ОБРАЗ ВЕЛИКОГО ПРЕДКА В ИСТОРИЧЕСКОЙ ПОЛИТИКЕ СТРАН СРЕДНЕЙ АЗИИ В ПОСТСОВЕТСКИЙ ПЕРИОД (НА ПРИМЕРЕ АМИР ТЕМУРА В УЗБЕКИСТАНЕ)
|
ВВЕДЕНИЕ 3
Глава 1 Образ Великого предка в лице Амира Темура в исторической политике Узбекистана в 1991-2016 гг 8
1.1 Биография Темура миф и история 9
1.2 Формирование исторической политики Узбекистана 18
1.3 Речи политических элит 21
1.4 Памятники 25
Глава 2 Формирование образа великих предков в исторической политике стран Средней Азии ....28
2.1 Туркменбаши и Огуз-хан в Туркменистане 28
2.2 Исмаил Самани в Таджикистане 51
2.3 Абылай - хан в Казахстане 56
2.4 Манас-ата в Кыргызстане 63
2.5 Историческая политика стран Средней Азии общее и специфическое 74
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 91
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
Глава 1 Образ Великого предка в лице Амира Темура в исторической политике Узбекистана в 1991-2016 гг 8
1.1 Биография Темура миф и история 9
1.2 Формирование исторической политики Узбекистана 18
1.3 Речи политических элит 21
1.4 Памятники 25
Глава 2 Формирование образа великих предков в исторической политике стран Средней Азии ....28
2.1 Туркменбаши и Огуз-хан в Туркменистане 28
2.2 Исмаил Самани в Таджикистане 51
2.3 Абылай - хан в Казахстане 56
2.4 Манас-ата в Кыргызстане 63
2.5 Историческая политика стран Средней Азии общее и специфическое 74
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 91
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
«Историческая политика - набор методов и приёмов, посредством которых находящиеся у власти политическая элита, используя административные и финансовые ресурсы государства, стремятся навязать определённые интерпретации исторических событий как доминирующиее».
В начале 1980-х годов канцлер ФРГ Гельмут Коль, защитивший в молодости докторскую диссертацию по истории, сделал ревизию определенных (ключевых) трактовок прошлого Германии
Выдержанные в этом духе выступления историков Эрнста Нольте, Михаэля Штюрмера и ряда их сторонников привели тому, что в 1986-1987 годах к так называемому «спору историков» (Historikerstreit) о причинах возникновения нацизма и о Второй мировой войне. В ходе этих дискуссий возник термин «историческая политика» («Gеschichtspolitik»), который использовали оппоненты предлагавшейся политики, вследствие чего сам термин приобрёл отчетливо критический характер».
А в 2004 году группа польских историков, близкие в политическом смысле к правящей элите, заявила о потребности проведения активной работы с коллективной памятью, то есть исторической политики целью которого была борьба . Они использовали буквальный перевод термина «Geschichtspolitik», польский вариант «polityka historyczna» 5,то есть историческая политика берет начало в Германии, а далее перебирается в Польшу а там и в другие соседние страны.
Так вслед за Польской республикой термин исторической политики стали широко использоваться в других восточноевропейских странах, что привело и к активному использованию самого понятия «историческая политика» .
Среди отечественных (российских) исследователей в данном направлении работали такие исследователи как: А. Миллер, В.А. Ачкасов, В.Э. Молодяков, И.А. Калинин, Л.П. Репина, Н.Е. Копосов, О.Ю. Малинова, и др.
Если переходить к изучению исторической политики стран Средней Азии в контексте коллективной памяти, то здесь уместно упомянуть таких исследователей как: С.М. Горшенина: Изобретения концепта Средней/Центральной Азии: между наукой и геополитикой, а также Д.А.: Мальцева Исторические мифы стран Средней Азии.
