Тема: Культурный габитус: устойчивость и модусы

Актуальность. Изучение культурного габитуса является важной задачей в рамках парадигмы социального конструктивизма, поскольку сам подход и направления этой концепции предполагают гносеологическую и структурную проблематику, при этом, не отвечая на вопросы: на чем основывается социальный конструкт и какой фундамент позволяет формировать вокруг него социальную реальность. Структурное прочтение социальной реальности позволяет выделить значимые культурные функции, которые исполняет человек и значимые для человека условия, в которых исполняются эти функции. Между тем, они формально структурируют субъекта социальных отношений, не раскрывая сущности онтологического содержания самой структуры и, соответственно, индивида.
Пространство функционирования человека в рамках культуры во многом определяет бытие самого человека. Разные культурологические особенности одного сообщества могут резко отличаться от другого. Данная дифференциация предполагает восхождение в отношении увеличения пространства социальных структур. Социальная реальность зависит от множества факторов, в том числе и от культуры. В свою очередь, культура довольно сложное в описании и определении явление. Исторические источники можно интерпретировать как определенный уровень состояния культуры сообщества, При этом, мы можем наблюдать динамику ее изменения в ходе развития общества или наоборот - ее забвение и разрушение.
В данной работе мы предприняли исследование, направленное на выявление некоторых устойчивых культурных структур, которые передаются из поколения в поколения, преодолевая жизнь, отведенную человеку. Изучение данной темы позволит лучше понять онтологию структуры социальной реальности и специфику культурного габитуса.
Определение структуры культурного габитуса позволит предпринять анализ устойчивости его структурных элементов, выявить механизмы формирования социальной реальности сообществ, что, как нам представляется, имеет немаловажное значение, поскольку в дальнейшем этот подход можно использовать для частных случаев анализа культурного габитуса.
Степень разработанности проблемы.
Основные работы, привязанные к теме социальной реальности, можно разделить условно на конструктивизм, социальный конструктивизм и социальный конструкционизм. За основу классификации и общее обозрение проблематике социальной реальности была взята диссертация Труфановой Елены Олеговной «Субъект и познание в мире социальных конструкций, которая разносторонне рассматривает место субъекта в сконструированном мире, акцентируя внимание именно на эпистемологической части.
Работа Питера Бергера и Томаса Лукмана посвящена рассмотрению генезиса представления человека о социальной реальности и как следствие научение понимания социальных конструктов в условиях обоюдного соконструирования. Основная работа «трактат о социологии знания».
Работа Пьера Бурдье стали классикой социологии. Они посвящены рассмотрению человека в условиях социальной реальности и как эта социальная реальность детерминирует человека. Главная идея работ заключается в том, что человек в своем поведении зависит от того места, какое он занимает в обществе, и даже можно сказать, от того какое место ему было отведено в структуре социума. Занимая определенную страту в социальной иерархии, человек имеет типичные практики, ритуалы, интересы, характерные для его класса. Сюда входит типичное имущество, социальные и т.д., что и другой типичный представитель этой социальной структуры. Вот некоторые из его работ «Социология политики», «Социология социального пространства».
Макс Вебер как один из родоначальников наряду с Эмилем Дюркгеймом социологии оказал глубокое влияние на всю последующую традицию, задав вектор на структурное понимание социального поведения индивида. Именно Веберу социология обязана за такой термин как легитимность как условный показатель для принятия действительности социальной реальности. В своих работах авторы указывают на влияние институтов религии на жизнь людей, живущих в разных религиозных обществах.
Предтечей в структурном понимании социальной реальности стоит искать в школе структурализма. К основным представителям можно отнести такие фигуры как К. Леви- Стросс. Ж.Деррида, Ф. де Соссюр. М. Фуко.
К наиболее ярким авторам, оказавших влияние на философию в целом и на понимание социальной реальности в частности, можно отнести Эдмунда Гуссерля, которого можно рассматривать как предтечу рассмотрения онтологии в наиболее чистом виде. Такое понимание реальности помогает в радировании поступка человека до обуславливающих его причин.
Историки Ян и Аллейда Ассман в своих работах «Длинная тень прошлого», «Культурная память» рассматривают изменения памяти, практики ее актуализации и влияния ее на общество и тех, кто непосредственно воспоминает. Наиболее значительное понимание в контексте данной работы можно отметить описание положительной роли забвения для очищения опыта в сознании людей, что позволяет изменять социальные практики.
Лесли Уайт в своей работе «Избранное: эволюция культуры» отстаивает тезис эволюционного прочтения культуры как нечто имеющее структурный характер, и которая в своем развитии приобретает новый вид.
Авторы цивилизационного подхода, к которым можно отнести Освальда Шпенглера. Арнольда Тойнби, Данилевского, рассматривают культуры в контексте своего закономерного становления в цивилизации, отмечая их историю, особенности и предпосылки для формирования особого типа сообществ.
