ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ ПОТЕНЦИАЛ КЛЮЧЕВЫХ СЛОВ ПАРЕМИЙ (НА МАТЕРИАЛЕ РУССКИХ И ХАКАССКИХ ПОСЛОВИЦ)
|
ВВЕДЕНИЕ 3
Глава 1. Статус пословицы в контексте филологических исследований 6
1.1. Пословица как объект исследовательской рефлексии 6
1.2. Пословица в контексте лингвокультурологического подхода 12
1.3. КС как инструмент лингвокультурологии 16
Выводы к Главе 1 19
Глава 2. Анализ ключевых слов пословиц: репрезентация
лингвокультурологического потенциала 21
2.1. Характеристика материала 21
2.2. Анализ материала 21
Выводы к Главе 2 52
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 53
Список использованных источников и литературы: 57
Приложение А
Глава 1. Статус пословицы в контексте филологических исследований 6
1.1. Пословица как объект исследовательской рефлексии 6
1.2. Пословица в контексте лингвокультурологического подхода 12
1.3. КС как инструмент лингвокультурологии 16
Выводы к Главе 1 19
Глава 2. Анализ ключевых слов пословиц: репрезентация
лингвокультурологического потенциала 21
2.1. Характеристика материала 21
2.2. Анализ материала 21
Выводы к Главе 2 52
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 53
Список использованных источников и литературы: 57
Приложение А
Лингвистическая наука имеет сегодня антропоцентрическое направление, которое в центр ставит человека. А язык, в свою очередь, является важнейшей составляющей человеческого существования. Текст, который создает человек, является отражением его мышления, мировоззрения. Таким образом, изучая язык определенного народа, исследователи проникают в его сознание, тем самым узнавая о его мировоззрении, о взглядах этого народа на те или иные явления действительности.
Каждый язык можно рассматривать как определенный культурный код нации. Ведь именно в языке ярче всего отражается сознание народа, прежде всего, в его фольклоре. Ведь в фольклорных текстах отражены духовные ценности, а также и определенные культурно-значимые бытовые реалии народа. Актуальными являются сопоставительные исследования. Это связано с современной политической, культурной и социальной обстановкой в мире и России. Таким образом, сопоставление двух культур, которые сосуществуют в рамках одного государства, особенно важно.
В рамках данного исследования будет сопоставлено пословичные представления о мире двух народов: русского и хакасского. Русский и хакасский народ не являются родственными, но проживают достаточно долгое время вместе, при этом взаимодействуя друг с другом. КС, выделенные в русских и хакасских пословицах дадут информацию о том, что общего и различного в картине мира двух народов.
Цель исследования - создание лингвокультурологического комментария, выстроенного через систему ключевых слов (КС) хакасских и русских пословиц, выявление общих и различных черт двух культур.
Задачи исследования:
1. Разработка принципов выделения КС в пословицах;
2. выделение КС пословиц;
3. анализ КС;
4. создание лингвокультурологического комментария.
Объектом исследования являются КС хакасских и русских пословиц.
Предметом исследования является система культурных коннотаций, репрезентирующая лингвокультурологический потенциал КС пословиц.
Работа выполнена на материале хакасских и русских пословиц. Источниками исследования послужила 271 пословица:
1. пословицы, собранные автором в республике Хакасия, в Аскизском районе, аале Верх-Тея - 14 единиц;
2. материал из сборника У. Н. Кирбижековой «Мудрое слово. Хакасские пословицы, поговорки и загадки» - 77 единиц;
3. материал из сборника В. И. Даля «Пословицы русского народа» - 180 единиц.
Основными методами исследования являются анализ, сравнение, лингвокультурологический комментарий.
Теоретическая значимость: в работе обозначена методика выделения КС пословиц.
Практическая значимость: результаты исследования могут быть использованы в качестве материала для создания лингвокультурологического сопоставительного словаря. Также результаты исследования могут быть использованы в методике преподавания других дисциплин: лингвокультурология, этнолингвистика, русский и хакасский языки.
Новизна: проведен сопоставительный анализ КС хакасских и русских пословиц с использованием лингвокультурологического комментария, разработана методика выделения КС в пословицах.
Актуальность исследования определяется малоизученностью русских и хакасских пословиц в сопоставительном аспекте. Кроме того, не изучен лингвокультурологический потенциал КС пословиц.