Переходя уже к методам исторической политики, мы узнаем, что такие исследователи как А.И. Миллер, М. Липман выделяют следующие приёмы и механизмы, используемые для её проведения , например:
A. «Создание специальных музеев под прямым патронатом определённых политических сил в нашем случае открытие музея истории Тимуридов в Ташкенте в 1996 году и музейный комплекс «Резиденция Абылай - хана» в Казахстане открытый в 2008 году».
B. «Принятие законов, направленных на догматизацию той или иной трактовки исторических событий» . Ярким примером является закон Украины от 9 апреля 2015 года №317-VIII «Об осуждении коммунистического и национал-социалистического (нацистского) тоталитарных режимов в Украине и запрете пропаганды их символики».
C. «Использование финансовых рычагов (финансирование проектов, осуществляемых по политическому заказу, предоставление высокооплачиваемых должностей и т. п.2);
D. Сильный контроль над средствами массовой информации;
E. «Использование контроля над системой образования» (Введения единого учебника в независимых странах)
Объект исследования: Историческая политика в странах Средней Азии в постсоветский период.
Предмет исследования: становление и развитие образа великих предков в странах Средней Азии в постсоветский период.
Цели и задачи исследования:
Цель работы:
Выявление факторов, динамики и последствий процесса внедрения и распространения образа Великого предка на территории Турана - историческое название исследуемого в данной работе региона (Узбекистана, Кыргызстана, Туркменистана и Казахстана) , а также Таджикистана.
Задачи работы:
1. Выявить основные элементы образа Великого предка в исторической политике постсоветской Средней Азии на примере Амира Темура в Узбекистане;
2. Исследовать сочетание в этом образе исторического и мифологического компонентов;
3. Показать причины и механизмы внедрения этого образа в историческое сознание;
4. Выявить общие характеристики работы властей с образом Великого предка в странах Средней Азии в постсоветский период.
Методологическая база исследования включает в себя следующие методы: метод классификации, системного анализа, анализа нормативно-правовых актов, а также метод контент-анализа, который позволяет количественно и качественно изучить материалы, которые используются в данной работе.
Источники:
• Тексты речей политической элиты всех рассматриваемых стран, в которых упоминается Великий предок.
• Нормативно правовые акты.
• Учебные материалы, точнее учебники, изданные в независимых странах.
• Результаты опросов, которые был проведены в социальных сетях и вживую (у представителей трех наций: таджиков, узбеков и кыргызов).
• СМИ и различные группы в социальных сетях, в основном в социальной сети ВКонтакте.
Структура работы состоит из двух глав и из параграфов внутри глав.
Так в первой главе рассматривается образ великого предка в лице Амира Темура в исторической политике Узбекистана, его формирование, а так же проводится анализ биографии Амир Темура в контексте мифа и истории, так же исследуются учебники независимого Узбекистана и результаты опросов, респондентами которых являлись узбеки11.
Вторая глава представляет собой анализ формирований образа Великого предка в исторической политике стран Турана и Таджикистана в следующих лицах: Ислмаил Самани, Огуз хан, Манас и Абылай-хан. А так же пятым параграфом, в котором проводится анализ общности и специфики исторической политики данных стран, так же в этом параграфе исследуются такое явление как война за «Великого предка», между определёнными странами, например между Тюркскими странами за имя Огуз хана, между Кыргызстаном и Казахстаном за имя Юсуфа Баласагуни, а также между Узбекистаном и Таджикистаном за имя Ибн Сины (Авицены).
Актуальность темы заключается в ее научно-исследовательском характере. Ведь проблематика исторической политики, то есть использования коллективной памяти, активно изучается на протяжении многих десятилетий, вследствие чего она превратилась в один из научных трендов нашего времени. Особенно в постсоветском пространстве и в странах соцлагеря.
Вследствие чего проблематика исторической политики стран Средней Азии, представленная через образы Великих предков в следующих лицах: Исмаил Самони в Таджикистане, Огуз-хан в Туркмении, Манас-ата в Кыргызстане и Абылай-хан в Казахстане, подразумевает два основных вопроса:
1. Как создавался образ Великого предка (выявить причины, механизмы и первые результаты внедрения культа Великого предка)?