Проблемная ситуация: Проблематика данной исследовательской работы заключается в поиске элемента социальной реальности, который обеспечивает смысловое содержание формальным социальным структурам, которые, в свою очередь, детерминируют субъекта социальных отношений. Мы предполагаем, что наполняющей структурой является культурный габитус или то, что можно было бы назвать культурным габитусом. В современной литературе преобладает трактовка структурного понимания природы социального, что в свою очередь порождает вопрос, откуда сами структуры имеют свое бытие, чтобы наполнить им социальных агентов? Данная исследовательская работа направлена, прежде всего, на поиск этого элемента и на указание наиболее постоянных формальных структур, которые сохраняют свою социальную актуальность благодаря чему остаются функционировать спустя долгое время.
Основная гипотеза исследования. Для решения данной проблемы мы выдвигаем гипотезу о том, что существует еще один элемент социальной реальности, которая задает содержание всех социальных практик. Для этого необходимо ввести понятие, которое мы называем культурным габитусом. Указание на сам термин, подтверждение его существования является целью данной работы. Но также важным является вопрос о указании на то, что раз культурный габитус является формальной структурой, то должны существовать такие структуры, модусы которого, выражают себя в сущем. Указание таких модусов также является целью данной работы.
Объект изучения: явления социальной реальности сообществ, передающиеся из поколения в поколения на протяжении длительных временных периодов.
Предмет изучения: устойчивые во времени структурные элементы культурного габитуса, влияющие на конструирование социальной реальности сообществ
Цель исследования: Определение структуры культурного габитуса и устойчивых во времени структурных элементов, оказывающих влияние на конструирование социальной реальности сообществ.
Задачи:
1. Рассмотреть понятия "габитус" и "культурный габитус" с точки зрения структурного прочтения социальных структур, оказывающих влияние на конструирование социальной реальности сообществ.
2. Выявить структурные элементы, составляющие основу "культурного габитуса", и их значение для конструирования и поддержания социальной реальности.
3. Определить степень устойчивости структурных элементов культурного габитуса, как основного ядра социальной реальности, которое передается в течение многих поколений сообществ.
Методы. За основу в указании проблематики были взяты в первую очередь работы французского социолога. Философа Пьера Бурдье. Подход данного автора позволяет рассмотреть социальное общество с точки зрения взаимодействия формальных социальных структур, которые создаются агентами социальности, и эти же структуры детерминируют поведение агентов. Подход Пьера Бурдье к социуму дает важные ответы на фундаментальные вопросы о природе человека. Габитус как механизм структурирующий практики поведения человека, по Бурдье, целиком продукт той социальной системы, в которой агент воспитан. Поскольку подход мыслителя можно охарактеризовать как структурно-конструктивистский, то структура рассматривается именно как функция, а не как онтологически содержащаяся форма
Работа Питера Бергера и Томаса Лукмана трактат по социологии знания позволяет приблизиться к пониманию онтологии социальной системы. Их позиция носит обоюдно созидательный характер в отношении возможности конструирования социальной реальности. В акте творения участвуют 2 стороны - человек и социальные конструкты. Их позиция позволила сформировать логику рассуждений, где можно отталкиваться от условной середины в рассуждении. Также авторы вносят значимый вклад в исследовании познания субъектом социальной реальности через формальную институциализацию внешнего мира. Введение такого понятия как символический универсум позволяет продвинуться в понимании онтологии, однако в работе указанных авторов символический универсум является скорее каркасом поддержания социальной реальности, в том числе и создающей онтологию, но строго говоря, самой онтологией не являющийся.
Работы Яна и Аллейды Ассман позволили проследить момент изменения социальных конструкций с точки зрения исторической памяти. Понимание данных авторов памяти как реактуализации повседневной практики крайне близко к пониманию социальной реалности, поскольку социальные конструкты настолько живы, насколько они используется. Безусловно. Система не существует в вакууме, а потому подвергается изменению или забвению прежней формы. Забвение, с другой стороны, позволяет структуре очиститься от своих архаизмов, освобождая место для новых смыслов.
Работа Лесли Уайта «Эволюция Культуры» позволило проследить некоторые структуры, которые существуют в относительно типичном состоянии, например, религиозные институты и привилегированное сословие священников, которое не меняется столетиями. При осуществлении власти одними и теми же социальными институтами передает и общий культурный габитус. Также работа послужило вводной часть в проблематику культурный антропологии. Существование нескольких культур говорит нам также и том, что существует несколько культурных габитусов или по крайне мере то, что конвенционально можно назвать общим для разных обществ.
