📄Работа №19318
Тема: ФИЛОСОФИЯ ТРАДИЦИОНАЛИЗМА В ИНТЕРПРЕТАЦИИ А. Г. ДУГИНА
Характеристики работы
Тип работы
Бакалаврская работа
Предмет
Философия
Объем:
55 листов
Год:
2016
Просмотров:
1072
5600
руб.
🛒 Купить работу
Не подходит эта работа?
Закажите новую по вашим требованиям
Узнать цену на написание
Закажите новую по вашим требованиям
Представленный материал является образцом учебного исследования, примером структуры и содержания учебного исследования по заявленной теме. Размещён исключительно в информационных и ознакомительных целях.
Workspay.ru оказывает информационные услуги по сбору, обработке и структурированию материалов в соответствии с требованиями заказчика.
Размещение материала не означает публикацию произведения впервые и не предполагает передачу исключительных авторских прав третьим лицам.
Материал не предназначен для дословной сдачи в образовательные организации и требует самостоятельной переработки с соблюдением законодательства Российской Федерации об авторском праве и принципов академической добросовестности.
Авторские права на исходные материалы принадлежат их законным правообладателям. В случае возникновения вопросов, связанных с размещённым материалом, просим направить обращение через форму обратной связи.
Настоящий учебно-методический информационный материал размещён в ознакомительных и исследовательских целях и представляет собой пример учебного исследования. Не является готовым научным трудом и требует самостоятельной переработки.
📋 Содержание
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. Философия традиционализма;сущность, содержание 8
1.1. Исторические представления о «преемственности цивилизаций» 8
1.2. Византизм в русской историософии 12
1.3. Европейский «интегральный традиционализм»: Р.Генон, Ю.Эвола..18
ГЛАВА 2. Традиционалистическая философия в эзотерической и геополитичской концепции А. Дугина 28
2.1. А.Г.Дугин: Биография и идейная революция 28
2.2. Традиционализм в понимании Дугина: Общие подходы 32
2.3. Евразийство как новый византизм 49
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 47
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 50
ГЛАВА 1. Философия традиционализма;сущность, содержание 8
1.1. Исторические представления о «преемственности цивилизаций» 8
1.2. Византизм в русской историософии 12
1.3. Европейский «интегральный традиционализм»: Р.Генон, Ю.Эвола..18
ГЛАВА 2. Традиционалистическая философия в эзотерической и геополитичской концепции А. Дугина 28
2.1. А.Г.Дугин: Биография и идейная революция 28
2.2. Традиционализм в понимании Дугина: Общие подходы 32
2.3. Евразийство как новый византизм 49
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 47
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 50
📖 Введение
Актуальность выбранной темы обусловлена несколькими важными факторами, каждый из которых сам по себе представляет собой сложное системное явление. С одной стороны, это эскалация кризисных тенденций в современном российском обществе. В кризисные периоды обычно обостряется интерес к прозрениям социальных философов прошлого, и в то же время эти ответы уже перестают удовлетворять людей и их сообщества.
С другой стороны, одновременно возрастает и роль факторов более «вневременных» - в случае России к таким факторам можно отнести ее неоднозначное положение на мировой карте. Специфика России - ее уникальный статус «между» Западом и Востоком, который отражает такие популярные сегодня термины, как «Евразия», «евразийство», «евразийский», подчеркивающие именно этот синтетический характер российского менталитета, складывающегося в течение многих веков. В России западный рационализм «мирно сосуществует» с восточным спиритуализмом и провиденциализмом.
С этим связана проблема, актуальность которой на сегодня очевидна, - рост национального самосознания россиян, поиск ими своей национальной идентичности и объединяющей социально-философской парадигмы. Если на Западе принято рассматривать исторический процесс как в первую очередь движение в направлении социального, политического, экономического и культурного прогресса, то в восточной социально-философской мысли подобная абсолютизация прогресса не имеет глубоких исторических корней и развивается, в противовес столь привычному для Востока благоговению перед традицией и преемственностью, относительно недавно.
В связи с этим особую актуальность представляют исследования, связанные с поиском ответа на вопрос о возможных путях дальнейшего исторического развития России и выборе ею того или иного сценария этого развития.
