Тема: Философский миф Платона: назначение и смысл

Одним из представителей великих мыслителей прошлого является Платон. Произведения и личность Платона до сих пор представляют собой предмет оживленных баталий и дискуссий в научном сообществе. И это не удивительно, ведь его творчество оказали колоссальное влияние на развитие философии как науки. Сложно не согласиться с Альфредом Нортом Уайтхедом, который писал: «Наиболее правдоподобная общая
характеристика европейской философской традиции состоит в том, что она представляет собой серию примечаний к Платону» . В своем творчестве философ поднимал такие темы и вопросы, актуальность которых с годами остается неизменной.
Жизненный путь Платона представляется мне крайне сложным. Он родился в Афинах. Происходил из аристократического рода. С самого детства он был всесторонне развитым человеком, в нем воплотилось представление древнегреческого общества о калокагатии - об идеальном соотношении в человеке физической и нравственной красоты. Платон увлекался в юности отнюдь не философией, а поэзией. Он был поэтом и музыкантом, драматургом и атлетом. Но все подобные увлечения прекратились после встречи с Сократом. В биографии Платона есть несколько периодов, когда он попадал под влияние разных философов и мудрецов Эллады. Например, по свидетельствам Аристотеля, еще до встречи с Сократом на Платона повлияло знакомство с Кратилом, который являлся последователем Гераклита. Важно, что даже после смерти Сократа, Платон был крайне увлечен творчеством и деятельностью пифагорейцев и некоторое время даже провел с ними. Но, тем не менее, определяющее влияние на Платона оказал, конечно же, Сократ.
Сократ был учителем и наставником для Платона. Он сам ничего не писал, а добивался поисков истины в общении с людьми. Он не спорил, что больше характерно для софистов, для совместного установления объективной истины ему был свойствен диалектический метод. Свою диалектику Сократ называл майевтикой, то есть повивальным искусством: «В моем повивальном искусстве почти все так же, как и у них, отличие, пожалуй, лишь в том, что я принимаю у мужей, а не у жен и принимаю роды души, а не плоти» . После казни Сократа в 399 г., он стал героем всех «Диалогов» Платона, за исключением «Законов», которые являются последним и самым зрелым произведением философа. Как ни странно, именно в речи Сократа проявляется авторская философская позиция Платона.
Важной частью жизни Платона является создание в Афинах Академии, где он провел почти всю свою жизнь. Именно здесь он сформировался как самостоятельный философ, а его школа просуществовала до самого конца эпохи античности. Несколько раз Платон стремился воплотить в жизнь свою теорию идеального государства и трижды ездил в Сицилию ко двору тиранов Дионисия Старшего и Дионисия Младшего, пытаясь сделать из них правящих философов. Но все попытки закончились крайне неудачно, сам Платон под старость лет еле живой вернулся в Афины и продолжил преподавать в Академии.
Несмотря на то, что всю свою жизнь Платон оставался верным учеником Сократа, все-таки в своем философском творчестве он продвинулся дальше своего учителя. Платон как философ развивался всю свою жизнь, и его диалоги - это продукт его развития. А, следовательно, в диалогах, написанных в разное время, он может представляться нам неоднозначно. Одним из примеров такой неоднозначности может являться отношение Платона к мифу. Например, в таких диалогах как «Тимей», «Софист» или «Алкивиад I» отношение Платона к мифологии положительное. В диалоге «Тимей» Сократ говорит: «Положим, у этого сказания облик мифа, но в нем содержится и правда» или «Ведь он как нельзя лучше подходит к священнодействиям в честь богини, ибо сродни ей самой; притом важно, что мы имеем дело не с вымышленным мифом, но с правдивым сказанием». Отождествление мифа и правды героем Сократа подчеркивает положительное отношение Платона к мифу. А в таких диалогах, как «Федр» и «Критий» Платон вкладывает в речь Сократа некоторую насмешку над мифотворчеством.
Вообще в первых тетралогиях Платон достаточно радикально выражает свое отношение к миротворцам и поэтам. Он называет их лжецами и говорит о том, что их творчество далеко от правды. Также стоит отметить, что в более поздних диалогах, таких как «Тимей» или «Государство» миф используется Платоном как способ для объяснения ключевых аспектов своего философского творчества. Таким образом, на первый взгляд, отношение Платона к мифу достаточно противоречиво, что и составляет проблемную ситуацию моего исследования.