Также в понимании постановки и исследовании культурного габитуса помогли работы школы цивилизаторского подхода. В частности. Можно выделить таких мыслителей как: Освальд Шпенглер, Арнольд Тойнби и Николай Яковлевич Данилевский. В работе Данилевского «Россия и Европа» особо активно прослеживается сравнение цивилизации и растения(можно даже считать, что это очень схоже с габитусом). Если рассматривать цивилизации, то у цивилизаций как некоторой сверхструктуры сообществ есть нечто общее для всех политических образований, принадлежащих к одной цивилизации, но вместе с тем есть множества элементов отличных от общего универсума. Цивилизационный подход совмещает в себе историческую преемственность и то, что можно было бы назвать культурным кодом. В контексте нашего исследования исходной матрицей можно считать культурный габитус, дающий платформу для создания культурных элементов.
Положения выносимые на защиту. Культурный габитус является онтологически оформленной предпосылкой для возможности формирования устойчивых структур, которым может следовать человек в повседневной практике.
Культурный габитус - системообразующий элемент, вокруг которого формируется социальная реальность, нормы повседневной практики, механизмы ее поддержания. Культурный габитус не существует в отрыве от общества и обладает особым онтологическим бытием.
Культурный габитус является исторически наследуемым, вопреки прочтению социального конструктивизма как чистого поле tabula rasa, а потому разные сообщества обеспечивают разное бытие и сущее своих внутренних представлений о мире.

Купить

В ходе нашего исследования, опираясь на работы Питера Бергера, Томаса Лукмана, Пьера Бурдье, нам удалось сформулировать определение культурного габитуса, согласно которому габитус - есть механизм реализации субъективной реальности, где она частично совпадает с объективной социальной реальностью, а культурный габитус является условным символическим каркасом, направленным на передачу определенных моделей поведения, а соответственно выступает как структура, вкладывающая содержание в габитус.
Анализ вышеназванных работ позволил нам выделить процессы, которые непосредственно определяют существование и жизненный цикл культурного габитуса:
1. Социальные институты
2. Мера легитимности этих институтов
3. Привычность этих структур
4. Символический универсум в качестве системы поддержания социальной реальности.
Также, в нашей работе мы определили некоторые признаки культурного габитуса, имеющие значение для достижения целей и задач нашего исследования:
1. Культурный габитус задает правила, на основе которых формируются социальные структуры.
2. Культурный габитус косвенно создает охраняющие его структуры.
3. Культурный габитус исторически складывается в ходе развития социальной организованности общества, поскольку общество не является гомогенным.
Дальнейшее исследование нашей проблемы позволило выявить нам некоторые составляющее культурного габитуса, которые могли бы влиять на его устойчивость и жизнеспособность в процессе передачи от поколения к поколению. Этими составляющими мы считаем:
1. Когнитивные - знания истории, норм и правил, социальных ролей и ожиданий, обряды, традиции и ритуалы.
2. Эмоциональные - идеология, вера, ценности, нравственно -этические основы сообщества.
3. Деятельностные - компетенции и практикуемые модели поведения, одобряемые сообществом, считающиеся эффективными.
4. Рефлексивные - способность бесконфликтно совместить объективную и субъективную реальности.
Таким образом, культурный габитус проявляется в используемом разговорном и письменном языке, праздниках, способах коммуникации, традициях и т.д. Нельзя сказать, что отдельно или совокупно это и есть культурный габитус, однако они - суть партикулярииэтого явления, иначе говоря, устойчивые маркеры, воспроизводимые во времени повседневно. В соответствии с этим заключением, вполне можно определить следующее:
1. Культурный габитус есть сама по себе устойчивая социальная структура, которая формируется в процессе социализации человека
2. Культурный габитус есть одновременно порождающая и порождаемая структура.
3. Жизнеспособность культурного габитуса возможна только при исторической преемственности, при условии его актуальности в действующей социальной реальности.
Кроме того, мы выяснили - каким образом культурный габитус и всякая иная социальная структура теряет свою устойчивость или, иначе говоря, распадается. Это происходит благодаря забвению и частоте практик реактуализируемых в обществе в памяти. Исходя из всего сказанного выше, можно отметить, что в качестве наиболее устойчивых структур можно выделить следующие:
1. Традиции
2. Религиозные представления и практики
3. Модели поведения
4. Деятельностные компетенции.
ОБЩИЙ ВЫВОД:
Подводя итог нашему исследованию, можно отметить следующее:
1. Мы рассмотрели понятия "габитус" и "культурный габитус" с точки зрения явлений, оказывающих влияние на конструирование социальной реальности сообществ.
2. Нам удалось выявить структурные элементы, составляющие основу явления "культурный габитус" и проанализировать их значение в конструировании социальной реальности.
3. В первом приближении мы смогли определить устойчивость некоторых структурных элементов культурного габитуса, как основного ядра социальной реальности, которые передаются в течение многих поколений сообществ.
Таким образом, мы достигли цели нашего исследования: определили структуру культурного габитуса и устойчивые во времени структурные элементы, оказывающих влияние на конструирование социальной реальности сообществ.

Купить