2. Почему именно они были выбраны, центральны фигурами исторической политики стран Средней Азии?
3. Для чего создавались эти образы?
А также актуальностью данной тематики является то, что историческая политика затрагивает не только внутреннюю политику страны, но и внешнюю политику, ярким примером является историческая политика одной страны по отношению к другой стране или странам, например антикоммунистический закон Украинского государства и последовавший за ним снос памятников героям Великой отечественной войны , который превратил бывшие братские народы чуть ли не во врагов.
Так же в данном контексте можно вспомнить, о таком термине как борьба за имя Великого предка. В нашем случае борьба будет затрагивать страны постсоветской Средней Азии, которая является актуальным для пестрого исследуемого района.
Здесь же вспоминается слова первого президента Кыргызстана А.А. Акаева сказанные им в 1995 году по случаю отмечания 1000 летия эпоса «Манас».
В этот праздник с докладом выступил уже упомянутый А.А. Акаев, который толково и научно обоснованно (гумилевская историческая школа) начал рассказывать об истории эпоса Манаса и о его герое, доклад читался в присутствие делегатов (глав государств) из других стран в основном Тюркских стран и ближайших нетюркских стран (Таджикистан к примеру). Возможно, ему показалось, что делегаты начали скучать и после чего «по-видимому, желая оживить зал и заодно привести доказательства интернационализма Манаса Великодушного, сказал, что жена легендарного кыргызского героя была родом из Бухары, и, стало быть, дочерью таджикского народа. Имелось в виду, что в Бухаре традиционно жили и живут этнические таджики» . Что, кстати, не понравилось делегатам из Узбекистана во главе с его Президентом И.А. Каримовым, который в своем слове, когда пришла его очередь, сказал следующее:
- Аскар Акаевич, откуда это вдруг жена Манаса Каныкей оказалась таджичкой? И на каком основании вы это утверждаете? Да ведь она настоящая дочь узбекского народа, дочь бухарского хана! Скажите, а когда ханом Бухары был таджик.
Далее он продолжил: «Я вам больше скажу. Все киргизские легендарные герои так любили жениться на наших девушках, что и жена ближайшего соратника Манаса Алманбета Арууке тоже была узбечкой!».
Зал гудел. «Ислам Каримов, весьма эмоционально закончив свой доклад, подошел к Нурсултану Назарбаеву, президенту Казахстана, и с ним вместе вышел из зала. И почти до конца заседания Каримов не возвращался, хотя Нурсултан Абишевич все-таки занял свое место и хорошо выступил».
После всего президент Узбекистана и его делегация поспешно покинули праздничные мероприятия.
Как мы видим вопрос исторической политики, как и говорилось ранее очень сильно влияет не только на внутреннюю политику страны, которая проводит эту политику, но и на внешнюю политику. Что также придает изучению исторической политики еще большую актуальность.
В начале 1980-х годов канцлер ФРГ Гельмут Коль, защитивший в молодости докторскую диссертацию по истории, сделал ревизию определенных (ключевых) трактовок прошлого Германии
Выдержанные в этом духе выступления историков Эрнста Нольте, Михаэля Штюрмера и ряда их сторонников привели тому, что в 1986-1987 годах к так называемому «спору историков» (Historikerstreit) о причинах возникновения нацизма и о Второй мировой войне. В ходе этих дискуссий возник термин «историческая политика» («Gеschichtspolitik»), который использовали оппоненты предлагавшейся политики, вследствие чего сам термин приобрёл отчетливо критический характер».
А в 2004 году группа польских историков, близкие в политическом смысле к правящей элите, заявила о потребности проведения активной работы с коллективной памятью, то есть исторической политики целью которого была борьба . Они использовали буквальный перевод термина «Geschichtspolitik», польский вариант «polityka historyczna» 5,то есть историческая политика берет начало в Германии, а далее перебирается в Польшу а там и в другие соседние страны.
