КОНФУЦИАНСТВО В ПОЛИТИЧЕСКИХ КОНЦЕПЦИЯХ КИТАЯ XX ВЕКА (СУНЬ ЯТСЕН. МАО ЦЗЭДУН)

Китай - государство с многовековой историей, которое длительное время развивалось, практически не взаимодействуя с европейской культурой. Стержнем традиционной духовной культуры Китая являлось конфуцианство, которое явилось наиболее мощной и долговечной традицией. Изучив основные принципы этико­политического учения конфуцианства, можно сказать, что конфуцианская идеология, главный образом, представляет собой ценностный организм, так как в основе лежит учение о высокой нравственности и морали. В конфуцианстве основное место занимают вопросы этики, морали, нравственной природы человека, а также принципы управления государством. Конфуций разработал целую систему морально-этических догм и норм поведения человека, которые оказали огромное влияние на формирование традиционных политических устоев китайской цивилизации. Целостность конфуцианского учения во многом обеспечила постоянство передачи традиций политической культуры от одного поколения к другому.
Конфуцианская идеология направляла духовную жизнь Китая в течение двух с половиной тысячелетий. На протяжении своего развития конфуцианское учение постепенно эволюционировало, поэтому c конца XIX- начала XX вв. оно оказалось способным к восприятию европейских идей. На рубеже XIX - XX вв. по мере постепенной открытости Китая внешнему миру, господствующая доктрина под ударами извне дала трещины, сквозь которые в Китай проникли различные европейские социально-политические идеи, как либерально-демократические, так и радикальные, включая различные формы социализма, анархизма и коммунизма. Могущество Поднебесной, основанное на духовном совершенстве, оказалось подавлено материально - техническим превосходством Запада. Именно это обстоятельство оказало решающее воздействие на умы традиционного Китая, исторически ориентированного на приоритет этических и духовных норм. Китай, оставаясь отсталым полуколониальным государством, оказался в состоянии глубокого кризиса вследствие экспансии других государств и нестабильности внутри страны. Неспособность власти отстаивать свои интересы и защищать народ способствовали росту недовольства, приведшего к Синьхайской революции 1911 года, ставшей ключевым моментом в истории развития государства. Это был переломный и во многих отношениях уникальный период в китайской истории.
В результате, проникновение различных универсальных представлений чужой культуры стало толчком для переосмысления и обновления богатого культурного наследия Китая при сравнении с западной культурой. Одной из особенностей традиционной китайской политической мысли является практика заимствования и трансформации чужих идей, сущность которых сводилась к тому, что перенимается в основном то, что близко уже существующему строю и порядку, и то, что способно укрепить хорошо известное и привычное, придав ему новые возможности. Именно такая практика определила отношение к новым идеям и институтам, от демократии и либерализма до социализма и коммунизма. Несмотря на тот факт, что конфуцианство как государственная идеология фактически было отвергнуто, идеи конфуцианства, которые питали общественное сознание в течение более двух тысяч лет лежали в основе поведения китайского общества, что накладывало заметный отпечаток на весь ход событий в первой половине XX века. Поэтому Сунь Ятсен использовал некоторые конфуцианские идеи и успешно синтезировал их с западными новациями.
В Китае, который на протяжении веков управлялся не столько с помощью законов, сколько на основе системы идеологического воспитания и принуждения, идеологические ценности занимают одно из первых мест в системе политической власти. Поскольку идеологические ценности китайского общества, воплощенные в конфуцианстве, продолжали сохраняться в первой половине XX в., это влияло на формирование нового идеологического режима. В период Гражданской войны в Китае, идеи Мао Цзэдуна определили борьбу за построение нового общества и нового государства китайского народа. Мао создает и обосновывает новое направление марксизма - маоизм, которое основывается на идеях марксизма-ленинизма и некоторых традиционных аспектах китайской философской мысли. Маоизм являлся формой марксизма, которая была более приспособлена к реалиям того времени и к истории Китая.
Таким образом, в основе китайской политической традиции всегда лежали идеи равенства и справедливости, поиск социальной гармонии и ориентация на стремящегося к ней авторитетного лидера. Поэтому идея революции, пропитанная привычным конфуцианством, с её ориентаций на Сунь Ятсена и взлет влияния Коммунистической партии Китая во главе с Мао Цзэдуном были с легкостью восприняты китайским обществом.
Период культурной революции в 1966-1976 гг., характеризующийся активной мировоззренческой борьбой против конфуцианства, нанес сильнейший удар по китайской культуре. Конфуцианство с его акцентами на традиции и ритуал рассматривалось как препятствие для новых социальных преобразований. Культурная революция должна была, по более или менее осознанному замыслу ее зачинателей, завершить работу по формированию идеологического режима, основанного на «идеях» Мао Цзэдуна. Она перепахала почву духовной культуры всего Китая, добиваясь уничтожения любых идейных ценностей, которые не укладывались в идеологическую основу маоизма. Однако, несмотря на отрицание конфуцианских канонов и стремление сломить старую культуру, конфуцианству удалось устоять под натиском культурной революции, что в дальнейшем способствовало реабилитации традиционной философской мысли и включению в идеологическую доктрину современного Китая.

Купить