📄Работа №190533
Тема: РЕПРЕЗЕНТАЦИИ МАО ЦЗЭДУНА И ЕГО ЭПОХИ КАК ОТРАЖЕНИЕ КИТАЙСКОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ
Характеристики работы
Тип работы
Бакалаврская работа
Предмет
История
Объем:
60 листов
Год:
2022
Просмотров:
72
4600
руб.
🛒 Купить работу
Не подходит эта работа?
Закажите новую по вашим требованиям
Узнать цену на написание
Закажите новую по вашим требованиям
Представленный материал является образцом учебного исследования, примером структуры и содержания учебного исследования по заявленной теме. Размещён исключительно в информационных и ознакомительных целях.
Workspay.ru оказывает информационные услуги по сбору, обработке и структурированию материалов в соответствии с требованиями заказчика.
Размещение материала не означает публикацию произведения впервые и не предполагает передачу исключительных авторских прав третьим лицам.
Материал не предназначен для дословной сдачи в образовательные организации и требует самостоятельной переработки с соблюдением законодательства Российской Федерации об авторском праве и принципов академической добросовестности.
Авторские права на исходные материалы принадлежат их законным правообладателям. В случае возникновения вопросов, связанных с размещённым материалом, просим направить обращение через форму обратной связи.
Настоящий учебно-методический информационный материал размещён в ознакомительных и исследовательских целях и представляет собой пример учебного исследования. Не является готовым научным трудом и требует самостоятельной переработки.
📋 Содержание
АННОТАЦИЯ 3
Введение 5
Глава 1. Формирование политической культуры КНР 10
1.1 Основные теоретические подходы к анализу политической культуры 10
1.2 Основные религиозно-философские учения Китая: конфуцианство,
даосизм, легизм, буддизм 12
Глава 2. Репрезентации Мао Цзэдуна: эволюция и современное состояние 29
2.1 Формирование культа личности Мао Цзэдуна в годы лидерства Мао в КПК 29
2.2. Отношение к Мао Цзэдуну со стороны его преемников во власти на
основании официальных документов 38
Глава 3. Социологический опрос 46
3.1. Выборка, процедура и методы сбора
данных 46
3.2 Результаты и выводы 47
Заключение 55
Список использованных источников и литературы
Введение 5
Глава 1. Формирование политической культуры КНР 10
1.1 Основные теоретические подходы к анализу политической культуры 10
1.2 Основные религиозно-философские учения Китая: конфуцианство,
даосизм, легизм, буддизм 12
Глава 2. Репрезентации Мао Цзэдуна: эволюция и современное состояние 29
2.1 Формирование культа личности Мао Цзэдуна в годы лидерства Мао в КПК 29
2.2. Отношение к Мао Цзэдуну со стороны его преемников во власти на
основании официальных документов 38
Глава 3. Социологический опрос 46
3.1. Выборка, процедура и методы сбора
данных 46
3.2 Результаты и выводы 47
Заключение 55
Список использованных источников и литературы
📖 Введение
Актуальность
Личность Мао Цзэдуна является одной из ключевых фигур в идеологии современной КНР. Вместе с тем это одна из таких личностей, мнения о которой отличаются крайней полярностью. В этом плане Мао Цзэдуна можно сравнить с такими деятелями, как Владимир Ленин и Иосиф Сталин.
Период правления Председателя Мао в Китайской Народной Республике с полной уверенностью можно назвать переломным для Китая. Традиционное общество подверглось коренным преобразованиям, в ходе которых множество китайцев стали их жертвами. Акцент в репрезентации Мао Цзэдуна и его эпохи в современной КНР, поставленный либо на важности преобразований, либо на количестве жертв, является наглядным показателем политической культуры Китая. В свою очередь китайская политическая культура, как и любая другая культура различных стран, имеет свои особенности, обусловленные как историческим опытом, так и множеством других факторов.
