ПРОСТРАНСТВЕННО-ВРЕМЕННАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ РОМАНА «ЧЕРТУХИНСКИЙ БАЛАКИРЬ» С. КЛЫЧКОВА
|
ВВЕДЕНИЕ 7
Глава 1.Творчество С. Клычкова в критике и литературоведении. Теория
художественного времени и пространства 11
Глава 2. Пространственно-временная организация романа «Чертухинский
балакирь» 24
Структура художественного пространства 24
Особенности художественного времени 71
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 76
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Глава 1.Творчество С. Клычкова в критике и литературоведении. Теория
художественного времени и пространства 11
Глава 2. Пространственно-временная организация романа «Чертухинский
балакирь» 24
Структура художественного пространства 24
Особенности художественного времени 71
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 76
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Сергей Антонович Клычков (1889-1937) - поэт, писатель, переводчик, родившийся в деревне Дубровки Тверской губернии в небогатой семье. Жизнь и творчество С.А. Клычкова всегда сталкивались с препятствиями: он не смог окончить университет, он участвовал в военных действиях, был подвержен травле как «кулацкий» поэт, а в 1937 году арестован и расстрелян за участие в несуществующей организации. Его произведения больше чем полвека хранились «в столе» и «спецхранах», а имя не упоминалось даже вскользь. Лишь только в середине 80-х гг. литературное наследие писателя стало доступным для широкого круга читателей и исследователей.
Единственная работа, отражающая биографию писателя, - работа Н. М. Солнцевой «Последний Лель: о жизни и творчестве Сергея Клычкова». В ней сочетаются биографические материалы с филологическим анализом произведений. Как замечает сама Наталья Михайловна, это «лишь робкий шаг на этом пути» . Сейчас Солнцева говорит о необходимости детального изучения и сопоставления творчества С. Клычкова с творчеством его современников, изучением литературных и личных контактов с ними: с М. Чайковским, история отношений с которым пока выглядит весьма неясной, с A. Ахматовой (есть статься М. Никё «Ахматова и Клычков»), с М. Горьким, B. Маяковским, О. Мандельштамом.
Творчество писателя в контекст эстетики и мировоззрения новокрестьянских поэтов было рассмотрено в работах А. И. Михайлова «Пути развития новокрестьянской поэзии» (1990) и Н.М. Солнцевой «Китежский павлин» (1992).
Несколько работ о творчестве С.А. Клычкова было написано в контексте литературных традиций, чаще всего гоголевских. Это диссертация Е.В. Лыковой «Неомифологические аспекты поэтики и гоголевская традиция в творчестве С.А. Клычкова (на материале романа «Чертухинский балакирь»)», защита которой состоялась в 2004 году в МГУ. Исследователь осмысляет мифопоэтику романа, рассматривает предметно-вещный и пространственный мир. Большая часть наработок этого исследователя будет использована в этой работе. Также в МГУ была защищена диссертация А.Н. Шестраковой «Проза С. Клычкова и В. Распутина: миф о крестьянском космосе и философия русского космизма».
Стоит отметить крупное исследование, докторскую диссертацию Т.А. Пономаревой «Проза новокрестьян 1920-х годов: Типология. Поэтика» (М. 2000), и книга «Новокрестьянская проза 1920-х годов» (2005), вторая часть которой посвящена С. Клычкову. Не менее важными видятся докторская диссертация и книга Л.В. Гурлёновой «Чувство природы в русской литературе 1920-1930-х годов», а также кандидатские диссертации З.Я Селицкой «Творчество С. Клычкова: черты творческой индивидуальности художника» (1989), диссертация Ю.А. Изумрудова «Лирика Сергея Клычкова» (1993).
Творчество С. Клычкова ярко отражает происходящее с литературным языком в начале XX века. Многие авторы, указанные выше, касались этой темы, но отдельно стоит отметить работу Ю.Б. Орлицкого «О стихосложении крестьянских поэтов». В ней исследователь рассматривает поэтику ранней лирики и прозы писателя, представляя богатый материал для раскрытия важной темы стилистики и стилизации.
Прозу Клычкова в контексте магического реализма рассматривает в кандидатской диссертации К.Н. Кислицын «Проза С.А. Клычкова: Поэтика магического реализма» (2005).