Степень разработанности темы
Различные параметры соотношения традиции и новаторства, позитивные и негативные аспекты этих понятий остаются одними из наиболее дискуссионных проблем на протяжении почти всей истории философии. Так, уже в основе учения Конфуция лежит непреходящее преклонение перед достижениями древних мудрецов и общественным устройством древнего общества, базирующемся на этих достижениях. Во многом традиционалистские, как сказали бы сегодня, взгляды разделяли классики античной философии - Платон, Аристотель, Цицерон. Абсолютизация исторического развития как прогресса, движения «из царства необходимости в царство свободы» [70, с.47], восходит в основном к эпохе Просвещения - хотя даже среди самих просветителей не было единства по этому вопросу. Выделяется здесь Ж.-Ж. Руссо, который в своем «Рассуждении о науках и искусствах» порицает прогресс за развращающее воздействие на общество, общественную нравственность и общественное сознание; этому он противопоставляет свое представление о «естественном» состоянии древних обществ - Египет («первую школу вселенной») [54, с.23], Грецию, Рим. Помимо того, даже в тот период многие другие видные деятели науки и культуры уже выступали в противовес «прогрессизму» скажем, Жозеф де Местр, которого иногда также относят к ранним европейским традиционалистам (хотя его позиция все же ближе к политическому консерватизму, чем к традиционализму в современном понимании этого термина).
Собственно же научную рефлексию понятия «традиционализм» часто возводят к немецкому социологу и философу Максу Веберу. Действительно, Вебер уделил серьезное внимание анализу «традиции», противопоставив его в первую очередь т.н. «рациональности», хотя в целом и не разработал специальной теории феномена традиционализма [59, c.77]. С тех пор в целом в европейской традиции рассмотрения данного вопроса наиболее общепринятой оказалась антитеза «модернизм» «традиционализм». При этом в понимании последнего существенную роль сыграли его же собственные представители - начиная от Р. Генона и М. Элиаде.
В отечественной литературе постоянно растет интерес к рассматриваемой проблеме; на сегодня можно говорить уже о существовании специального направления, которое так и называют «традициеведением» и к основателям которого относят С.С. Аверинцева, А.Н. Антонова, Э.А Баллера, И.А. Барсегяна, В.Б. Власову и др. [57, c.6]
Отечественные исследователи, начиная особенно с 90-х годов прошлого века - периода, когда уже обозначилась явная тенденция к разочарованию значительной части россиян модернистскими и либералистскими идеями, - большое внимание уделяют прежде всего феномену т.н. «евразийства»: П.М. Бицилли, Б.С. Ерасов, Л.В. Пономарева, А.В. Самохин и др.
В российской философии, как и в западной, сами представители традиционалистской философской установки оказались в числе наиболее активных и авторитетных разработчиков концептуально-теоретических подходов к его исследованию (помимо Александра Дугина, здесь можно назвать, например, Гейдара Джемаля и Юрия Мамлеева).
Отсюда и следующий блок проблем, рассматриваемых в научной литературе и в настоящей работе, - вопросы, связанные непосредственно с философским творчеством А. Дугина. Этот автор привлекает серьезное внимание и зарубежных исследователей - А. Умланда, М. Ларюэля, Л. Люкса и др. Большинство западных авторов воспринимает идеи А. Дугина крайне негативно; к их мнению присоединяются и некоторые их российские коллеги - можно привести в пример доклад А. Шеховцова, прочитанный им в Берлине в 2007 [74, c.491-506].
Из относительно недавних российских работ отметим, например, статьи К.М. Товбина, рецензию А. Аполлонова на исследование Дугина о Мартине Хайдеггере и др.
Цель исследования
Цель настоящей работы - проанализировать специфику философии традиционализма в концепции А. Дугина. В соответствии с поставленной целью, в работе решаются следующие задачи:
1) рассмотреть концепцию «преемственности цивилизаций»;
2) осуществить анализ сущности и содержания философии традиционализма, ее истории и развития;
3) рассмотреть историю и развитие отечественного философского традиционализма;
4) охарактеризовать базовые представления основных направлений европейского «эзотерического» (сакрально-мистического) или «интегрального» традиционализма;
5) обосновать специфику традиционалистской философской концепции, разрабатываемой А. Дугиным;
6) определить роль некоторых базисных положений традиционалистской концепции А. Дугина - таких, например, как «евразийство» («неовизантизм») и «археомодерн», - и их роль как элементов общей системы философии традиционализма
Объект исследования; философия традиционализма.
Предмет исследования; интерпретация и развитие А. Дугиным базовых положений философии традиционализма.