Знание политической культуры Китая необходимо по причине растущей мощи Китайской Народной Республики на международной арене. Между Российской Федерацией и Китайской Народной Республикой налажены регулярные, полномасштабные и тесные взаимоотношения. Для лучшего понимания предпринимаемых китайскими руководителями действий и правильной оценки ситуации чрезвычайно важно знание об основах политической культуры китайцев. Сегодня мы можем наблюдать «возвращение» Мао Цзэдуна в идеологию КНР. В КНР фактически запрещена любая критика действий Мао Цзэдуна. Для сохранения своей власти КПК нужен символ чистоты коммунистической идеи, этим символом является Мао Цзэдун. Для руководства КНР проблема сплоченности различных социальных групп вокруг партии становится все более актуальной, поскольку от степени этой сплоченности зависит само существование КПК, от которого зависит вообще целостность страны. Вполне обоснованно можно предположить, что потеря партией монополии на власть и демократизация может привести к развалу страны.
Хронологические рамки
Нижней границей является период зарождения основных школ китайской философии (VIII - VI вв. до н.э.), верхней - настоящее время. Нижняя граница хронологических рамок исследования выбрана по причине того, что без рассмотрения основных религиозно-философских учений, зародившихся в указанный период, невозможно понять особенностей менталитета китайцев, а, следовательно, и особенностей их политической культуры. Верхней границей хронологических рамок исследования является наше время, так как мы рассматриваем вопрос репрезентаций Мао Цзэдуна на сегодняшний день.
Территориальные рамки
Включают в себя территорию Китайской Народной Республики в разные периоды существования.
Степень изученности
Понятие «политическая культура» является актуальным для исследователей на протяжении долгого времени. В XVIII веке появляется сам термин «политическая культура» в работах Иоганна Гердера. Пик популярности исследований явления политической культуры пришелся на 1960-е годы, когда свои исследования проводили Габриэль Алмонд и Сидней Верба. В то время ученые рассматривали опыт восточных стран, пытавшихся копировать западные политические институты, но безуспешно. В 1990-е годы интерес к данной теме опять повысился в связи с крахом биполярной системы и началом «третьей волны» демократизации. В данной работе представлены три основные подхода к изучению политической культуры. Их синтезировал российский политолог С. Н. Гавров, согласно которому политическая культура - это способ участия людей в политической жизни, который включает в себя нормы, ценности, модели поведения, принятые в национальной политике и проявляющиеся в форме организации власти 1.
Основные религиозно-философские учения Китая очень хорошо изучены российскими и зарубежными исследователями. Данные направления китайской мысли интересуют с точки зрения их влияния на формирование мировоззрения китайцев, их политической культуры.
Кроме анализа главных текстов некоторых из рассматриваемых направлений (конфуцианский «Лунь Юй» и даосский «Дао Дэ Цзин»), были привлечены работы российских и зарубежных исследователей темы.
Среди исследований стоит выделить такие работы, как «История китайской философии» доктора философских наук М. Л. Титаренко, «Доктрины государственного управления конфуцианцев и легистов: сходства, отличия, уроки для современности» философа В. А. Нехамкина, «История Востока с древнейших времен до начала XX века» востоковеда Л. Б. Алаева, «Введение в буддологию: курс лекций» буддолога Е. А. Торчинова, «История Востока» востоковеда Л. С. Васильева.
Среди зарубежных исследователей китайской философии стоит отметить израильского синолога, исследовавшего легизм, Юрия Пинеса. Китайские религиозные учения и их взаимовлияние рассматривали британский теолог Ян Маркхэм в книге «Введение в мировые религии» и американский философ Чарльз Александр Мур в работе «Китайский ум: основы китайской философии и культуры».
Основными источниками по периоду возвышения Мао Цзэдуна и формированию его культа личности для данной работы стали документы Коминтерна, КПК, китайские СМИ эпохи Мао Цзэдуна, произведения и воспоминания коммунистических деятелей.
Что касается исследований по теме, то среди российских исследователей эпохи крупнейшими являются А. В. Панцов, написавший
1 Гавров С. Н. Политическая культура: от традиционного общества к обществу модерна. - URL: http://www.bibliotekar.rU/gavrov-3/4.htm подробную биографию Мао Цзэдуна и множество других трудов, и Ю. М. Г аленович, написавший множество монографий по эпохе Мао Цзэдуна и Дэн Сяопина.
Среди зарубежных исследователей стоит выделить профессора Лихайского университета Рэймонда Ф. Уайли, автора книги «Возникновение маоизма». Английский историк Делия Дэвин в книге «Мао: очень короткое вступление» и канадский историк Анн-Мари Брудо в книге «Создание и продажа постмаоистского Пекина» описали способы формирования и проявления культа Мао Цзэдуна в КНР. Политолог Роберт в книге «Изображение власти в Китайской Народной Республике. Плакаты культурной революции» также рассматривает атмосферу Культурной революции в КНР, повсеместное насаждение культа личности, способы обожествления фигуры Мао Цзэдуна.