Актуальность исследования.
Актуальность исследования обусловлена обращением к проблеме мифотворчества Платона. Данный объект исследования творчества философа актуален в двух основных аспектах: во-первых, в контексте развития современного платоноведения. В настоящее время исследования в области понимания и интерпретации текстов Платоновского корпуса активно развиваются в связи с тем, что в философии XX века проблемы исследования Платоновского корпуса получают новое развитие.
Такие исследователи как А.Ф. Лосев, В.Ф. Асмус, Х-Г. Гадамер, М. Хайдеггер и т.д. в рамках своей философской позиции выделяют новые горизонты изучения данного вопроса. В настоящие время в данном направлении исследования выделяются несколько доминирующих тенденций и школ. Но, несмотря на это, единой позиции нет. Крайне интересным и востребованным представляется исследования периодизации Платоновского корпуса. В связи с проблематикой периодизации возникает возможность интерпретации и различного понимания текстов Платоновского корпуса, основных философских категорий Платона и авторства тех или иных диалогов. Важность подобных исследований заключается в том, что в связи с сложными политическими и идеологическими обстоятельствами жизни и творчества Платона, значение философских понятий в его «Диалогах», например, таких как миф, государство, благо и т.д. может представляться различным.
Во-вторых, данная проблематика актуальна в контексте бурного развития понятия миф как философского концепта в истории философии XX века . Еще в XVIII веке впервые проявляется научный интерес к исследованию мифа как философской категории, однако до XX века он рассматривается исключительно как составляющая часть философской позиции отдельных исследователей. И только в XX веке в связи с особенностями развития истории философии миф становиться самостоятельной областью интереса различных исследователей.
Исследование феномена мифа развивается в экзистенциальном, феноменологическом, лингвистическом и историко-культурном аспектах.
Таким образом, исследования и интерпретация текстов Платоновского корпуса в контексте исследования значения мифотворчества для Платона представляется актуальным на сегодняшний день, что подчеркивают последние международные и российские чтения, конференции, симпозиумы, посвященных исследованию текстов Платона.
Гипотеза исследования: Использование мифов Платоном является частью общего движения античности от мифа к логосу и представляет собой логическое содержание, помещенное в мифологическую форму.
Степень разработанности темы:
Тематика данной работы связана с исследованиями в зарубежной и отечественной литературе, посвященными проблемам интерпретации Платоновского корпуса, а также исследованию особенностей философского понятия миф. Как я уже обозначил выше, в современной науке есть ряд достаточно устоявшихся традиций исследования текстов Платона. Более детальное рассмотрение разработанности понятия миф будет приведено в первой главе данной работы.
Что касается заявленной проблематики, то есть несколько отечественных и зарубежных исследователей, которые рассматривали данную тему в своих исследованиях. Например, А. Ф. Лосев частично касается мифологии Платона в «Диалектике мифа» и в биографическом произведении «Платон, Аристотель» . А. А. Тахо-Годи в своей монографии «Греческая мифология» и в статье «Миф у Платона как действительное и воображаемое» обозначает основные моменты отношения философа к мифологии.
В зарубежной философии данному вопросу уделяется не меньше внимания. В 2011 году Люк Бриссон, будучи главой международного платонического общества, публикует свой доклад «Платоновская концепция мифа и ее развитие в античной философии» , что в свою очередь оживило научную дискуссию, посвященную этому вопросу. В книге «Мифы Платона» свою позицию по этому вопросу выражает известный эллинист и переводчик древнегреческих текстов К. Рейнхардт.
Проведенный обзор литературы, посвященный по исследуемой теме, показывает, что данная проблематика представлена в философской литературе достаточно обширно. Выбор темы, цель и задачи моего исследования обусловлены высокой степенью разработанности вышеуказанной проблемы, поскольку в данном случае это свидетельствует о том, что вопрос интерпретации и понимания текстов Платоновского корпуса носит проблемный характер. Осуществление рациональной реконструкции философии мифа Платона в моем исследовании позволит проанализировать назначение и смысл понятия миф в контексте «Диалогов» Платона.
Объектом исследования в данной работе является философский аспект анализа понятия миф.
