Тема: Критическая программа Франкфуртской школы как философское обоснование практики форсайта в прогнозировании развития общества и его отдельных структур

Актуальность темы дипломной работы прежде всего состоит в том, что сегодня, когда онтология социальной реальности приобрела коммуникативный характер, оказались востребованными теоретические идеи критической философии Франкфуртской школы - одной из наиболее значительных философских школ двадцатого века. Однако, до сих пор они не нашли полного воплощения в реальную жизнь. Это объясняется тем, что, хотя отличительной чертой школы всегда было стремление к практическому конструированию социальной реальности, тем не менее, эта философия осталась в поле лишь интеллектуальных академических спекуляций. На практике она явила себя лишь косвенно - в политических процессах Европы в середине 1960-х гг. Причина подобной академической отчужденности состоит в том, что основной философский вопрос Франкфуртской школы - вопрос о возможности нерепрессивной социальной организации, устранения господства и репрессивности - ставился в условиях индустриального общества и централизованной онтологии социальной реальности. Ответ на него тогда требовал поисковых усилий. Современное же постиндустриальное общество знает нюансы, не затронутые их прошлым анализом. И если философия Франкфуртской школы признавалась кризисной еще самими ее последователями, то это не отменяет ее высокой значимости, а наоборот, открывает перспективы поиска продуктивного решения.
Противоречие, однако, состоит в том, что, с одной стороны, идеи школы выглядят востребованными как ответы на практические задачи современности, и потому они активно включаются в теоретический дискурс о социальном. Но, с другой стороны, - многие практические проблемы, поставленные ею ещё в свое время, до сих пор не решены. Во-вторых, актуальность исследования, посвященного возможности
практического воплощения идей критической философии Франкфуртской школы связана с тем, что предпринятые отдельными авторами попытки разрешения её проблем хоть и не привели к искомому результату, но, тем не менее, позволили взглянуть на социальное под иным углом, тем самым открывая дорогу новым практикам. Дипломная работа продолжает исследование поставленной темы именно в этом направлении. Особенно привлекательными и актуальными теоретические установки школы стали в условиях современной - новой по характеру, коммуникативной - онтологии социальной реальности. Такой взгляд на Франкфуртскую школу привел к научной интуиции, которая обосновывается в дипломе, и сущность которой состоит в следующем. Преодоление существующего разрыва между философией Франкфуртской школы и повседневным жизненным миром может быть реализовано благодаря интеграции её критической философии с современными коммуникативными социальными практиками. Для этого необходимо найти механизм указанной интеграции. Франкфуртская школа может и должна быть увиденной в её возможностях как конструирования, так и прогнозирования развития современной социальной реальности.
Постановка проблемы дипломной работы
Вполне очевидно, что сам дискурс Франкфуртской школы нуждается в модификации в соответствии с новыми условиями. К. Кэлхун, и Ю. Хабермас, предлагали варианты модификации данного дискурса. В случае с Хабермасом это выходило за рамки философской школы и в перспективе переросло в проект модификации европейской рациональности. В случае Кэлхуна - приводило к растворению школы в социологии.
Встал закономерный вопрос: каким образом могут быть разрешены теоретические проблемы, выявленные философией Франкфуртской школы, и открыты перспективы для практической модификации социального? В этом смысле существующие решения не совершенны, так как не предлагают внятного механизма интеграции с непосредственным жизненным миром, а пребывают в состоянии интеллектуальных спекуляций. Однако дискурс, сформированный Франкфуртской школой, настаивает на преодолении разрыва между философией и реальностью, пусть до текущего времени этот разрыв преодолевался неудачно.
При этом сам жизненный мир претерпевает влияние трендов, связанных с изменением онтологии социальной реальности в сторону приобретения ею коммуникативного характера. Во-первых, - тренд на ускорение всех процессов коммуникации, сокращения (устранения) границ физического расстояния между людьми посредством мобильных коммуникативных технологий. Во-вторых, - тренд на Future ориентированность, который выражается в высоком внимании к проблемам будущего и способам их предвидения (преимущественно в развитых странах). В-третьих, - тренд на всё большую децентрализацию социальных институтов и развитие местного самоуправления (опять же, характерен преимущественно для развитых стран).
Новая социальная реальность делает и новые вызовы Франкфуртской школе, в связи с чем школа переживает серьезные трансформации. Современность востребовала от философии практическую ориентацию, критическую оценку тезиса о философии как всеобщей методологии, легитимацию частных методологий. Работа философии в этом случае становится не гносеологически абстрактной и претендующей на роль, как говорит Ю. Хабермас, «указующей инстанции», но, напротив, она, входит в конкретные сферы социальной реальности (образование, человек, город, кино, техника, наука и т. п.), сообщая им свою рефлексивность и взамен приобретая от них практическую направленность и значение. С этой точки зрения, Франкфуртская школа приобретает особый интерес в силу того, что ищет на этом пути возможности единения философского теоретизирования с конкретными практическими сторонами и явлениями социальной реальности. В такой работе философия преодолевает отрыв от жизни.