Цель
Целью работы - выявить репрезентации Мао Цзэдуна, присущие современному общественному сознанию китайцев, и показать их место в политической культуре КНР.
Задачи
• Определить эволюцию образов Мао Цзэдуна в историческом периоде.
• Выявить репрезентации Мао в современной КНР
• Охарактеризовать место репрезентаций Мао Цзэдуна в современной политической культуре КНР.
Объект
Китайская политическая культура.
Предмет
Репрезентации Мао Цзэдуна и его эпохи в современной КНР.
Методология
1) Метод документальной критики - использован для изучения партийных документов КНР.
2) Проблемно-хронологический метод - использован для изучения
проблемы в её постепенном развитии.
3) Историко-генетический метод - использован для изучения происхождения поставленной проблемы.
4) Метод социологического опроса - использован для изучения репрезентаций Мао Цзэдуна среди граждан КНР.
Материалы и источники исследования
Официальные партийные документы, интервью руководителей КНР, результаты социологического опроса, трактаты китайских философов, научные исследования современной российской и зарубежной историографии.
Выпускная квалификационная работа состоит из 55 страниц и включает в себя введение, три главы, заключение и список литературы и источников.
Личность Мао Цзэдуна является одной из ключевых фигур в идеологии современной КНР. Вместе с тем это одна из таких личностей, мнения о которой отличаются крайней полярностью. В этом плане Мао Цзэдуна можно сравнить с такими деятелями, как Владимир Ленин и Иосиф Сталин.
Период правления Председателя Мао в Китайской Народной Республике с полной уверенностью можно назвать переломным для Китая. Традиционное общество подверглось коренным преобразованиям, в ходе которых множество китайцев стали их жертвами. Акцент в репрезентации Мао Цзэдуна и его эпохи в современной КНР, поставленный либо на важности преобразований, либо на количестве жертв, является наглядным показателем политической культуры Китая. В свою очередь китайская политическая культура, как и любая другая культура различных стран, имеет свои особенности, обусловленные как историческим опытом, так и множеством других факторов.
Знание политической культуры Китая необходимо по причине растущей мощи Китайской Народной Республики на международной арене. Между Российской Федерацией и Китайской Народной Республикой налажены регулярные, полномасштабные и тесные взаимоотношения. Для лучшего понимания предпринимаемых китайскими руководителями действий и правильной оценки ситуации чрезвычайно важно знание об основах политической культуры китайцев. Сегодня мы можем наблюдать «возвращение» Мао Цзэдуна в идеологию КНР. В КНР фактически запрещена любая критика действий Мао Цзэдуна. Для сохранения своей власти КПК нужен символ чистоты коммунистической идеи, этим символом является Мао Цзэдун. Для руководства КНР проблема сплоченности различных социальных групп вокруг партии становится все более актуальной, поскольку от степени этой сплоченности зависит само существование КПК, от которого зависит вообще целостность страны. Вполне обоснованно можно предположить, что потеря партией монополии на власть и демократизация может привести к развалу страны.
Хронологические рамки
Нижней границей является период зарождения основных школ китайской философии (VIII - VI вв. до н.э.), верхней - настоящее время. Нижняя граница хронологических рамок исследования выбрана по причине того, что без рассмотрения основных религиозно-философских учений, зародившихся в указанный период, невозможно понять особенностей менталитета китайцев, а, следовательно, и особенностей их политической культуры. Верхней границей хронологических рамок исследования является наше время, так как мы рассматриваем вопрос репрезентаций Мао Цзэдуна на сегодняшний день.
Территориальные рамки
Включают в себя территорию Китайской Народной Республики в разные периоды существования.
Степень изученности
Понятие «политическая культура» является актуальным для исследователей на протяжении долгого времени. В XVIII веке появляется сам термин «политическая культура» в работах Иоганна Гердера. Пик популярности исследований явления политической культуры пришелся на 1960-е годы, когда свои исследования проводили Габриэль Алмонд и Сидней Верба. В то время ученые рассматривали опыт восточных стран, пытавшихся копировать западные политические институты, но безуспешно. В 1990-е годы интерес к данной теме опять повысился в связи с крахом биполярной системы и началом «третьей волны» демократизации. В данной работе представлены три основные подхода к изучению политической культуры. Их синтезировал российский политолог С. Н. Гавров, согласно которому политическая культура - это способ участия людей в политической жизни, который включает в себя нормы, ценности, модели поведения, принятые в национальной политике и проявляющиеся в форме организации власти 1.
