.
Подводя итоги исследования Абхидхармической традиции в Китае, стоит отметить некоторые основные выводы. В истории буддийской культуры Китая концепция Абхидхарма выступает кльтурообзразующим фактором, в связи с этим, ошибочно считать ее просто способом обоснования основных положений буддизма. Абхидхарма - это большой пласт культуры, под влиянием которой формировался буддийский способ миропонимания. Она смогла привнести в него качественно новые черты к структурному подходу понимания бытия.
Процесс адаптации буддизма в Китае был тесно связан со становлением собственной коментаторской культуры. Этот процесс стал серьезным стимулом к формированию переводческой деятельности трактата. Теоретический инструментарий Абхидхармы стал мостом, объединившим индо - буддийскую и китайскую философские традиции. Из этого следует сделать важный вывод, что переводческая культура в Китае - это результате длительного периода адаптации индо - буддийской терминологии, поиска подходящих и адекватных религиозно - философских аналогов, происходивших на идейно - теоретической основе Абхидхармы.
Являясь непременным компонентом буддийского образования, Ахидхарма способствовала качественному и полному постижению буддийской философии. Именно ее каноны стали концептуальной основой для формирования буддийской системы монастырей на первом этапе знакомства Китая с буддизмом и формированию собственных школ китайского буддизма в последующем.
Пережив несколько периодов в своем развитии, Абхидхармическая традиция в Китае прошла путь от ранних, хинаянских форм (школа Цзюйшэ) через промежуточные (Чэнши) к наиболее близким китайскому буддисту - махаянским (Фасян). Процесс развития 75
китайского буддизма демонстрирует эволюционный путь от понимания Абхидхармы как теоретического обоснования Хинаяны к пониманию Абхидхармы как Махаяны. В конечном итоге именно эта традиция повлияет на становление собственно китайских буддийских школ тяньтай, хуаянь, чань, в которых Абхидхарма уже полностью служила интересам ма- хаянской сотериологии.
Учение Абхидхармы, безусловно, заслуживает особого внимания исследователей буддологов, так как данная традиция касается не только истории Индии и Китая, но она так же является важным культурным явлением Японии, Тибета, Кореи , Монголии и многих других стран,что существенно расширяет поле деятельности.
Главной чертой буддизма является его антропоцентрическая направленность учения, в которой, в отличие от других теоцентрических религий, таких как христианство, ислам, иудаизм, человеку отведена самая важна роль: роль центра мироздания. Лишь человек может выступать в роли «спасителя» самого себя. «Спасение» в данном контексте подразумевает избавление от ложных проявлений чувственного мира, приобретение истинного знание. В роли истинного «чистого» знания выступает Абхидхарма.
Подводя итоги исследования Абхидхармической традиции в Китае, стоит отметить некоторые основные выводы. В истории буддийской культуры Китая концепция Абхидхарма выступает кльтурообзразующим фактором, в связи с этим, ошибочно считать ее просто способом обоснования основных положений буддизма. Абхидхарма - это большой пласт культуры, под влиянием которой формировался буддийский способ миропонимания. Она смогла привнести в него качественно новые черты к структурному подходу понимания бытия.
Процесс адаптации буддизма в Китае был тесно связан со становлением собственной коментаторской культуры. Этот процесс стал серьезным стимулом к формированию переводческой деятельности трактата. Теоретический инструментарий Абхидхармы стал мостом, объединившим индо - буддийскую и китайскую философские традиции. Из этого следует сделать важный вывод, что переводческая культура в Китае - это результате длительного периода адаптации индо - буддийской терминологии, поиска подходящих и адекватных религиозно - философских аналогов, происходивших на идейно - теоретической основе Абхидхармы.
Являясь непременным компонентом буддийского образования, Ахидхарма способствовала качественному и полному постижению буддийской философии. Именно ее каноны стали концептуальной основой для формирования буддийской системы монастырей на первом этапе знакомства Китая с буддизмом и формированию собственных школ китайского буддизма в последующем.
Пережив несколько периодов в своем развитии, Абхидхармическая традиция в Китае прошла путь от ранних, хинаянских форм (школа Цзюйшэ) через промежуточные (Чэнши) к наиболее близким китайскому буддисту - махаянским (Фасян). Процесс развития 75
китайского буддизма демонстрирует эволюционный путь от понимания Абхидхармы как теоретического обоснования Хинаяны к пониманию Абхидхармы как Махаяны. В конечном итоге именно эта традиция повлияет на становление собственно китайских буддийских школ тяньтай, хуаянь, чань, в которых Абхидхарма уже полностью служила интересам ма- хаянской сотериологии.
Учение Абхидхармы, безусловно, заслуживает особого внимания исследователей буддологов, так как данная традиция касается не только истории Индии и Китая, но она так же является важным культурным явлением Японии, Тибета, Кореи , Монголии и многих других стран,что существенно расширяет поле деятельности.
