Введение 5
1. Анализ определений понятия «культурная апроприация» 11
1.1. Понятие «культурная апроприация» в исследованиях зарубежных специалистов 11
1.2. Понятие «культурная апроприация» в исследованиях российских специалистов 34
2. Культурная апроприация в творчестве Джима Джармуша 43
2.1. Специфика культурной апроприации в творчестве Джима Джармуша 43
2.2. Особенности проявления культурной апроприации в фильмах Джима Джармуша «Мертвец» 1995 года и «Пес-призрак: Путь самурая» 1999 года 50
2.2.1. Анализ фильма «Мертвец» 1995 года 51
2.2.2. Анализ фильма «Пес-призрак: Путь самурая» 1999 года 58
Заключение 66
Список использованных источников 69
Приложения 74
Актуальность исследования
В связи с тем, что человечество живет в эпоху Интернета, глобализации и поп-культуры все чаще встают вопросы о культурной идентичности и обоснованности практики культурной апроприации, т.е. заимствования атрибутов культуры других народов. Возникают вопросы о том, где лежит та грань между уважением к чужой культуре, бережным заимствованием и откровенным воровством? Как именно взаимодействуют культуры и возможна ли в контексте этого культурная апроприация в принципе? Огромное внимание здесь уделяется искусству, т.к. современное искусство, в том числе, кинематограф, обращается не только к народу той страны, где оно было создано, но и ко всему миру в целом.
Актуальность и практический аспект данной проблемы обусловлены тем, что человечество находится в процессе постоянного культурного обмена и культурных заимствований. Кинематограф является таким видом искусства, который создает и передает образы культуры, отражающие реальность. Кинематограф отображает определенные культурные ценности, культурные образы и культурных героев. Поскольку кино способно обращаться ко всему миру возникает вопрос о культурном взаимодействии, как оно работает в искусстве и в кино в частности? Одним из ярчайших представителей современного кинематографа является американский независимый режиссер Джим Джармуш. Он относится к режиссерам- постмодернистам, и часто обращается в своих произведениях к разным культурам народов мира. Его творчество как ничье другое изучает взаимодействие культур и к чему это приводит в эпоху постмодерна, тем самым рассматривая проблемы межкультурных коммуникаций, в том числе культурной апроприации. Таким образом, тематика исследования - актуальна.
Степень изученности объекта и предмета исследования
Существует обширная литература отечественных и зарубежных авторов, исследующих роль культурного взаимодействия в творчестве Джима Джармуша. Например, Н.Ю. Малкова и Н.А. Олешкевич рассматривают в своей статье феномен межкультурной открытости в современном мире и на примере анализа фильма Джима Джармуша «Пес- призрак: Путь самурая» показывают, как человек проживает чужой культурный опыт. Главный герой фильма - чернокожий американец - обращается к японской философии бусидо и проживает свою жизнь под символом другой культуры. М.Д. Николаева изучает взаимодействие американской белой культуры и культуры индейцев в фильме Джармуша «Мертвец». Она подчеркивает, что в фильме данные культуры не столько взаимодействуют, сколько противопоставляются друг другу: культура белых - «культура цивилизации», которая загнивает и разрушается, культура индейцев - «культура природы», духовная культура. Киновед и кинокритик А.О. Гусев также анализирует фильм «Мертвец» и приходит к похожему выводу о том, что в фильме противопоставляются белая, материальная культура и индейская, традиционная, духовная, символизируя конфликт техники и нравственности. А.Г. Горбунова исследует фильм Джима Джармуша «Выживут только любовники». В данном фильме Джармуш обращается сразу ко многим культурам. По мнению Горбуновой многочисленные культурные отсылки разных периодов выстраивают в фильме своеобразный утопический мир двух главных героев и показывают, что культура человечества едина, а не фрагментарна. Е.И. Федуненко рассматривает ранее творчество Джима Джармуша и отмечает, что в нем Джармуш отображал взгляд на американскую культуру с точки зрения иммигранта, чужого, т.е. носителя другой культуры. Меняется точка зрения на американские представления, в том числе на американскую мечту. Иностранец в фильме способен показать, чем реальная американская культура отличается от представлений о ней. А.Н. Смагин отмечает, что центральные персонажи большинства фильмов Джармуша - туристы. Турист, по мнению Смагина, подразумевает некое определенное отношение к пространству, в данном случае, к американской культуре. Возникает ситуация чуждости и непринадлежности. При этом отмечается, что это не негативные характеристики, т.к. они в итоге преодолеваются героями. Андрей Плахов в своей книге «Режиссеры настоящего. Радикалы и минималисты» подчеркивает, что почти в каждом фильме режиссер старается противопоставить культуры друг другу. Тем не менее, в сюжете фильма появляется какой-либо элемент способный примирить культуры хотя бы на время. Например, в фильмах «Кофе и сигареты» и «Мертвец» примирение происходит за счет совместного акта курения. Также, Джармуш старается выявить межкультурные параллели. Например, в фильме «Пес- призрак: Путь самурая» заметны параллели между философией дзен и рэпом, хип-хопом и самурайской философии.