Основные религиозно-философские учения Китая очень хорошо изучены российскими и зарубежными исследователями. Данные направления китайской мысли интересуют с точки зрения их влияния на формирование мировоззрения китайцев, их политической культуры.
Кроме анализа главных текстов некоторых из рассматриваемых направлений (конфуцианский «Лунь Юй» и даосский «Дао Дэ Цзин»), были привлечены работы российских и зарубежных исследователей темы.
Среди исследований стоит выделить такие работы, как «История китайской философии» доктора философских наук М. Л. Титаренко, «Доктрины государственного управления конфуцианцев и легистов: сходства, отличия, уроки для современности» философа В. А. Нехамкина, «История Востока с древнейших времен до начала XX века» востоковеда Л. Б. Алаева, «Введение в буддологию: курс лекций» буддолога Е. А. Торчинова, «История Востока» востоковеда Л. С. Васильева.
Среди зарубежных исследователей китайской философии стоит отметить израильского синолога, исследовавшего легизм, Юрия Пинеса. Китайские религиозные учения и их взаимовлияние рассматривали британский теолог Ян Маркхэм в книге «Введение в мировые религии» и американский философ Чарльз Александр Мур в работе «Китайский ум: основы китайской философии и культуры».
Основными источниками по периоду возвышения Мао Цзэдуна и формированию его культа личности для данной работы стали документы Коминтерна, КПК, китайские СМИ эпохи Мао Цзэдуна, произведения и воспоминания коммунистических деятелей.
Что касается исследований по теме, то среди российских исследователей эпохи крупнейшими являются А. В. Панцов, написавший
1 Гавров С. Н. Политическая культура: от традиционного общества к обществу модерна. - URL: http://www.bibliotekar.rU/gavrov-3/4.htm подробную биографию Мао Цзэдуна и множество других трудов, и Ю. М. Г аленович, написавший множество монографий по эпохе Мао Цзэдуна и Дэн Сяопина.
Среди зарубежных исследователей стоит выделить профессора Лихайского университета Рэймонда Ф. Уайли, автора книги «Возникновение маоизма». Английский историк Делия Дэвин в книге «Мао: очень короткое вступление» и канадский историк Анн-Мари Брудо в книге «Создание и продажа постмаоистского Пекина» описали способы формирования и проявления культа Мао Цзэдуна в КНР. Политолог Роберт в книге «Изображение власти в Китайской Народной Республике. Плакаты культурной революции» также рассматривает атмосферу Культурной революции в КНР, повсеместное насаждение культа личности, способы обожествления фигуры Мао Цзэдуна.
Цель
Целью работы - выявить репрезентации Мао Цзэдуна, присущие современному общественному сознанию китайцев, и показать их место в политической культуре КНР.
Задачи
• Определить эволюцию образов Мао Цзэдуна в историческом периоде.
• Выявить репрезентации Мао в современной КНР
• Охарактеризовать место репрезентаций Мао Цзэдуна в современной политической культуре КНР.
Объект
Китайская политическая культура.
Предмет
Репрезентации Мао Цзэдуна и его эпохи в современной КНР.
Методология
1) Метод документальной критики - использован для изучения партийных документов КНР.
2) Проблемно-хронологический метод - использован для изучения
проблемы в её постепенном развитии.
3) Историко-генетический метод - использован для изучения происхождения поставленной проблемы.
4) Метод социологического опроса - использован для изучения репрезентаций Мао Цзэдуна среди граждан КНР.
Материалы и источники исследования
Официальные партийные документы, интервью руководителей КНР, результаты социологического опроса, трактаты китайских философов, научные исследования современной российской и зарубежной историографии.
Выпускная квалификационная работа состоит из 55 страниц и включает в себя введение, три главы, заключение и список литературы и источников.
✅ Заключение
Политическая культура - это ценностно-нормативная подсистема политической системы общества. Ценности, идеалы, нормы, разделяемые большинством членов общества, проявляются в результатах политической деятельности субъектов. По причине разнообразия мировых культур, ценностей, норм мы можем видеть разнообразия и политических культур.