Так вслед за Польской республикой термин исторической политики стали широко использоваться в других восточноевропейских странах, что привело и к активному использованию самого понятия «историческая политика» .
Среди отечественных (российских) исследователей в данном направлении работали такие исследователи как: А. Миллер, В.А. Ачкасов, В.Э. Молодяков, И.А. Калинин, Л.П. Репина, Н.Е. Копосов, О.Ю. Малинова, и др.
Если переходить к изучению исторической политики стран Средней Азии в контексте коллективной памяти, то здесь уместно упомянуть таких исследователей как: С.М. Горшенина: Изобретения концепта Средней/Центральной Азии: между наукой и геополитикой, а также Д.А.: Мальцева Исторические мифы стран Средней Азии.
Переходя уже к методам исторической политики, мы узнаем, что такие исследователи как А.И. Миллер, М. Липман выделяют следующие приёмы и механизмы, используемые для её проведения , например:
A. «Создание специальных музеев под прямым патронатом определённых политических сил в нашем случае открытие музея истории Тимуридов в Ташкенте в 1996 году и музейный комплекс «Резиденция Абылай - хана» в Казахстане открытый в 2008 году».
B. «Принятие законов, направленных на догматизацию той или иной трактовки исторических событий» . Ярким примером является закон Украины от 9 апреля 2015 года №317-VIII «Об осуждении коммунистического и национал-социалистического (нацистского) тоталитарных режимов в Украине и запрете пропаганды их символики».
C. «Использование финансовых рычагов (финансирование проектов, осуществляемых по политическому заказу, предоставление высокооплачиваемых должностей и т. п.2);
D. Сильный контроль над средствами массовой информации;
E. «Использование контроля над системой образования» (Введения единого учебника в независимых странах)
Объект исследования: Историческая политика в странах Средней Азии в постсоветский период.
Предмет исследования: становление и развитие образа великих предков в странах Средней Азии в постсоветский период.
Цели и задачи исследования:
Цель работы:
Выявление факторов, динамики и последствий процесса внедрения и распространения образа Великого предка на территории Турана - историческое название исследуемого в данной работе региона (Узбекистана, Кыргызстана, Туркменистана и Казахстана) , а также Таджикистана.
Задачи работы:
1. Выявить основные элементы образа Великого предка в исторической политике постсоветской Средней Азии на примере Амира Темура в Узбекистане;
2. Исследовать сочетание в этом образе исторического и мифологического компонентов;
3. Показать причины и механизмы внедрения этого образа в историческое сознание;
4. Выявить общие характеристики работы властей с образом Великого предка в странах Средней Азии в постсоветский период.
Методологическая база исследования включает в себя следующие методы: метод классификации, системного анализа, анализа нормативно-правовых актов, а также метод контент-анализа, который позволяет количественно и качественно изучить материалы, которые используются в данной работе.
Источники:
• Тексты речей политической элиты всех рассматриваемых стран, в которых упоминается Великий предок.
• Нормативно правовые акты.
• Учебные материалы, точнее учебники, изданные в независимых странах.
• Результаты опросов, которые был проведены в социальных сетях и вживую (у представителей трех наций: таджиков, узбеков и кыргызов).
• СМИ и различные группы в социальных сетях, в основном в социальной сети ВКонтакте.
Структура работы состоит из двух глав и из параграфов внутри глав.
Так в первой главе рассматривается образ великого предка в лице Амира Темура в исторической политике Узбекистана, его формирование, а так же проводится анализ биографии Амир Темура в контексте мифа и истории, так же исследуются учебники независимого Узбекистана и результаты опросов, респондентами которых являлись узбеки11.
Вторая глава представляет собой анализ формирований образа Великого предка в исторической политике стран Турана и Таджикистана в следующих лицах: Ислмаил Самани, Огуз хан, Манас и Абылай-хан. А так же пятым параграфом, в котором проводится анализ общности и специфики исторической политики данных стран, так же в этом параграфе исследуются такое явление как война за «Великого предка», между определёнными странами, например между Тюркскими странами за имя Огуз хана, между Кыргызстаном и Казахстаном за имя Юсуфа Баласагуни, а также между Узбекистаном и Таджикистаном за имя Ибн Сины (Авицены).