Концептуально-теоретическая и методологическая база
В настоящей работе мы опирались на теоретические и методологические подходы, разработанные в трудах таких видных мировых и отечественных философов, культурологов и социологов, как М. Элиаде, П. Сорокин, Н.О. Лосский, С.С. Аверинцев, Ю.М. Лотман. По утверждению последнего, все по-настоящему инновационные процессы в культуре реализуются тем не менее «в сложном динамическом диалоге с механизмами стабилизации» [45, c.17].
Методами исследования являются;
- системный;
- сравнительно-исторический и культурно-исторический;
- биографический метод.
Материалом послужили работы А.Г. Дугина, а также посвященные рассматриваемой теме научные публикации, монографии, статьи и диссертационные исследования российских и зарубежных авторов.
Структура работы. Работа состоит из Введения, двух глав основного текста (в первой, теоретической главе дается общая характеристика сущности и содержания философии традиционализма, истории его развития, воззрений основных ее представителей; вторая глава носит более практический характер и посвящена анализу специфики того вклада, который внес А. Дугин в развитие традиционалистских идей) и Заключения, в котором представлены главные выводы по проделанной работе.
С другой стороны, одновременно возрастает и роль факторов более «вневременных» - в случае России к таким факторам можно отнести ее неоднозначное положение на мировой карте. Специфика России - ее уникальный статус «между» Западом и Востоком, который отражает такие популярные сегодня термины, как «Евразия», «евразийство», «евразийский», подчеркивающие именно этот синтетический характер российского менталитета, складывающегося в течение многих веков. В России западный рационализм «мирно сосуществует» с восточным спиритуализмом и провиденциализмом.
С этим связана проблема, актуальность которой на сегодня очевидна, - рост национального самосознания россиян, поиск ими своей национальной идентичности и объединяющей социально-философской парадигмы. Если на Западе принято рассматривать исторический процесс как в первую очередь движение в направлении социального, политического, экономического и культурного прогресса, то в восточной социально-философской мысли подобная абсолютизация прогресса не имеет глубоких исторических корней и развивается, в противовес столь привычному для Востока благоговению перед традицией и преемственностью, относительно недавно.
В связи с этим особую актуальность представляют исследования, связанные с поиском ответа на вопрос о возможных путях дальнейшего исторического развития России и выборе ею того или иного сценария этого развития.
Степень разработанности темы
Различные параметры соотношения традиции и новаторства, позитивные и негативные аспекты этих понятий остаются одними из наиболее дискуссионных проблем на протяжении почти всей истории философии. Так, уже в основе учения Конфуция лежит непреходящее преклонение перед достижениями древних мудрецов и общественным устройством древнего общества, базирующемся на этих достижениях. Во многом традиционалистские, как сказали бы сегодня, взгляды разделяли классики античной философии - Платон, Аристотель, Цицерон. Абсолютизация исторического развития как прогресса, движения «из царства необходимости в царство свободы» [70, с.47], восходит в основном к эпохе Просвещения - хотя даже среди самих просветителей не было единства по этому вопросу. Выделяется здесь Ж.-Ж. Руссо, который в своем «Рассуждении о науках и искусствах» порицает прогресс за развращающее воздействие на общество, общественную нравственность и общественное сознание; этому он противопоставляет свое представление о «естественном» состоянии древних обществ - Египет («первую школу вселенной») [54, с.23], Грецию, Рим. Помимо того, даже в тот период многие другие видные деятели науки и культуры уже выступали в противовес «прогрессизму» скажем, Жозеф де Местр, которого иногда также относят к ранним европейским традиционалистам (хотя его позиция все же ближе к политическому консерватизму, чем к традиционализму в современном понимании этого термина).
Собственно же научную рефлексию понятия «традиционализм» часто возводят к немецкому социологу и философу Максу Веберу. Действительно, Вебер уделил серьезное внимание анализу «традиции», противопоставив его в первую очередь т.н. «рациональности», хотя в целом и не разработал специальной теории феномена традиционализма [59, c.77]. С тех пор в целом в европейской традиции рассмотрения данного вопроса наиболее общепринятой оказалась антитеза «модернизм» «традиционализм». При этом в понимании последнего существенную роль сыграли его же собственные представители - начиная от Р. Генона и М. Элиаде.