Для того чтобы понять специфику китайской политической культуры, необходимо углубиться в изучение основы мировоззрения данного народа. Если говорить о китайцах, то основу их мировоззрения будут составлять четыре основные религиозно-философских учения: конфуцианство, даосизм, легизм и буддизм. Каждое из них внесло свой вклад в формирование менталитета китайцев, и, следовательно, в формирование их политической культуры. Также важно учитывать те условия, в которых формировалась китайская политическая культура. В течение столетий Китай развивался отдельно от других очагов цивилизации.
Конфуцианство, безусловно, занимает центральное место среди четырех учений. Конфуция называют «самым китайским философом». Центральное место в политической доктрине конфуцианства занимает учение об идеальном государстве, которое представляет собой «большую семью». Отношения в таком государстве строятся по принципу семейных отношений, отношений «старших» и «младших». Конфуций призывал чиновников к реализации своей власти по принципам нравственности, а подданные в свою очередь должны подчиняться «старшим». Подчинение «старшим» является одной из главных благодетелей. Одной из характерных черт конфуцианства является идеализирование прошлого, стремление следовать заветам предков и соблюдать ритуалы.
Даосизм противостоял конфуцианству во многих аспектах. Если смотреть на учение даосизма с точки зрения участия индивида в политике, то учение о бездействии (увэй) и гармоничном сосуществовании с природой, невмешательстве в установленный порядок вещей трактуется как стремление минимизировать и политическое действие. Кроме того, трактат «Дао Дэ Цзин» тяготеет к эгалитаризму, равенству. Эти идеи и сегодня находят отклик среди широких слоёв китайского населения.
Буддизм оказал небольшое влияние на политическую культуру Китая. Если говорить о значении буддизма для китайской политической культуры, то оно скорее заключается в гуманистической направленности данной религии. Однако даосско-буддийская традиция, насыщенная мистикой и магией, способствовала формированию культа Мао Цзэдуна
По мнению приверженцев направления легизма, человек изначально порочен, в отношении него нужно применять репрессии. Государство будет благополучным только тогда, когда личность будет полностью контролироваться государством. Суверен и государство являются неприкосновенными. Учение легизма было актуально в Период Сражающихся Царств, когда строгость, воинственность и жестокость помогла княжеству Цинь объединить Китай. Однако в другие периоды истории Китая учение легизма было из -за этих же самых качеств не востребовано. В период Мао Цзэдуна мы можем видеть резкий всплеск интереса к данной школе китайской философии. Во время антиконфуцианской кампании в период правления Мао Цзэдуна легизму приписывалась исключительная роль в китайской истории, но после смерти Мао легизм стал чисто академической дисциплиной и предметом изучения учёных. Однако в своё время неоконфуцианство заимствовало некоторые идеи легистов — в этом смысле легистское наследие этатизма не исчезло.
Основываясь на анализе фундамента китайского мировоззрения, можно рассмотреть основные черты китайского менталитета. Китайскому национальному характеру свойствен традиционализм и коллективизм. Права и свободы отдельной личности не получают здесь особого уважения. И сегодня в китайском обществе отдельный человек привязан к своей социальной группе, будь то семья, школа или крестьянская община, что не может не сковывать индивидуальные начинания и социальную мобильность.
Формально конфуцианство как государственная идеология было отвергнуто еще во время Синьхайской революции, но традиция функционировала тогда, когда крестьяне, воспитанные на ней, привели Коммунистическую партию Китая к власти, и функционирует до сих пор. Сегодня мы можем сказать о том, что руководство Китайской Народной Республики синтезировало марксистское учение и традиционные элементы конфуцианства. Конфуцианская идея о подчинении младших старшим является моделью политических отношений в КНР. Патерналистские и коллективистские элементы конфуцианства являются благодатной почвой для утверждения власти КПК и её идеологии в КНР.
КПК возрождает интерес к традиционным ценностям. В стране работают ранее закрытые конфуцианские храмы, проводятся представительные международные конференции, посвященные наследию Конфуция. Конфуцианство поддерживается руководством страны, под его влияние формируется идеология и ценности современного Китая.