Актуальность темы заключается в ее научно-исследовательском характере. Ведь проблематика исторической политики, то есть использования коллективной памяти, активно изучается на протяжении многих десятилетий, вследствие чего она превратилась в один из научных трендов нашего времени. Особенно в постсоветском пространстве и в странах соцлагеря.
Вследствие чего проблематика исторической политики стран Средней Азии, представленная через образы Великих предков в следующих лицах: Исмаил Самони в Таджикистане, Огуз-хан в Туркмении, Манас-ата в Кыргызстане и Абылай-хан в Казахстане, подразумевает два основных вопроса:
1. Как создавался образ Великого предка (выявить причины, механизмы и первые результаты внедрения культа Великого предка)?
2. Почему именно они были выбраны, центральны фигурами исторической политики стран Средней Азии?
3. Для чего создавались эти образы?
А также актуальностью данной тематики является то, что историческая политика затрагивает не только внутреннюю политику страны, но и внешнюю политику, ярким примером является историческая политика одной страны по отношению к другой стране или странам, например антикоммунистический закон Украинского государства и последовавший за ним снос памятников героям Великой отечественной войны , который превратил бывшие братские народы чуть ли не во врагов.
Так же в данном контексте можно вспомнить, о таком термине как борьба за имя Великого предка. В нашем случае борьба будет затрагивать страны постсоветской Средней Азии, которая является актуальным для пестрого исследуемого района.
Здесь же вспоминается слова первого президента Кыргызстана А.А. Акаева сказанные им в 1995 году по случаю отмечания 1000 летия эпоса «Манас».
В этот праздник с докладом выступил уже упомянутый А.А. Акаев, который толково и научно обоснованно (гумилевская историческая школа) начал рассказывать об истории эпоса Манаса и о его герое, доклад читался в присутствие делегатов (глав государств) из других стран в основном Тюркских стран и ближайших нетюркских стран (Таджикистан к примеру). Возможно, ему показалось, что делегаты начали скучать и после чего «по-видимому, желая оживить зал и заодно привести доказательства интернационализма Манаса Великодушного, сказал, что жена легендарного кыргызского героя была родом из Бухары, и, стало быть, дочерью таджикского народа. Имелось в виду, что в Бухаре традиционно жили и живут этнические таджики» . Что, кстати, не понравилось делегатам из Узбекистана во главе с его Президентом И.А. Каримовым, который в своем слове, когда пришла его очередь, сказал следующее:
- Аскар Акаевич, откуда это вдруг жена Манаса Каныкей оказалась таджичкой? И на каком основании вы это утверждаете? Да ведь она настоящая дочь узбекского народа, дочь бухарского хана! Скажите, а когда ханом Бухары был таджик.
Далее он продолжил: «Я вам больше скажу. Все киргизские легендарные герои так любили жениться на наших девушках, что и жена ближайшего соратника Манаса Алманбета Арууке тоже была узбечкой!».
Зал гудел. «Ислам Каримов, весьма эмоционально закончив свой доклад, подошел к Нурсултану Назарбаеву, президенту Казахстана, и с ним вместе вышел из зала. И почти до конца заседания Каримов не возвращался, хотя Нурсултан Абишевич все-таки занял свое место и хорошо выступил».
После всего президент Узбекистана и его делегация поспешно покинули праздничные мероприятия.
Как мы видим вопрос исторической политики, как и говорилось ранее очень сильно влияет не только на внутреннюю политику страны, которая проводит эту политику, но и на внешнюю политику. Что также придает изучению исторической политики еще большую актуальность.
Задача построения образа Великого предка в каждом из рассматриваемых постсоветских среднеазиатских государств решалась с учетом особенностей исторического прошлого этих стран и интересов политической элиты.