В отечественной литературе постоянно растет интерес к рассматриваемой проблеме; на сегодня можно говорить уже о существовании специального направления, которое так и называют «традициеведением» и к основателям которого относят С.С. Аверинцева, А.Н. Антонова, Э.А Баллера, И.А. Барсегяна, В.Б. Власову и др. [57, c.6]
Отечественные исследователи, начиная особенно с 90-х годов прошлого века - периода, когда уже обозначилась явная тенденция к разочарованию значительной части россиян модернистскими и либералистскими идеями, - большое внимание уделяют прежде всего феномену т.н. «евразийства»: П.М. Бицилли, Б.С. Ерасов, Л.В. Пономарева, А.В. Самохин и др.
В российской философии, как и в западной, сами представители традиционалистской философской установки оказались в числе наиболее активных и авторитетных разработчиков концептуально-теоретических подходов к его исследованию (помимо Александра Дугина, здесь можно назвать, например, Гейдара Джемаля и Юрия Мамлеева).
Отсюда и следующий блок проблем, рассматриваемых в научной литературе и в настоящей работе, - вопросы, связанные непосредственно с философским творчеством А. Дугина. Этот автор привлекает серьезное внимание и зарубежных исследователей - А. Умланда, М. Ларюэля, Л. Люкса и др. Большинство западных авторов воспринимает идеи А. Дугина крайне негативно; к их мнению присоединяются и некоторые их российские коллеги - можно привести в пример доклад А. Шеховцова, прочитанный им в Берлине в 2007 [74, c.491-506].
Из относительно недавних российских работ отметим, например, статьи К.М. Товбина, рецензию А. Аполлонова на исследование Дугина о Мартине Хайдеггере и др.
Цель исследования
Цель настоящей работы - проанализировать специфику философии традиционализма в концепции А. Дугина. В соответствии с поставленной целью, в работе решаются следующие задачи:
1) рассмотреть концепцию «преемственности цивилизаций»;
2) осуществить анализ сущности и содержания философии традиционализма, ее истории и развития;
3) рассмотреть историю и развитие отечественного философского традиционализма;
4) охарактеризовать базовые представления основных направлений европейского «эзотерического» (сакрально-мистического) или «интегрального» традиционализма;
5) обосновать специфику традиционалистской философской концепции, разрабатываемой А. Дугиным;
6) определить роль некоторых базисных положений традиционалистской концепции А. Дугина - таких, например, как «евразийство» («неовизантизм») и «археомодерн», - и их роль как элементов общей системы философии традиционализма
Объект исследования; философия традиционализма.
Предмет исследования; интерпретация и развитие А. Дугиным базовых положений философии традиционализма.
Концептуально-теоретическая и методологическая база
В настоящей работе мы опирались на теоретические и методологические подходы, разработанные в трудах таких видных мировых и отечественных философов, культурологов и социологов, как М. Элиаде, П. Сорокин, Н.О. Лосский, С.С. Аверинцев, Ю.М. Лотман. По утверждению последнего, все по-настоящему инновационные процессы в культуре реализуются тем не менее «в сложном динамическом диалоге с механизмами стабилизации» [45, c.17].
Методами исследования являются;
- системный;
- сравнительно-исторический и культурно-исторический;
- биографический метод.
Материалом послужили работы А.Г. Дугина, а также посвященные рассматриваемой теме научные публикации, монографии, статьи и диссертационные исследования российских и зарубежных авторов.
Структура работы. Работа состоит из Введения, двух глав основного текста (в первой, теоретической главе дается общая характеристика сущности и содержания философии традиционализма, истории его развития, воззрений основных ее представителей; вторая глава носит более практический характер и посвящена анализу специфики того вклада, который внес А. Дугин в развитие традиционалистских идей) и Заключения, в котором представлены главные выводы по проделанной работе.
✅ Заключение
Итак, мы можем сделать следующие выводы по проделанной работе.
Концепция «цивилизационного наследования» или «генетической преемственности цивилизаций» сама по себе имеет долгую и интересную историю. Характерно, что наиболее популярные ее проявления начиная с эпохи европейского средневековья чаще всего оказываются связаны с цивилизацией римской; так, особенно актуальным трендом в европейской социокультурной мысли выступает обращение в поисках истоков собственной нации и государственности к т.н. «римскому мифу» и - особенно - к «троянскому мифу» (последнее - как элемент реализации римского мифа, поскольку сами римляне возводили свою генеалогию к спасшимся при разрушении Илиона троянцам). Это убедительно свидетельствует, в частности, что в переломные моменты своей истории, на пороге серьезных перемен, сулящих весьма неопределенное будущее, люди в массе своей зачастую оказываются склонны обращать свои мысли и чаяния к далекому прошлому, видя в приобщении к древней традиции средство выстоять перед напором современности. Показательно, что особую популярность подобные идеи обретают в периоды феодальной раздробленности, образования единых европейских государств и острой нужды в объединяющей национальной идее.