Рассмотрение того, как китайцы воспринимали фигуру Мао Цзэдуна в годы его политической активности, невозможно без учёта целенаправленной политики КПК, а затем всей политики Китайской Народной Республики после победы Коммунистической партии Китая в Гражданской войне с Гоминьданом по возвеличиванию фигуры Мао Цзэдуна. Несомненно, что феномен культа личности в Китае был подвержен влиянию опыта СССР. Становлению Мао Цзэдуна в качестве центральной фигуры в КПК явно поспособствовал Коминтерн, то есть Советский Союз.
На основании документов КПК и Коминтерна, воспоминаний очевидцев, СМИ периода Мао Цзэдуна и работ исследователей был показан процесс формирования культа личности Мао Цзэдуна, его фактического обожествления на фоне явных неудач в социальных экспериментах, таких как «большой скачок» и «культурная революция», сопровождавшимися многомиллионными жертвами.
Сегодня мы можем наблюдать «возвращение» Мао Цзэдуна в идеологию КНР. В КНР фактически запрещена любая критика действий Мао Цзэдуна. Для сохранения своей власти КПК нужен символ чистоты коммунистической идеи, этим символом является Мао Цзэдун. Для руководства КНР проблема сплоченности различных социальных групп вокруг партии становится все более актуальной, поскольку от степени этой сплоченности зависит само существование КПК, от которого зависит вообще целостность страны. Вполне обоснованно можно предположить, что потеря партией монополии на власть и демократизация может привести к развалу страны.
Почему китайцы так хорошо относятся к Мао Цзэдуну? Доказательством хорошего отношения служит проведённое нами социологическое исследование, результаты которого изложены в данной работе. Сама система ценностей китайцев, основанная на конфуцианстве, ранжирует деяния Мао Цзэдуна по степени важности. Самое важное - государство, создателем которого являлся Мао Цзэдун. Благо государства - на первом месте. Конфуцианство не позволяет китайцам развенчать культ Мао Цзэдуна, поскольку это противоречит основополагающему принципу - почтение и покорность руководителю. Более того, развенчание культа Мао - это потеря лица, что в китайской культуре является самым постыдным. Многомиллионные потери времён социальных экспериментов Мао, признанные даже руководством КПК, отходят на второй план.
Для того чтобы понять специфику китайской политической культуры, необходимо углубиться в изучение основы мировоззрения данного народа. Если говорить о китайцах, то основу их мировоззрения будут составлять четыре основные религиозно-философских учения: конфуцианство, даосизм, легизм и буддизм. Каждое из них внесло свой вклад в формирование менталитета китайцев, и, следовательно, в формирование их политической культуры. Также важно учитывать те условия, в которых формировалась китайская политическая культура. В течение столетий Китай развивался отдельно от других очагов цивилизации.
Конфуцианство, безусловно, занимает центральное место среди четырех учений. Конфуция называют «самым китайским философом». Центральное место в политической доктрине конфуцианства занимает учение об идеальном государстве, которое представляет собой «большую семью». Отношения в таком государстве строятся по принципу семейных отношений, отношений «старших» и «младших». Конфуций призывал чиновников к реализации своей власти по принципам нравственности, а подданные в свою очередь должны подчиняться «старшим». Подчинение «старшим» является одной из главных благодетелей. Одной из характерных черт конфуцианства является идеализирование прошлого, стремление следовать заветам предков и соблюдать ритуалы.
Даосизм противостоял конфуцианству во многих аспектах. Если смотреть на учение даосизма с точки зрения участия индивида в политике, то учение о бездействии (увэй) и гармоничном сосуществовании с природой, невмешательстве в установленный порядок вещей трактуется как стремление минимизировать и политическое действие. Кроме того, трактат «Дао Дэ Цзин» тяготеет к эгалитаризму, равенству. Эти идеи и сегодня находят отклик среди широких слоёв китайского населения.