Апробация работы:
1. XXVII Международная научная конференция «Язык и культура» (26-28 октября 2016 г.);
2. IV (XVIII) Международная научно-практическая конференция молодых учёных «Актуальные проблемы лингвистики и литературоведения» (20 - 22 апреля 2017).
Каждый язык можно рассматривать как определенный культурный код нации. Ведь именно в языке ярче всего отражается сознание народа, прежде всего, в его фольклоре. Ведь в фольклорных текстах отражены духовные ценности, а также и определенные культурно-значимые бытовые реалии народа. Актуальными являются сопоставительные исследования. Это связано с современной политической, культурной и социальной обстановкой в мире и России. Таким образом, сопоставление двух культур, которые сосуществуют в рамках одного государства, особенно важно.
В рамках данного исследования будет сопоставлено пословичные представления о мире двух народов: русского и хакасского. Русский и хакасский народ не являются родственными, но проживают достаточно долгое время вместе, при этом взаимодействуя друг с другом. КС, выделенные в русских и хакасских пословицах дадут информацию о том, что общего и различного в картине мира двух народов.
Цель исследования - создание лингвокультурологического комментария, выстроенного через систему ключевых слов (КС) хакасских и русских пословиц, выявление общих и различных черт двух культур.
Задачи исследования:
1. Разработка принципов выделения КС в пословицах;
2. выделение КС пословиц;
3. анализ КС;
4. создание лингвокультурологического комментария.
Объектом исследования являются КС хакасских и русских пословиц.
Предметом исследования является система культурных коннотаций, репрезентирующая лингвокультурологический потенциал КС пословиц.
Работа выполнена на материале хакасских и русских пословиц. Источниками исследования послужила 271 пословица:
1. пословицы, собранные автором в республике Хакасия, в Аскизском районе, аале Верх-Тея - 14 единиц;
2. материал из сборника У. Н. Кирбижековой «Мудрое слово. Хакасские пословицы, поговорки и загадки» - 77 единиц;
3. материал из сборника В. И. Даля «Пословицы русского народа» - 180 единиц.
Основными методами исследования являются анализ, сравнение, лингвокультурологический комментарий.
Теоретическая значимость: в работе обозначена методика выделения КС пословиц.
Практическая значимость: результаты исследования могут быть использованы в качестве материала для создания лингвокультурологического сопоставительного словаря. Также результаты исследования могут быть использованы в методике преподавания других дисциплин: лингвокультурология, этнолингвистика, русский и хакасский языки.
Новизна: проведен сопоставительный анализ КС хакасских и русских пословиц с использованием лингвокультурологического комментария, разработана методика выделения КС в пословицах.
Актуальность исследования определяется малоизученностью русских и хакасских пословиц в сопоставительном аспекте. Кроме того, не изучен лингвокультурологический потенциал КС пословиц.
Апробация работы:
1. XXVII Международная научная конференция «Язык и культура» (26-28 октября 2016 г.);
2. IV (XVIII) Международная научно-практическая конференция молодых учёных «Актуальные проблемы лингвистики и литературоведения» (20 - 22 апреля 2017).
Изучение лингвокультурологического потенциала КС пословиц потребовало создания методики выделения КС пословицы. Таким образом, в ходе исследования были выработаны критерии выделения КС пословиц, которые основываются на результатах работы А. Вежбицкой. Так, выделяются два критерия:
1. формальный (КС не могут быть представлены служебными частями речи, так как он не могут, как именные части речи, обладать самостоятельным номинативным значением; КС может быть представлено не одной единицей; важна структурная организация пословицы: каждая пословица двухчастна);
2. содержательный (состав КС представляется неоднородным: существует ядро и периферия; КС пословиц встречаются и в других фольклорных текстах; одно КС может быть ключевым для ряда пословиц, то есть оно может служить производящим для целого гнезда пословиц; КС способны отражать: ценностные ориентиры народа, особенности быта).
Используя данные критерии, выли выделены КС в хакасских пословицах. Исходя из семантики этих КС, были сформированы тематические разделы (богатство - бедность; жадность; народ; дружба; лень - труд; умный - глупый; хороший - плохой; мужское - женское; семья; храбрый - трусливый; зоонимы; слово, мысль).
Таким образом, в каждом из разделов были сделаны следующие выводы.