В дипломе на примере образования и университета в его современном состояния и дальнейшем развитии будет предложено обсуждение технологии форсайта, которая связана с прогнозированием будущего и может сыграть роль медиатора между критической философией Франкфуртской школы и современной жизненной практикой. Проблема дипломной работы состоит в том, чтобы на основе актуализации названной технологии форсайта показать возможность и способность современной философии Франкфуртской школы ответить новым практическим требованиям, исходящим от социальной реальности и её отдельных регионов.
Объект исследования - Критическая программа Франкфуртской школы в её теоретических возможностях конструирования и прогнозирования общества.
Предмет исследования - форсайт как прогностическая практика решения социальных проблем в обосновании теоретическими установками Франкфуртской школой.
Цель работы: обосновать технологию форсайта в качестве способа единения теоретических установок критической философии Франкфуртской школы с практикой конструирования и прогнозирования развития современной социальной реальности.
Задачи работы:
1. Аргументировать становление Франкфуртской школы от диагностического пессимизма к концепции коммуникативного действия, инициирующей внедрение идей критической философии в жизненную практику.
2. Обосновать дальнейшее развитие критической философской мысли
Франкфуртской школы в направлении поисков точек соприкосновения с практикой форсайта как прогнозирования будущего.
3. Предложить способы и формы дальнейшей интеграции критической теории и технологии форсайта с целью обогащения методологического аппарата и дискурса Франкфуртской школы, и прогностической практики форсайта.
Теоретико-методологические основания работы
В качестве теоретических установок выпускная работа использует ведущие идеи М. Хоркхаймера и Т. Адорно («Диалектика просвещения»); работа обращается к их предшественникам, в частности, к работе И. Канта («Что такое просвещение»), Х. Ортега- И-Гассета («Восстание масс»). В рамках среднего этапа критической школы рассматривается работа Г. Маркузе («Одномерный человек»). В качестве третьего этапа критической теории будет рассмотрены работы Ю. Хабермасса («Техника и наука как идеология», «Вовлечение другого, очерки политической теории», «Структурное изменение публичной сферы»). Основными источниками о форсайте выступили теоретические идеи различных авторов, опубликованные в журнале «Форсайт», издаваемого НИУ ВШЭ (Москва, Россия) и журнале Futures (Амстердам, Нидерланды). В работе использовался абстрактно-логический подход для критической проверки практик форсайта на релевантность его ответа на вызовы современности. Историко-логический и компаративный подходы были использованы с целью адаптации мирового опыта в области форсайта для актуальных российских условий, а также для анализа генезиса критической парадигмы Франкфуртской школы.
Новизна
1. Обоснована эволюция критической философии Франкфуртской школы от её классического состояния, именуемого диагностическим пессимизмом, к признанию силы коммуникации, способной воздействовать на жизненную практику.
2. Выявлены способы и формы интеграции философской программы Франкфртской школы и технологии форсайта как медиатора, соединяющего критические теоретические установки и жизненную практику.
Практическая значимость
На основании выводов данной работы могут быть сформулированы философско- методологические основания для оформления новых инфраструктурных образовательных площадок, основанных на принципах коммуникативной и критической теории. Это позволит эффективнее организовывать образовательный процесс соразмерно актуальным трендам и откроет новые перспективы для развития нерепрессивной социальной коммуникации. В дальнейшем это позволит продвинуться в дискуссии о месте научного сообщества, университета и студента в конструировании социальной реальности.
Положение, выносимое на защиту
В данной работе обосновывается применимость форсайта как инфраструктурной практики, обеспечивающей трансформацию философского дискурса Франкфуртской школы в ответ на новые требования социальной реальности. Данный ход позволяет говорить о новом взгляде на место критической теории Франкфуртской школы в контексте окружающего универсума. Особый акцент делается на стратегии дальнейшей интеграции философии и форсайта через сферу образования и коммуникативные практики научного сообщества

Купить

Основной вопрос данного диплома был инициирован поисками такой технологии и методики, которая бы способствовала реализации практической функции социальной философии. В этом направлении дипломную работу заинтересовала практика форсайта как способа прогнозирования и конструирования общества. Сегодня, когда философия имеет много теоретических разработок, актуально стоит вопрос о практике их внедрения. Форсайт является одной из таковых практик. Вопрос стоял следующим образом: может ли форсайт стать медиатором, позволяющим философии стать теорией совершенствования социального устройства - политических, экономических режимов и культурного состояния? В качестве теоретико-методологической основы решения этого вопроса была взята критическая теория Франкфуртской школы, которая в своей эволюции сегодня приобрела то состояние, которое дает ей возможность (например, теория
коммуникативного действия Ю. Хабермаса) обрести практический смысл в поле социального?