В октябре 2009 года в Литературном институте им. А.М. Горького проходила проходила международная конференция, посвящённая 120-летию со дня рождения С.А. Клычкова. Это один из важных шагов по возвращению читателям и исследователям самобытного, яркого, крестьянского писателя, запрещённого и репрессированного советской властью.
В связи с вышеизложенным, актуальность исследования обуславливается отсутствием исследовательских работ, посвященных непосредственно заявленной теме.
Целью работы является выявление авторской картины мира С. А. Клычкова в романе «Чертухинский балакирь» через анализ художественного пространства и времени.
Объект исследования: поэтика пространства и времени романа С.А. Клычкова в романе «Чертухинский балакирь»
Предмет исследования: пространство и время романа как способ передачи смыслов и философии С.А. Клычкова
Методы исследования: структурно-сопоставительный, историко-литературный, герменевтический
Задачи исследования поставлены следующие:
1) рассмотреть и проанализировать степень и характер изученности романа С.А. Клычкова «Чертухинский балакирь»
2) изучить и сделать реферативный обзор исследований, посвященных категориям художественного пространства и времени;
3) выявить семантику пространственной организации романа как в целом, так и в аспекте отдельных топосов;
4) выявить и охарактеризовать специфику художественного времени в романе;
5) на основе проведенного анализа пространственно-временной организации романа, представить модель авторской картины мира.
Единственная работа, отражающая биографию писателя, - работа Н. М. Солнцевой «Последний Лель: о жизни и творчестве Сергея Клычкова». В ней сочетаются биографические материалы с филологическим анализом произведений. Как замечает сама Наталья Михайловна, это «лишь робкий шаг на этом пути» . Сейчас Солнцева говорит о необходимости детального изучения и сопоставления творчества С. Клычкова с творчеством его современников, изучением литературных и личных контактов с ними: с М. Чайковским, история отношений с которым пока выглядит весьма неясной, с A. Ахматовой (есть статься М. Никё «Ахматова и Клычков»), с М. Горьким, B. Маяковским, О. Мандельштамом.
Творчество писателя в контекст эстетики и мировоззрения новокрестьянских поэтов было рассмотрено в работах А. И. Михайлова «Пути развития новокрестьянской поэзии» (1990) и Н.М. Солнцевой «Китежский павлин» (1992).
Несколько работ о творчестве С.А. Клычкова было написано в контексте литературных традиций, чаще всего гоголевских. Это диссертация Е.В. Лыковой «Неомифологические аспекты поэтики и гоголевская традиция в творчестве С.А. Клычкова (на материале романа «Чертухинский балакирь»)», защита которой состоялась в 2004 году в МГУ. Исследователь осмысляет мифопоэтику романа, рассматривает предметно-вещный и пространственный мир. Большая часть наработок этого исследователя будет использована в этой работе. Также в МГУ была защищена диссертация А.Н. Шестраковой «Проза С. Клычкова и В. Распутина: миф о крестьянском космосе и философия русского космизма».
Стоит отметить крупное исследование, докторскую диссертацию Т.А. Пономаревой «Проза новокрестьян 1920-х годов: Типология. Поэтика» (М. 2000), и книга «Новокрестьянская проза 1920-х годов» (2005), вторая часть которой посвящена С. Клычкову. Не менее важными видятся докторская диссертация и книга Л.В. Гурлёновой «Чувство природы в русской литературе 1920-1930-х годов», а также кандидатские диссертации З.Я Селицкой «Творчество С. Клычкова: черты творческой индивидуальности художника» (1989), диссертация Ю.А. Изумрудова «Лирика Сергея Клычкова» (1993).
Творчество С. Клычкова ярко отражает происходящее с литературным языком в начале XX века. Многие авторы, указанные выше, касались этой темы, но отдельно стоит отметить работу Ю.Б. Орлицкого «О стихосложении крестьянских поэтов». В ней исследователь рассматривает поэтику ранней лирики и прозы писателя, представляя богатый материал для раскрытия важной темы стилистики и стилизации.
Прозу Клычкова в контексте магического реализма рассматривает в кандидатской диссертации К.Н. Кислицын «Проза С.А. Клычкова: Поэтика магического реализма» (2005).