В разделе «богатство - бедность»: различия между двумя культурами становятся очевидными после анализа КС, которые обозначают признаки богатого человека. Для хакасов тот богат, кто есть жирную, мясную пищу, у кого есть много скота, и, конечно, тот, у кого много денег; при этом богатый человек ничего, кроме богатства, после своей жизни не оставит. А для русского человека тот богат, кто обладает большим количеством серебра, золота, денег, тот, кто красиво наряжается; этот человек, возможно, нажил свое добро нехорошим делом. Необходимо отметить, что оба народа сочувствуют бедному человеку, ведь для него закрыты все пути. Но в то же время в обеих культурах сложился образ богатого, но глупого человека.
В разделе «жадность»: представления русского и хакасского народов о жадности в совпадают, когда КС отражает ценностные ориентиры народа: жадность - отрицательное качество; жадность свойственна духовным лицам; жадный человек всегда «смотрит» на чужое благо. В то же время КС о жадности отражают и бытовые реалии: здесь четко видны различия в реализации народных представлений о жадности. Ср., жадными являются духовные лица в обеих культурах, но у русских - попы, а у хакасов - шаманы.
В разделе «народ»: видение понятия «народ» русским и хакасами во многом отличается. Ср., среди русских пословиц часто встречаются КС- противопоставления «мужик - мир», при этом мужик умен, а мир глуп. В хакасском фольклоре подобные пословицы не встречаются. Также не встречаются пословицы о народе, где КС выступало бы слово «глупый». Среди КС, выделенных в русских пословицах, есть слова с семантикой терпеливости народа. Ср., «вали на мир: мир все снесет». В хакасских пословицах КС с такой семантикой не встречаются. Но и в русских и в хакасских пословицах народ предстает как нечто сильное, благодаря чему человек находится в безопасности. Например, «нет силы, что сильней народа», «одному страшно, а всем (миру) не страшно; вместе не страшно».
В разделе «дружба»: и русский, и хакасский народ призывают ценить друга, остерегаться неистинных друзей. И среди русских, и среди хакасских пословиц встречаются КС, которые выражены различными обозначениями лучших друзей.
В разделе «лень - труд»: здесь также прослеживается разница быта, культурных реалий двух народов: в русских пословицах, если человек трудится, то у него будет хлеб, а в хакасских пословицах - жирная пища.
В разделе «ум — глупость»: во многом эта оппозиция имеет идентичные черты и в русском, и в хакасском фольклоре: противопоставления «свет - тьма», «учение - не учение», «умный - дурак». Но есть и отличительные черты: в хакасских пословицах есть КС «умный - имя», которые отсутствуют в русском фольклоре. Отсутствует в русских пословицах мысль о том, что можно прожить долгую жизнь, если прислушиваться к мудрому мнению старших. Также есть КС, выделенные в русских пословицах, которые не встречаются в хакасских пословицах: «от бога», «не научить», «думал - не выдумал».
В разделе «хороший - плохой»: оба народа призывают стремиться к хорошему, остерегаться всего плохого. Но есть и различия, которые реализуются в духовной сфере: христианская религия для русского человека являлась ориентиром, который указывал человеку праведный путь. Кроме того, среди русских пословиц частотны подобные: «лучше самому страдать, чем быть в обидчиках». Среди хакасских пословиц идентичные этой не встречаются.
В разделе «мужское — женское»: оппозиция мужское - женское имеет универсальное ядро в обеих культурах. Это связано с тем, что исторически сложившиеся в обеих культурах традиции разделения мужских и женских обязанностей имеют общие черты: мужчина вне дома, женщина в доме. Также одинаково отношение к дочерям как к «чужому богатству». Но есть и определенные явления, отраженные в пословицах, русской культуры, которые не встречаются в хакасской, и наоборот. Ср., уничижительное положение женщины в русской культуре, которые отражены в таких КС, как «курица - баба», «не бить - не жить». Подобное в хакасской культуре не встречается. Не встречаются среди хакасских пословиц КС, которые были выделены в русских пословицах: «сварливая», «злая», которые являются определениями к слову «жена». А среди русских КС не встречается такое: «красота - ребенок», которое обозначает то, что «красота женщины - в ребенке».
В разделе «семья»: внутрисемейные отношения во всех культурах идентичны, но все же в каждой культуре прослеживаются свои особенности.
В разделе «зоонимы»: КС, обозначающие наименования животных, отражают то, что в русской и хакасской культурах животный мир имел большое значение. В русской культуре больше всего отражен образ домашних животных, а в хакасской же образ диких животных.