Меган Эйбли анализируя культуру и время в фильмах Джармуша «Мертвец» и «Пес призрак: Путь самурая» приходит к выводу, что в творчестве Джармуша данные понятия приобретают характер размытости. Герои не стремятся себя культурно идентифицировать и не принимают во внимание врожденную национальность и культуру. При этом в обоих фильмах Джармуш старается развенчать стереотипы об афроамериканцах и индейцах. Отин Хейдари рассматривает, как отображено в фильме «Мертвец» взаимодействие белой и индейской культур в пост-колониальном Западе. В данном фильме Джармуш не только деконструирует западный образ жизни, но и устоявшийся, благодаря вестерну, культурный миф Дикого Запада и образ благородного белого человека, пришедшего осваивать новую землю и избавлять ее от дикарей-индейцев. Александра Кэйзер отмечает, что в фильмах Джармуша герои различных национальностей при взаимодействии ведут себя по-разному. Более того, у них различное восприятие реальности. Например, в фильме «Таинственный поезд», в котором присутствуют американцы, японцы, итальянцы и англичане, американцы более реалистичны и приземлены, чем другие. Также, Джармуш демонстрирует, что постичь американскую мечту способны именно иностранцы, т.к. они в отличие от американцев в нее еще верят. Элисон Росс и Амир Ахмади считают, что в фильме «Мертвец» режиссер на противопоставлении двух культур конструирует современный американский миф. Также, они подчеркивают, что благодаря обращению к философии разных культур герои Джармуша обретают цельность и завершенность. Крезимир Вулкович относит многокультурный аспект фильмов Джима Джармуша к чертам постмодернистского мира. Его фильмы постоянно исследуют влияние «чужого» на американскую культуру. Америка представлена как культура, лишенная референций, находящаяся в состоянии застоя и гипперреальных образов. И только с помощью влияния извне, влияния «чужой» культуры, может быть устранен этот дисбаланс. Н.Р. Саенко также исследует творчество Джармуша в контексте постмодерна и заявляет, что в этом случае разные культурно-исторические предметы оказываются близкими и похожими. Он также обнаруживает, что фильмы Джармуша уже не столько мультикультурны, сколько представляет собой постмодернистский хаос. В фильме «Мертвец» Джармуш смещает и смешивает культурные регистры.
Проблема исследования
Проблема исследования обусловлена тем, что проявление феномена культурной апроприации в творчестве Джима Джармуша практически не было исследовано в среде научных специалистов, как российских, так и зарубежных.
Объект исследования
Творчество кинорежиссера Джима Джармуша.
Предмет исследования
Культурная апроприация в творчестве Джима Джармуша.
Цель исследования
Особенности проявления культурной апроприации в творчестве кинорежиссера Джима Джармуша.
Задачи исследования
1. Сделать анализ зарубежных исследований культурной апроприации.
2. Сделать анализ российских исследований культурной апроприации.
3. Сравнить позиции российских и зарубежных специалистов по вопросу культурной апроприации, выявить сходство и различие в подходах.
4. Изучить проявление культурной апроприации в творчестве Джима Джармуша.
5. Раскрыть сущность культурной апроприации в творчестве Джима Джармуша на примере анализа фильмов «Мертвец» 1995 года и «Пес- призрак: Путь самурая» 1999 года.
Методологические основы исследования
В работе были применены такие методы исследования как: анализ литературы, изучение и обобщение отечественной и зарубежной практики, философско-искусствоведческий анализ, аналогия, обобщение, синтез, сравнение, конкретизация и идеализация, индукция и дедукция.
Предполагаемый результат
Выявив специфику феномена «Культурная апроприация» на основе анализа творчества кинорежиссера Джима Джармуша можно будет обнаружить положительный аспект культурной апроприации, заключающийся в обогащении культуры и способствующий ее развитию.