В октябре 2009 года в Литературном институте им. А.М. Горького проходила проходила международная конференция, посвящённая 120-летию со дня рождения С.А. Клычкова. Это один из важных шагов по возвращению читателям и исследователям самобытного, яркого, крестьянского писателя, запрещённого и репрессированного советской властью.
В связи с вышеизложенным, актуальность исследования обуславливается отсутствием исследовательских работ, посвященных непосредственно заявленной теме.
Целью работы является выявление авторской картины мира С. А. Клычкова в романе «Чертухинский балакирь» через анализ художественного пространства и времени.
Объект исследования: поэтика пространства и времени романа С.А. Клычкова в романе «Чертухинский балакирь»
Предмет исследования: пространство и время романа как способ передачи смыслов и философии С.А. Клычкова
Методы исследования: структурно-сопоставительный, историко-литературный, герменевтический
Задачи исследования поставлены следующие:
1) рассмотреть и проанализировать степень и характер изученности романа С.А. Клычкова «Чертухинский балакирь»
2) изучить и сделать реферативный обзор исследований, посвященных категориям художественного пространства и времени;
3) выявить семантику пространственной организации романа как в целом, так и в аспекте отдельных топосов;
4) выявить и охарактеризовать специфику художественного времени в романе;
5) на основе проведенного анализа пространственно-временной организации романа, представить модель авторской картины мира.
Через пространство и время романа можно рассмотреть философскую концепцию романа, идеи, переживания С.А. Клычкова. Писатель берет сюжеты и мотивы, верования и истории из своего детства и реальной жизни. Клычков создает новый крестьянский миф о мире, через который транслирует свое отношение к нему
Пространство можно рассмотреть через мифопоэтический, социальный, духовный и временной план. Топосы - деревня, дом, лес, река, изгородь, наделяются признаками когда свое, когда чужое Они зависят от времени суток и года.
Бессилие и «мелкость» человека в соотношении с космосом и пантеистическим богом прослеживается в сюжетной линии мельника Спиридона. Его поиски «истинной» веры, организация пространства вокруг себя, сооружение собственной церкви заканчивается разрушением и смертью всей его семьи. Попытки героя создать свою веру, своих богов, свои ритуалы и свое пространство разрушаются очищающим огнем - природной стихией. Сопоставляя огонь с природной и пантеистически обожествленной силой, Клычков уничтожает иноверца и пространство, созданное им. Полыхающий огонь мельничьего мира, его церкви, даже не замечают в деревне. Кара, по Клычкову, настигнет всех, кто посягнет на святое. Писателя интересует не история, а причины и обстоятельства появление и большого распространения бесовства как в мире вообще, так и в человеческой душе. Неомифологическая проза С.А. Клычкова соединяет в себе мотивы ортодоксального христианства и языческие славянские и отражает его концепцию человека и мира, с одной стороны, «великого и одновременно слабого перед искушениями дьявола» . Это показывает и пространственно-временная организация мира произведений. Мифы Клычкова - мифы чертухинского леса, крестьянских старообрядческих поверий и его детства отражают хронотоп повествования. В отличие от мифов символистов, которые усложняют поэтический текст, мифы Клычкова упрощают его «до гениальности» . Он создаёт свой миф о младенческом древнем мире и о его постепенной гибели. Подобное переосмысление мифов, языческих и славянских сюжетов создает уникальную картину мира.
Время романа «Чертухинский балакирь» нелинейно и неоднородно. Оно представлено на трех уровнях - фабульном, социально-бытовом и мифологическом. Важным является цикличность времени, которая учитывается в крестьянской жизни и значительно влияет на нее. Не менее важно чередование времени суток, вместе с ним в роман привносятся новые смыслы.
