Тема: Сюжет духовных исканий героя в творчестве П. Алешковского (повесть «Жизнеописание Хорька» и роман «Крепость»)

Тема «Сюжет духовных исканий героя в творчестве П. Алешковского (повесть ’’Жизнеописание Хорька” и роман ’’Крепость”)» имеет следующие аспекты: сюжет духовных исканий массового человека и духовные искания героя-интеллигента. Оба вызваны социальной ситуацией - кризисом советского общества (в повести) и противоречиями нового уклада, разделившими общество и девальвировавшими связи с традициями. Оба аспекта темы выводят к антропологической проблеме человека как природного существа и одновременного как продукта культуры. Два полюса ценностей - природные или культурные - определяют ориентацию героев выбранных для анализа произведений.
Проблема личности и её духовных координат не теряет актуальности. Человек балансирует не только между природным и социальным, (инстинктивным и духовным), но и между разными ценностями в обществе: смена господствующих ценностей побуждает приспосабливаться, знание традиционных прошлых ценностей ставит индивида в противоречие с современными обстоятельствами. Актуальность исследования видится в том, что кризис духовности остаётся в современном обществе важнейшей причиной и экономических, и нравственных проблем. Экономическая и политическая свобода не привела к рождению социально активной и этической личности, а экономическое положение народа без социальных (социалистических) гарантий породило маргинализацию массового человека и приспособленчество в системе интеллигенции. В социокультурной ситуации 2000-х годов проблема утраты личностного потенциала остаётся актуальной.
Степень исследованности темы. Творчество П. Алешковского не получило глубокого и объёмного исследования; мы опираемся на интерпретации отдельных произведений (Л. Аннинского, П. Басинского, М. Кучерской, А. Немзера, Т. Рыбальченко, Г. Юзефович).
Методологической базой исследования сюжетной организации и персонажной системы стали теоретические исследования по проблеме образа автора и персонажа, сюжетостроения, структуры художественного произведения (М. Бахтина, Д. Лихачёва, Ю. Лотмана, Н. Тамарченко, Т. Рыбальченко и др.), а также культурологический исследования по проблеме места духовности и религии (М. Дунаева, П. Бухаркина, В. Котельникова).
Историко-литературные исследования (Н. Лейдермана, М. Липовецкого, Г. Нефагиной, Т. Рыбальченко, М. Левиной, А. Смирновой и др.) дали представления о контексте идейных исканий и эволюции поэтики П. Алешовского, о параллельных и альтернативных вариантах ответов на вопросы, поставленные в прозе изучаемого нами писателя.
Цель исследования заключается в выявлении авторской концепции человека как природного существа, как продукта национальной жизни и как конкретно-исторического характера. В свою очередь концепция человека и противоречий на пути становления личности позволит приблизиться к авторской философии социума и природы.
Для этого ставятся следующие задачи:
1) выделить в ряду произведений П. Алешковского такие, где в центре история духовных исканий рядового героя (не история исторической личности; не этологическое изображение среды, как в других произведениях писателя);
2) выстроить систему персонажей, представляющих разные социальные среды, с которыми вступает в отношения центральный герой, испытывая влияние этих сред и проверяя их;
3) проанализировать сюжетостроение как проверку разных коллизий существования личности: социальные коллизии, межличностные коллизии, бытийные коллизии;
4) сформулировать авторскую онтологическую проблематику в изображении природной среды и отношений человека к природе;
5) выявить авторское понимание связи духовности и религиозности личности;
6) выстроить авторскую модель истории (прежде всего национальной истории);
7) наметить эволюцию взглядов П. Алешковского на духовные искания человека современного общества от конца социалистического социума до времени современного постсоветского социума.
Объектом исследования избраны повесть «Жизнеописание Хорька» (1990-1993), выразившая представление П. Алешковского о человеке массового сознания в ситуации социального кризиса советской системы, и последний роман «Крепость» (2015), дающий оценку результатов социальных изменений в постсоветской России.
Предмет исследования - сюжет поиска духовных ценностей героя массового сознания и героя-интеллигента в бытовой среде, сфере социальных отношений и в бытийном аспекте.
Метод исследования - нарратологический (семантика фабулы, сюжетостроение), композиционный (содержательность системы персонажей), проблемно-тематический (определение связи с социально-исторической ситуацией).

Купить

Повесть «Жизнеописание Хорька» выразила представление П. Алешковского о человеке массового сознания в ситуации кризиса советской системы, роман «Крепость» даёт оценку результатов социальных изменений в постсоветской России. Оба сюжета вызваны социальной ситуацией - кризисом советского общества (в повести) и противоречиями нового уклада, разделившими общество и девальвировавшими связи с традициями (в романе). Оба аспекта темы выводят к антропологической проблеме человека как природного существа и одновременного как продукта культуры. Два полюса ценностей - природные или культурные - определяют ориентацию героев выбранных для анализа произведений.
История главного героя повести «Жизнеописание Хорька» - Данилы Хорева - представлена как преодоление жизненных обстоятельств, в житийной семантике - хождения по мукам, в фольклорном аспекте - как инициация. Поиск ценностных ориентиров человека из народа связан и с бегством от социума, и в столкновении с социумом. Возникает сюжет бродяжничества героя как метафора личного и независимого познания бытия (социума и природы), который дополняется испытаниями героя не только бытовыми и межличностными коллизиями, но и испытаниями природой.
Герой проявляет себя не столько в поисках истины, сколько в проверке чужих истин и способов существования в социуме. Он не философ, а лакмусовая бумага для проверки социума: его низовой части (народа) и выразителей религиозных традиций (духовников).
Сюжет повести «Жизнеописание Хорька» может быть понят как версия Алешковского, способен ли народ в его современной, городской, массовой ипостаси, быть носителем ценностей в современном мире. Алешковский противится традиции возвышения народного сознания, ведь в новых условиях (в связи с историческими, экономическими, культурными и др. обстоятельствами) городское население стало пассивным потребительским
массовым сознанием. Но в отличие от писателей «другой прозы», лишающей массовое сознание на интерес к осмыслению жизни, Алешковский наделяет героя из маргинальной среды потребностью в духовных исканиях, правом на критическое отношение к тому, что предлагают ему интеллигенты, социальная культура, духовенство.
Разочаровавшись в духовных поисках массового человека, с которым связывалась надежда на возвращение к органическому сознанию после искусственной советской цивилизации, Алешковский обращается к герою- интеллигенту. Роман «Крепость» посвящён интеллигенту, наделённому историческим знанием о негармоничности любой исторической эпохи. Археолог Иван Мальцов пишет книгу о Золотой Орде, ведет раскопки в старинном городке и пытается спасти древнюю Крепость, которой грозит «уничтожение от рук местных нуворишей и столичных чиновников». Крепость можно понимать как некое внутреннее состояние человека, а обращение к этой крепости не имеет целью защиту или оборону, это скорее место обращения к абсолютам.
Роман «Крепость» - это диалог эпох, современная Россия соотносится с Древней Русью, раздираемой кровавой распрей князей, с Золотой Ордой конца XIV - начала XV веков, раздираемой распрями ханов. Трагична судьба индивидуальной личности в любую историческую эпоху, но человек должен перестать быть «между», он должен обрести для защиты себя крепость и сам быть защитником этой крепости в себе.

Купить