Избранная методология делает возможным утвердительный ответ на поставленный вопрос, поскольку существует ряд аргументов, позволяющих сделать следующие выводы. Во-первых, Франкфуртская школа ставила своей целью преодоление проблемы господства через поиск новых форм нерепрессивной рациональности. На эту роль отлично походил проект модификации европейской рациональности Ю. Хабермаса, однако он имел крайне теоретико-утопический характер, и не мог, в полной мере, быть значимым для непрофессионалов философии. В этом смысле было разумно обратиться к проекту социализации критики, дополняющего идеи Ю. Хабермаса. В рамках данной модификации образовалась потребность в поиске способа интеграции современных теоретических установок Франкфуртской школы с повседневной практикой.
Для обеспечения данного хода в дипломе была предложена практика форсайта как комплексная методика исследования будущего в рамках дискуссионного формата. Этот выбор был сделан, прежде всего, потому, что названная практика имела ряд сходств с теорией коммуникативного действия Ю. Хабермаса и предлагала пути решения проблемы господства (как рационально-теоретического, так и социально-политического). Это объясняется тем, что, во-первых, основным двигателем форсайта является добровольная коммуникация, направленная на прогнозирование будущего. Во-вторых, форсайт через совместное конструирование будущего преодолевает проблему отчуждения от нормативных предписаний и позволяет совместно создавать дискурс. В-третьих, форсайт учитывает специфику малых сообществ, при этом позволяя работать с локальными методологиями, что является, в целом, трендом современности.
Вторым важным аргументом в пользу выбора форсайта является то, что форсайт не только имеет общие черты с теорией Ю. Хаберсмаса, но и открывает для нее дополнительные перспективы. Во-первых, форсайт создает инфраструктурную площадку для реализации коммуникативного действия как действия наиболее эффективного и отвечающего требованиям форсайта. Во-вторых, форсайт позволяет транслировать и, что самое главное, изменять правила дискурса сообществ. В этом смысле, можно говорить о значительном потенциале социального конструирования. В-третьих, форсайт позволяет формировать идентичность сообщества не только посредством внутренних правил, но и при помощи новых смысловых каркасов о будущем (метафор).
Третьим, и самым важным, аргументом является выход в поле социального развития, когда технология форсайта была продемонстрирована на области образования. Как было показано в дипломе, создание и трансляция дискурсивных правил форсайта наиболее эффективно может осуществляться через его интеграцию в научное сообщество, и в сообщество университетов, в частности. С одной стороны, - это значимая перспектива, с другой, - это необходимая мера, так как для преодоления турбулентности, в контексте управления и социального конструирования, посредством форсайта, нужно чтобы участвующие стороны были носителями совместимых правил дискурса. Для достижения искомой совместимости требуется трансляция обозначенных выше императивов ответственного конструирования дискурса по отношению к будущему. В этом смысле именно сфера образования, и университет, в частности, способна выполнить эту задачу, поскольку она с древнейших времен играет огромную роль в формировании идентичности человека как рационального существа. Таким образом, можно говорить о формировании нового типа рациональности посредством альянса между критической философией Франкфуртской школы и форсайта, как её инфраструктурного медиатора.
Данное исследование открывает определенные перспективы в области изучения форсайта. Во-первых, в дальнейших исследованиях справедливо будет поставить вопрос о том, насколько форсайт вообще может быть управленческой технологией, или его применение в рамках повседневной практики является, не более чем, консультативным? Это возвращает нас к вопросу об ответственности участников форсайта, и ответственности социального инженера. Важно понимать, где проходит граница ответственного прогнозирования будущего, и насколько аподиктически могут быть сформулированы суждения в рамках форсайта.
Вопрос убедительности встает еще более остро, когда мы начинаем рассматривать в современных условиях классическую практику системного анализа, основанного на инструментальной рациональности. Вопрос в том, может ли форсайт использовать эту практику? Очевидно, что данная практика построена на фундаменте классической онтологической и эпистемологической доктрины. Применимость подобных оснований сегодня - большой вопрос. Во всяком случае, не понятно, где заканчивается поле применения исключительно рациональных механизмов. В дипломе поднимался вопрос порочной рациональности, однако этой рефлексии однозначно недостаточно. Требуется яснее рассмотреть этот вопрос в контексте современной постнеклассики и, тем самым, очертить ограничения, рассматриваемого метода.
Не исключено, что форсайт уже сегодня вышел за рамки исключительно рационального познания, в этом смысле, будет продуктивно приобщить к анализу другие философские течения, например философию М. Фуко или труды современных исследователей культуры. Это позволит разнообразить методологию анализа и в перспективе откроет возможности для более эффективного синтеза.
Однако, основная перспектива данного исследования остается неизменной - это, безусловно, будет развитие и адаптация идей Франкфуртской школы, в частности идей Ю. Хабермаса, в контекст современного образования, этот путь представляется наиболее практико-ориентированным и в перспективе способным повысить качество образования, а, посредством этого, позитивно влиять на социальную организацию нашего общества.

Купить