В разделе «храбрый - трусливый»: можно сказать, что трусость и в русском, и в хакасском фольклоре выражается через бегство: «бежит, словно под ним земля горит», «как на крыльях улетел», «ровно его ветром сдуло». И в русской и в хакасской культуре встречаются сравнения труса с зайцем или иным быстрым животным: «бегать ему, что зайцу, приложа уши», «труслив как заяц, быстр как муха».
В разделе «мысль, слово»: можно прийти к выводу, что русский народ осуждает праздные разговоры, призывает «говорить меньше», дабы «больше сделать». Так и в хакасской культуре не приветствовалось пустословие, наоборот нужно говорить, тщательно обдумав свои слова. Существует также позиция: слушать полезнее, чем говорить. Но все же умение говорить правильно и красиво высоко ценилось в русской культуре. Человек, не умеющий ясно и красиво изложить свои мысли, в какой-то степени высмеивался народом. Существует множество примеров того, как люди восхищаются красноречием человека, но красноречие это не должно быть «пустым», оно всегда должно быть содержательным. В обеих культурах важным качеством человека являлась верность данному слову. Это качество высоко ценилось, ведь такому человеку можно доверять.
Анализ КС, относящихся к разным разделам, позволил сделать вывод о том, что две культуры имеют общее духовное ядро, общие нравственные ориентиры, но в связи с разностью религиозных воззрений, бытовых и культурных реалий существует и различия в представления двух народов о тех или иных явлениях.
В дальнейшем выработанный механизм лингвокультурного анализа КС пословиц может быть использован для анализа других паремий. Например, можно продолжить данное исследование, добавив новые тематические разделы. Также данный механизм может быть использован и для анализа паремий, репрезентирующих картину мира других народов.
1. формальный (КС не могут быть представлены служебными частями речи, так как он не могут, как именные части речи, обладать самостоятельным номинативным значением; КС может быть представлено не одной единицей; важна структурная организация пословицы: каждая пословица двухчастна);
2. содержательный (состав КС представляется неоднородным: существует ядро и периферия; КС пословиц встречаются и в других фольклорных текстах; одно КС может быть ключевым для ряда пословиц, то есть оно может служить производящим для целого гнезда пословиц; КС способны отражать: ценностные ориентиры народа, особенности быта).
Используя данные критерии, выли выделены КС в хакасских пословицах. Исходя из семантики этих КС, были сформированы тематические разделы (богатство - бедность; жадность; народ; дружба; лень - труд; умный - глупый; хороший - плохой; мужское - женское; семья; храбрый - трусливый; зоонимы; слово, мысль).
Таким образом, в каждом из разделов были сделаны следующие выводы.
В разделе «богатство - бедность»: различия между двумя культурами становятся очевидными после анализа КС, которые обозначают признаки богатого человека. Для хакасов тот богат, кто есть жирную, мясную пищу, у кого есть много скота, и, конечно, тот, у кого много денег; при этом богатый человек ничего, кроме богатства, после своей жизни не оставит. А для русского человека тот богат, кто обладает большим количеством серебра, золота, денег, тот, кто красиво наряжается; этот человек, возможно, нажил свое добро нехорошим делом. Необходимо отметить, что оба народа сочувствуют бедному человеку, ведь для него закрыты все пути. Но в то же время в обеих культурах сложился образ богатого, но глупого человека.
В разделе «жадность»: представления русского и хакасского народов о жадности в совпадают, когда КС отражает ценностные ориентиры народа: жадность - отрицательное качество; жадность свойственна духовным лицам; жадный человек всегда «смотрит» на чужое благо. В то же время КС о жадности отражают и бытовые реалии: здесь четко видны различия в реализации народных представлений о жадности. Ср., жадными являются духовные лица в обеих культурах, но у русских - попы, а у хакасов - шаманы.
В разделе «народ»: видение понятия «народ» русским и хакасами во многом отличается. Ср., среди русских пословиц часто встречаются КС- противопоставления «мужик - мир», при этом мужик умен, а мир глуп. В хакасском фольклоре подобные пословицы не встречаются. Также не встречаются пословицы о народе, где КС выступало бы слово «глупый». Среди КС, выделенных в русских пословицах, есть слова с семантикой терпеливости народа. Ср., «вали на мир: мир все снесет». В хакасских пословицах КС с такой семантикой не встречаются. Но и в русских и в хакасских пословицах народ предстает как нечто сильное, благодаря чему человек находится в безопасности. Например, «нет силы, что сильней народа», «одному страшно, а всем (миру) не страшно; вместе не страшно».