Предмет исследования - философия мифа Платона, его отношение к мифологии, а также смысл и назначение понятия миф в творчестве античного философа.
Целью работы является осуществление рациональной реконструкции философии мифа на основании анализа текстов Платоновского корпуса для выделения смысла и назначения мифа в позиции Платона. -
Задачи работы:
1. Исследовать историко-философские и теоретические аспекты понятия «миф»;
2. Проанализировать отношение к мифу и мифологии в философии античности;
3. Установить значение мифов Платона в контексте творчества философа.
Методы исследования:
Наиболее существенным образом в работе используются следующие методы:
• метод контекстуального анализа используется для выявления проблемного исследуемого понятия мифа в общем контексте истории философии;
• метод историко-философской реконструкции используется для определения значения мифологии в общем контексте философии Платона;
• метод компаративного сравнения позволяет выстроить отношение философского мифа Платона к современному уровню разработанности данного понятия.
• общенаучные методы: синтез, анализ, дедукция, индукция и аналогия используется для создания объективной целостной рациональной реконструкции позиции Платона и исследования историко-философского понятия миф;
Практическая значимость исследования:
Практическая значимость данного исследования состоит в том, что материалы данной работы обобщают представление о мифе в истории философии, а также выделяют черты отношения к мифу античной философии в целом и Платона в частности. Могут быть использованы при подготовке к занятиям и семинарам в рамках курсов: «История философии: античная философия», «Философия мифа», Современные концепции мифа» и других специальных философских дисциплин.
Структура работы.
Работа состоит из введения, основной части, включающей две главы, заключения и списка использованной литературы.
Купить

Подводя итоги исследования, укажем, каким образом были выполнены задачи настоящего исследования, поставленные во введении. В первой главе мы детально рассмотрели понятия миф, его историкофилософское развитие и основные теоретические положения по принципу от простого к сложному.
От представления о том, что миф не является просто древней формой культуры, не древними представлениями о мире первобытных людей, не стереотипами обыденного сознания современности. Наиболее точные и общие характеристики мифа заключаются, все-таки в том, что миф - это способ бытия и человеческого мироощущения. Для более объективного обобщения понятия миф мы использовали позицию А.Ф. Лосева. Она вносит диалектический аспект в понятие миф. Данный анализ свидетельствует о том, что миф - трансцендентально-необходимая категория мысли и жизни, которая является подлинной и максимально-конкретной реальностью . Как мы уже писали выше, миф продолжает определять наше восприятие мира и избавиться от такого восприятия невозможно в силу особенностей нашего сознания (культурно-философский и психолого-аналитический подход). Миф многообразен и зависит от потребностей и взглядов человека. Его основание в познании человеком окружающего мира. Такое представление открывает перед нами новые горизонты для определения смысла и назначения философских мифов Платона.
Во второй главе в рамках решения второй нашей задачи мы рассматривали отношение к мифу философов античности и самого Платона. Сложности этимологии, перевода и интерпретации вносят свои коррективы в данную проблематику, но, несмотря на это можно заметить некоторую динамику в формировании представления и мифотворчестве в античной культуре и философии. Девизом «от мифа к логосу» А.А. Тахо-Годи обозначает движение данных трансформаций как в творчестве Платона, так и в целом в античной философии.
Подводя общий итог, стоит отметить, что в «Диалогах» Платона мифологическая форма выступает как важный посредник между эпосом и логосом. Именно при помощи мифа Платон поступательно ведет нас к истине и раскрывает свою позицию. Причин для такого использования мифа может быть несколько.
Во-первых, как мы убедились, на примере диалога «Тимей» миф у Платона используется как необходимость философская. Во-вторых, я думаю, стоит учитывать исторический аспект творчества Платона. Ему необходимо было быть актуальным и понятным не только для будущего, но прежде всего для своего времени. Поскольку единая система рациональности только начинает формироваться и, по большому счету, нет еще единого «философского языка» на котором можно выразить все то, о чем говорит Платон. Хотя, я думаю, что исторический аспект данной проблематики - это тема для отдельного исследования, которую в данной работе я не затрагивал. На мой взгляд, «философский миф» Платона это удачный «обтекаемый» философский концепт, который на протяжении многих веков остается важным, актуальным для истории философии и регулярно используется философами различных эпох.

Купить