Таким образом, популярность, которую обрела в XVI в. концепция «Москва - третий Рим» в России, не была неким уникальным политическим или культурным феноменом, но вполне вписывается в общее русло европейской социально-политической мысли своего времени. Однако ей свойственны и специфичные лишь для нее особенности, обусловленные, в частности, наследованием государственности и религии от византийского мира как «второго Рима» и «срединным» положением Руси между Западом и Востоком.
Данную идеологему развивают в XIX в. представители славянофильского направления российской философии, в первую очередь Константин Леонтьев, который вновь вводит в оборот понятие «византизм» и обосновывает колоссальное теоретическое и практическое значение данного понятия в рамках сей прошлой и будущей истории России.
В числе направлений традиционализма наиболее популярным и авторитетным на сегодня является концепт т.н. «интегрального» или «сакрального традиционализма, связываемый в первую очередь с именами Рене Генона и Юлиуса Эволы. Его суть сводится к следующим положениям:
• Мир, который мы видим и ощущаем, не есть мир Высшей Реальности, а лишь ее бледное «отражение» на физическом плане.
• Развитие мира, человечества и цивилизаций происходит циклически.
• Человек как таковой также не есть то, что оно себе представляет в силу ограниченных возможностей своего восприятия. Человек способен познать свое истинное состояние, однако для этого необходима инициация - посвящение в одну из древних духовных традиций.
Александр Дугин, вместе с Е. Головиным и Г. Джемалем (которых он, наряду с Р. Геноном, называет своими учителями), еще при советском строе входил в различные традиционалистские объединения. Начиная с ранних работ Дугина их основным посылом становится призыв к «консервативной революции» и воплощении на практике принципов т.н. «Третьего пути», противопоставленного капитализму и социализму; в дальнейшем та же концепция получает у Дугина название «Четвертого пути»: в качестве трех предыдущих рассматриваются теперь не только буржуазный либерализм и социализм, но также фашизм.
Важное направление эволюции взглядов Дугина, все большая их «политизация» и «геополитизация», что обусловило его сотрудничество с представителями властных структур и растущую популярность в российском обществе как его самого, так и его взглядов. В связи с этим исследователи подчеркивают особое воздействие на формирование дугинских идей не столько Р. Генона, сколько Ю. Эволы.
«Консервативная революция», приверженцем которой ступает Дугин, в его работах представлена в форме «цивилизационного традиционализма», развивающего идеи «цивилизационной преемственности». Основным отличием этих идей от классических традиционалистских сам Дугин называет призыв к революционному преобразованию мира в соответствии с общими принципами традиционализма. При этом Дугин утверждает сущностное единство «сакрального» и «политического».
Дискуссионной остается проблема соотношения идей Дугина и идеологии фашизма. В западной литературе принято (и не без оснований) прямо объявлять Дугина фашистом; не скрывая своего интереса к «сакральной» стороне фашистской идеологии, Дугин, тем не менее, со временем демонстрирует все более критическое отношение к собственно фашизму. В «новом византизме» Дугин старается уравновесить сакральный и геополитический аспекты своей евразийской теории своей евразийской теории, проповедуя: византийский идеал «симфонии» духовной и светской власти; идею «Москва -Третий Рим»; эсхатологическое представление о России как преемнице Византии в роли «катехона» (удерживающей силы, препятствующей приходу Антихриста).
Специфика дугинской концепции определяется также «внешними» факторами:
географическим положением России «между Востоком и Западом»; популярностью данной концепции в современном российском обществе, на развитие которого она оказывает непосредственное влияние.