В разделе «дружба»: и русский, и хакасский народ призывают ценить друга, остерегаться неистинных друзей. И среди русских, и среди хакасских пословиц встречаются КС, которые выражены различными обозначениями лучших друзей.
В разделе «лень - труд»: здесь также прослеживается разница быта, культурных реалий двух народов: в русских пословицах, если человек трудится, то у него будет хлеб, а в хакасских пословицах - жирная пища.
В разделе «ум — глупость»: во многом эта оппозиция имеет идентичные черты и в русском, и в хакасском фольклоре: противопоставления «свет - тьма», «учение - не учение», «умный - дурак». Но есть и отличительные черты: в хакасских пословицах есть КС «умный - имя», которые отсутствуют в русском фольклоре. Отсутствует в русских пословицах мысль о том, что можно прожить долгую жизнь, если прислушиваться к мудрому мнению старших. Также есть КС, выделенные в русских пословицах, которые не встречаются в хакасских пословицах: «от бога», «не научить», «думал - не выдумал».
В разделе «хороший - плохой»: оба народа призывают стремиться к хорошему, остерегаться всего плохого. Но есть и различия, которые реализуются в духовной сфере: христианская религия для русского человека являлась ориентиром, который указывал человеку праведный путь. Кроме того, среди русских пословиц частотны подобные: «лучше самому страдать, чем быть в обидчиках». Среди хакасских пословиц идентичные этой не встречаются.
В разделе «мужское — женское»: оппозиция мужское - женское имеет универсальное ядро в обеих культурах. Это связано с тем, что исторически сложившиеся в обеих культурах традиции разделения мужских и женских обязанностей имеют общие черты: мужчина вне дома, женщина в доме. Также одинаково отношение к дочерям как к «чужому богатству». Но есть и определенные явления, отраженные в пословицах, русской культуры, которые не встречаются в хакасской, и наоборот. Ср., уничижительное положение женщины в русской культуре, которые отражены в таких КС, как «курица - баба», «не бить - не жить». Подобное в хакасской культуре не встречается. Не встречаются среди хакасских пословиц КС, которые были выделены в русских пословицах: «сварливая», «злая», которые являются определениями к слову «жена». А среди русских КС не встречается такое: «красота - ребенок», которое обозначает то, что «красота женщины - в ребенке».
В разделе «семья»: внутрисемейные отношения во всех культурах идентичны, но все же в каждой культуре прослеживаются свои особенности.
В разделе «зоонимы»: КС, обозначающие наименования животных, отражают то, что в русской и хакасской культурах животный мир имел большое значение. В русской культуре больше всего отражен образ домашних животных, а в хакасской же образ диких животных.
В разделе «храбрый - трусливый»: можно сказать, что трусость и в русском, и в хакасском фольклоре выражается через бегство: «бежит, словно под ним земля горит», «как на крыльях улетел», «ровно его ветром сдуло». И в русской и в хакасской культуре встречаются сравнения труса с зайцем или иным быстрым животным: «бегать ему, что зайцу, приложа уши», «труслив как заяц, быстр как муха».
В разделе «мысль, слово»: можно прийти к выводу, что русский народ осуждает праздные разговоры, призывает «говорить меньше», дабы «больше сделать». Так и в хакасской культуре не приветствовалось пустословие, наоборот нужно говорить, тщательно обдумав свои слова. Существует также позиция: слушать полезнее, чем говорить. Но все же умение говорить правильно и красиво высоко ценилось в русской культуре. Человек, не умеющий ясно и красиво изложить свои мысли, в какой-то степени высмеивался народом. Существует множество примеров того, как люди восхищаются красноречием человека, но красноречие это не должно быть «пустым», оно всегда должно быть содержательным. В обеих культурах важным качеством человека являлась верность данному слову. Это качество высоко ценилось, ведь такому человеку можно доверять.
Анализ КС, относящихся к разным разделам, позволил сделать вывод о том, что две культуры имеют общее духовное ядро, общие нравственные ориентиры, но в связи с разностью религиозных воззрений, бытовых и культурных реалий существует и различия в представления двух народов о тех или иных явлениях.
В дальнейшем выработанный механизм лингвокультурного анализа КС пословиц может быть использован для анализа других паремий. Например, можно продолжить данное исследование, добавив новые тематические разделы. Также данный механизм может быть использован и для анализа паремий, репрезентирующих картину мира других народов.