Буддизм оказал небольшое влияние на политическую культуру Китая. Если говорить о значении буддизма для китайской политической культуры, то оно скорее заключается в гуманистической направленности данной религии. Однако даосско-буддийская традиция, насыщенная мистикой и магией, способствовала формированию культа Мао Цзэдуна
По мнению приверженцев направления легизма, человек изначально порочен, в отношении него нужно применять репрессии. Государство будет благополучным только тогда, когда личность будет полностью контролироваться государством. Суверен и государство являются неприкосновенными. Учение легизма было актуально в Период Сражающихся Царств, когда строгость, воинственность и жестокость помогла княжеству Цинь объединить Китай. Однако в другие периоды истории Китая учение легизма было из -за этих же самых качеств не востребовано. В период Мао Цзэдуна мы можем видеть резкий всплеск интереса к данной школе китайской философии. Во время антиконфуцианской кампании в период правления Мао Цзэдуна легизму приписывалась исключительная роль в китайской истории, но после смерти Мао легизм стал чисто академической дисциплиной и предметом изучения учёных. Однако в своё время неоконфуцианство заимствовало некоторые идеи легистов — в этом смысле легистское наследие этатизма не исчезло.
Основываясь на анализе фундамента китайского мировоззрения, можно рассмотреть основные черты китайского менталитета. Китайскому национальному характеру свойствен традиционализм и коллективизм. Права и свободы отдельной личности не получают здесь особого уважения. И сегодня в китайском обществе отдельный человек привязан к своей социальной группе, будь то семья, школа или крестьянская община, что не может не сковывать индивидуальные начинания и социальную мобильность.
Формально конфуцианство как государственная идеология было отвергнуто еще во время Синьхайской революции, но традиция функционировала тогда, когда крестьяне, воспитанные на ней, привели Коммунистическую партию Китая к власти, и функционирует до сих пор. Сегодня мы можем сказать о том, что руководство Китайской Народной Республики синтезировало марксистское учение и традиционные элементы конфуцианства. Конфуцианская идея о подчинении младших старшим является моделью политических отношений в КНР. Патерналистские и коллективистские элементы конфуцианства являются благодатной почвой для утверждения власти КПК и её идеологии в КНР.
КПК возрождает интерес к традиционным ценностям. В стране работают ранее закрытые конфуцианские храмы, проводятся представительные международные конференции, посвященные наследию Конфуция. Конфуцианство поддерживается руководством страны, под его влияние формируется идеология и ценности современного Китая.
Рассмотрение того, как китайцы воспринимали фигуру Мао Цзэдуна в годы его политической активности, невозможно без учёта целенаправленной политики КПК, а затем всей политики Китайской Народной Республики после победы Коммунистической партии Китая в Гражданской войне с Гоминьданом по возвеличиванию фигуры Мао Цзэдуна. Несомненно, что феномен культа личности в Китае был подвержен влиянию опыта СССР. Становлению Мао Цзэдуна в качестве центральной фигуры в КПК явно поспособствовал Коминтерн, то есть Советский Союз.
На основании документов КПК и Коминтерна, воспоминаний очевидцев, СМИ периода Мао Цзэдуна и работ исследователей был показан процесс формирования культа личности Мао Цзэдуна, его фактического обожествления на фоне явных неудач в социальных экспериментах, таких как «большой скачок» и «культурная революция», сопровождавшимися многомиллионными жертвами.
Сегодня мы можем наблюдать «возвращение» Мао Цзэдуна в идеологию КНР. В КНР фактически запрещена любая критика действий Мао Цзэдуна. Для сохранения своей власти КПК нужен символ чистоты коммунистической идеи, этим символом является Мао Цзэдун. Для руководства КНР проблема сплоченности различных социальных групп вокруг партии становится все более актуальной, поскольку от степени этой сплоченности зависит само существование КПК, от которого зависит вообще целостность страны. Вполне обоснованно можно предположить, что потеря партией монополии на власть и демократизация может привести к развалу страны.
Почему китайцы так хорошо относятся к Мао Цзэдуну? Доказательством хорошего отношения служит проведённое нами социологическое исследование, результаты которого изложены в данной работе. Сама система ценностей китайцев, основанная на конфуцианстве, ранжирует деяния Мао Цзэдуна по степени важности. Самое важное - государство, создателем которого являлся Мао Цзэдун. Благо государства - на первом месте. Конфуцианство не позволяет китайцам развенчать культ Мао Цзэдуна, поскольку это противоречит основополагающему принципу - почтение и покорность руководителю. Более того, развенчание культа Мао - это потеря лица, что в китайской культуре является самым постыдным. Многомиллионные потери времён социальных экспериментов Мао, признанные даже руководством КПК, отходят на второй план.
ИЛИ
Поиск аналога
📕 Список литературы
🖼 Скриншоты
🛒 Оформить заказ
⚡ Работу высылаем в течении 5 минут после оплаты.