Концепция «цивилизационного наследования» или «генетической преемственности цивилизаций» сама по себе имеет долгую и интересную историю. Характерно, что наиболее популярные ее проявления начиная с эпохи европейского средневековья чаще всего оказываются связаны с цивилизацией римской; так, особенно актуальным трендом в европейской социокультурной мысли выступает обращение в поисках истоков собственной нации и государственности к т.н. «римскому мифу» и - особенно - к «троянскому мифу» (последнее - как элемент реализации римского мифа, поскольку сами римляне возводили свою генеалогию к спасшимся при разрушении Илиона троянцам). Это убедительно свидетельствует, в частности, что в переломные моменты своей истории, на пороге серьезных перемен, сулящих весьма неопределенное будущее, люди в массе своей зачастую оказываются склонны обращать свои мысли и чаяния к далекому прошлому, видя в приобщении к древней традиции средство выстоять перед напором современности. Показательно, что особую популярность подобные идеи обретают в периоды феодальной раздробленности, образования единых европейских государств и острой нужды в объединяющей национальной идее.
Таким образом, популярность, которую обрела в XVI в. концепция «Москва - третий Рим» в России, не была неким уникальным политическим или культурным феноменом, но вполне вписывается в общее русло европейской социально-политической мысли своего времени. Однако ей свойственны и специфичные лишь для нее особенности, обусловленные, в частности, наследованием государственности и религии от византийского мира как «второго Рима» и «срединным» положением Руси между Западом и Востоком.
Данную идеологему развивают в XIX в. представители славянофильского направления российской философии, в первую очередь Константин Леонтьев, который вновь вводит в оборот понятие «византизм» и обосновывает колоссальное теоретическое и практическое значение данного понятия в рамках сей прошлой и будущей истории России.
В числе направлений традиционализма наиболее популярным и авторитетным на сегодня является концепт т.н. «интегрального» или «сакрального традиционализма, связываемый в первую очередь с именами Рене Генона и Юлиуса Эволы. Его суть сводится к следующим положениям:
• Мир, который мы видим и ощущаем, не есть мир Высшей Реальности, а лишь ее бледное «отражение» на физическом плане.
• Развитие мира, человечества и цивилизаций происходит циклически.
• Человек как таковой также не есть то, что оно себе представляет в силу ограниченных возможностей своего восприятия. Человек способен познать свое истинное состояние, однако для этого необходима инициация - посвящение в одну из древних духовных традиций.
Александр Дугин, вместе с Е. Головиным и Г. Джемалем (которых он, наряду с Р. Геноном, называет своими учителями), еще при советском строе входил в различные традиционалистские объединения. Начиная с ранних работ Дугина их основным посылом становится призыв к «консервативной революции» и воплощении на практике принципов т.н. «Третьего пути», противопоставленного капитализму и социализму; в дальнейшем та же концепция получает у Дугина название «Четвертого пути»: в качестве трех предыдущих рассматриваются теперь не только буржуазный либерализм и социализм, но также фашизм.
Важное направление эволюции взглядов Дугина, все большая их «политизация» и «геополитизация», что обусловило его сотрудничество с представителями властных структур и растущую популярность в российском обществе как его самого, так и его взглядов. В связи с этим исследователи подчеркивают особое воздействие на формирование дугинских идей не столько Р. Генона, сколько Ю. Эволы.
«Консервативная революция», приверженцем которой ступает Дугин, в его работах представлена в форме «цивилизационного традиционализма», развивающего идеи «цивилизационной преемственности». Основным отличием этих идей от классических традиционалистских сам Дугин называет призыв к революционному преобразованию мира в соответствии с общими принципами традиционализма. При этом Дугин утверждает сущностное единство «сакрального» и «политического».
Дискуссионной остается проблема соотношения идей Дугина и идеологии фашизма. В западной литературе принято (и не без оснований) прямо объявлять Дугина фашистом; не скрывая своего интереса к «сакральной» стороне фашистской идеологии, Дугин, тем не менее, со временем демонстрирует все более критическое отношение к собственно фашизму. В «новом византизме» Дугин старается уравновесить сакральный и геополитический аспекты своей евразийской теории своей евразийской теории, проповедуя: византийский идеал «симфонии» духовной и светской власти; идею «Москва -Третий Рим»; эсхатологическое представление о России как преемнице Византии в роли «катехона» (удерживающей силы, препятствующей приходу Антихриста).
Специфика дугинской концепции определяется также «внешними» факторами:
географическим положением России «между Востоком и Западом»; популярностью данной концепции в современном российском обществе, на развитие которого она оказывает непосредственное влияние.
ИЛИ
Поиск аналога
📕 Список литературы
🛒 Оформить заказ
⚡ Работу высылаем в течении 5 минут после оплаты.