Анализ пространственно-временных отношений позволяет воссоздать авторскую картину мира. Прежде всего это картина крестьянского мира. Она совмещает в себе идеальное мироустройство (Заплотинное царство), и одновременно, показывает изъяны и потеря деревенского лада. Утрата природной гармонии влечет за собой катастрофические последствия для русской нации. Нравственное разложение Клычков показывает через уход святых с икон, разрушение бесовской церкви, литургии в лесу. В связи с этим важно вспомнить, что роман «Чертухинский балакирь» - лишь часть задуманного девятикнижия «Живот и смерть», и все три изданные части являются своего рода плачем по погибающему миру, привлечением внимания к экологическим, нравственным, религиозным проблемам. Поэтому, авторская картина мира скорее показывает то, каким мир стал, какие вопросы стоят перед человечеством и лишь слегка намекает на возможные пути развития.
Стоит сказать, что нельзя причислить «Чертухинский балакирь» к какому- либо направлению. Это произведение вобрало в себя и черты модернизма, и символизма, и магического реализма. Двойственность и неоднозначность, глубокий религиозный подтекст, звучащий как манифест С. Клычкова о вере, обилие мифологического материала, скорбь по ушедшему и одновременно надежда на возрождение пронизывают роман.
Пространство можно рассмотреть через мифопоэтический, социальный, духовный и временной план. Топосы - деревня, дом, лес, река, изгородь, наделяются признаками когда свое, когда чужое Они зависят от времени суток и года.
Бессилие и «мелкость» человека в соотношении с космосом и пантеистическим богом прослеживается в сюжетной линии мельника Спиридона. Его поиски «истинной» веры, организация пространства вокруг себя, сооружение собственной церкви заканчивается разрушением и смертью всей его семьи. Попытки героя создать свою веру, своих богов, свои ритуалы и свое пространство разрушаются очищающим огнем - природной стихией. Сопоставляя огонь с природной и пантеистически обожествленной силой, Клычков уничтожает иноверца и пространство, созданное им. Полыхающий огонь мельничьего мира, его церкви, даже не замечают в деревне. Кара, по Клычкову, настигнет всех, кто посягнет на святое. Писателя интересует не история, а причины и обстоятельства появление и большого распространения бесовства как в мире вообще, так и в человеческой душе. Неомифологическая проза С.А. Клычкова соединяет в себе мотивы ортодоксального христианства и языческие славянские и отражает его концепцию человека и мира, с одной стороны, «великого и одновременно слабого перед искушениями дьявола» . Это показывает и пространственно-временная организация мира произведений. Мифы Клычкова - мифы чертухинского леса, крестьянских старообрядческих поверий и его детства отражают хронотоп повествования. В отличие от мифов символистов, которые усложняют поэтический текст, мифы Клычкова упрощают его «до гениальности» . Он создаёт свой миф о младенческом древнем мире и о его постепенной гибели. Подобное переосмысление мифов, языческих и славянских сюжетов создает уникальную картину мира.
Время романа «Чертухинский балакирь» нелинейно и неоднородно. Оно представлено на трех уровнях - фабульном, социально-бытовом и мифологическом. Важным является цикличность времени, которая учитывается в крестьянской жизни и значительно влияет на нее. Не менее важно чередование времени суток, вместе с ним в роман привносятся новые смыслы.
Анализ пространственно-временных отношений позволяет воссоздать авторскую картину мира. Прежде всего это картина крестьянского мира. Она совмещает в себе идеальное мироустройство (Заплотинное царство), и одновременно, показывает изъяны и потеря деревенского лада. Утрата природной гармонии влечет за собой катастрофические последствия для русской нации. Нравственное разложение Клычков показывает через уход святых с икон, разрушение бесовской церкви, литургии в лесу. В связи с этим важно вспомнить, что роман «Чертухинский балакирь» - лишь часть задуманного девятикнижия «Живот и смерть», и все три изданные части являются своего рода плачем по погибающему миру, привлечением внимания к экологическим, нравственным, религиозным проблемам. Поэтому, авторская картина мира скорее показывает то, каким мир стал, какие вопросы стоят перед человечеством и лишь слегка намекает на возможные пути развития.
Стоит сказать, что нельзя причислить «Чертухинский балакирь» к какому- либо направлению. Это произведение вобрало в себя и черты модернизма, и символизма, и магического реализма. Двойственность и неоднозначность, глубокий религиозный подтекст, звучащий как манифест С. Клычкова о вере, обилие мифологического материала, скорбь по ушедшему и одновременно надежда на возрождение пронизывают роман.