Структура дипломной работы
Структура дипломной работы состоит из введения, двух глав, четырех параграфов, заключения, списка литературы, приложения
Целью настоящей выпускной квалификационной работы было выявление особенностей проявления культурной апроприации в творчестве кинорежиссера Джима Джармуша.
Для достижения поставленной цели были решены следующие задачи: был сделан анализ понятия «культурная апроприация» в исследованиях зарубежных специалистов; был сделан анализ понятия «культурная апроприация» в исследованиях российских специалистов; были сравнены позиции российских и зарубежных ученых по вопросу культурной апроприации, выявлены сходство и различие в подходах; было изучено проявление культурной апроприации в творчестве Джима Джармуша; была раскрыта сущность культурной апроприации в творчестве Джима Джармуша на примере анализа фильмов «Мертвец» 1995 года и «Пес-призрак: Путь самурая» 1999 года.
Посредством выполнения поставленных задач было выявлено, что:
1. Нет единой точки зрения на феномен культурной апроприации в среде зарубежных научных специалистов. Позиции ученых делятся на положительное, нейтральное и отрицательное отношение к предмету. Одни ученые рассматривают данную практику как воровство культурных элементов, подавление одной культуры другой, другие же видят культурную апроприацию как межкультурный обмен, благодаря которому происходит развитие;
2. В среде российских научных специалистов феномен культурной апроприации практически не изучен. Он рассматривается как одна из форм культурного взаимодействия, при котором происходит обмен культурными артефактами и в результате чего возникает новая практика;
3. Различие позиций российских и зарубежных (преимущественно американских) специалистов коренится в разнице культурно-исторического опыта стран;
4. На основе изучения исследований было выведено следующее определение культурной апроприации: культурная апроприация - это практика усвоения элементов чужой культуры, путем переложения этих элементом на иную культурную почву, вследствие чего происходит не столько потеря исконного смысла культурного элемента, сколько его удвоение. Тем не менее, можно выделить допустимую культурную апроприацию и недопустимую, различие которых в том, был ли произведен акт апроприации с уважением к культуре и взаимообменом или же произошла «кража» без понимания контекста культурного элемента, в результате чего был нанесен вред культуре;
5. Джим Джармуш обращается к культурной апроприации в своем творчестве для того, чтобы выявить сходство между культурами, подчеркнуть общность мирового культурного наследия, для расширения устоявшихся законов жанра в кинематографе;
6. Благодаря использованию культурной апроприации в фильме «Мертвец» Джим Джармуш разрушает стереотипный образ индейца, сложившийся в голливудском кинематографе;
7. Творчество Джима Джармуша демонстрирует, как культурная апроприация обогащает культуру и человека в частности;
8. В фильме «Пес-призрак: Путь самурая» Джим Джармуш с помощью культурной апроприации расширяет рамки криминального кино и вводит новый типаж гангстера.
Подводя заключительный итог исследования можно сделать следующий вывод. Культурная апроприация является неотъемлемой частью межкультурного взаимодействия. Культурная апроприация способствует развитию культуры, появлению новых практик, стилей, жанров и т.д. Тем не менее стоит учитывать, что при заимствовании культурных элементов апроприирующая сторона должна это делать с бережным отношением к данным элементам, с уважением к ним. Иначе, это может негативно сказаться на той культуре, у которой были присвоены культурные практики. Например, она может быть стереотипизирована, ее достижения могут начать причисляться к доминирующей культуре и т.д. Как показывает анализ творчества Джима Джармуша, особенностью культурной апроприации в его работах является то, что он, обращается к данному феномену для того, чтобы привлечь внимание общественности к проблемам той культуры, у которой он заимствует. Культурная апроприация в его фильмах носит «положительный» характер, т.к. он присваивает культурные элементы с бережным отношением к ним, с уважением, показывая их на экране такими, какие она есть на самом деле. В результате происходит разрушение тех негативных образов индейцев и афроамериканцев, которые закрепились в американском кинематографе. Также, особенностью является то, что с помощью нее Джим Джармуш создает новые типажи и образы в кинематографе. Дает новый взгляд на два жанра - вестерн и гангстерское кино. Культурная апроприация в его фильмах показана как практика, которая способствует поднятию личностного и интеллектуального уровней человека, т.к. чем большими культурными знаниями он обладает, тем легче ему найти себя и свой путь, и приобрести целостность личности.
Помощь студентам и аспирантам в выполнении работ от наших партнеров