На примере исторической политики Узбекистана и его соседей можно заметить, что основными элементами образа Великого предка являются:
1) “Позиция силы”- победа над основными врагами.
2) Великий предок как объединитель народа.
3) Великий предок как освободитель от вражеского ига (Амир Темур - от монголов, Манас-ата от китайцев, Исмаил Самани - от арабов и т.д.).
Великий предок обязательно преподносится как основатель империи (Амир Темур - империя Тимуридов, Огуз-хан - основатель не только огузо-тюркменского рода, но и Тюркского каганата и его исторических преемников, Абылай-хан - единого Казахского ханства, Манас-ата - Кыргызского каганата). Получается, что имперская идея - важная составляющая национальной идентичности молодых постсоветских среднеазиатских государств.
Понятно, что степень исторической достоверности персонажей, выбранных в качестве Великих предков, различна. Историчность Амира Темура, Исмаила Самани, Абылай -хана подтверждена большим массивом источников и не может подвергаться сомнению. С такими персонажами как Огуз-хан и Манас-ата, дело обстоит несколько иначе. Однако с точки зрения исторической политики это не так уж важно. В любом случае, безотносительно к историчности того или иного персонажа, его образ в рамках исторической политики наделяется мифологическими чертами. В тех случаях, когда мифологизации образа мешают те или иные свидетельства исторических источников, эти свидетельства либо игнорируются, либо трансформируются в нужном русле.
Первопричиной внедрения образа Великого предка был распад Советского Союза с его идеологией, ориентированной на светлое коммунистическое будущее, а не опорой на прошлое. После распада Советского Союза у новых независимых государств наблюдался острый кризис в плане национального самоопределения и выбора национального будущего. Образ Великого предка - элемент национального самоопределения в том виде, в котором это самоопределение мыслила себе постсоветская политическая элита.
Большая часть вовлеченных в данное исследование государств являются государствами авторитарными (безотносительно к реализуемым в этих государствах имитационным выборным процедурам). Соответственно, национальная идентичность в этих 91
странах в той или иной мере подразумевает отождествление идентичности их национальных лидеров с выбранными ими Великими предками. Самый яркий пример тому - ниязовский Туркменистан, в котором Туркменбаши собственноручно заместил фактически образ Великого предка.
К спектру основных приемов и механизмов, а также основных характеристик работы политической элиты для внедрения образа Великого предка можно отнести:
Пропаганду в образовательной системе.
Пропаганду через праздники (в основном через круглые даты)
Постройку памятников.
Спонсирование конкурсов и олимпиад, связанных в каком-то смысле с Великим предком ( например, конкурс по пересказу (красивому чтению) эпоса “Манас”).
Изображение Великих предков или связанных с ними объектов на банкнотах и монетах.
Постройку и реконструкцию объектов, связанных с Великим предком.
Отождествление себя и всей нации с сильным Великим предком.
Таким образом, можно сказать, что историческая политика в исследуемых странах пронизывает практически все сферы жизнедеятельности государства.
Результаты исторической политики отражаются также в повседневной жизни среднеазиатских стран. Образ Великого предка присутствует в медийной рекламе, школьных учебниках, на уличных транспарантах, в кинофильмах, в социальных сетях, в разговорах в махале, в речах политической верхушки.
На примере исторической политики Узбекистана и его соседей можно заметить, что основными элементами образа Великого предка являются:
1) “Позиция силы”- победа над основными врагами.
2) Великий предок как объединитель народа.
3) Великий предок как освободитель от вражеского ига (Амир Темур - от монголов, Манас-ата от китайцев, Исмаил Самани - от арабов и т.д.).
Великий предок обязательно преподносится как основатель империи (Амир Темур - империя Тимуридов, Огуз-хан - основатель не только огузо-тюркменского рода, но и Тюркского каганата и его исторических преемников, Абылай-хан - единого Казахского ханства, Манас-ата - Кыргызского каганата). Получается, что имперская идея - важная составляющая национальной идентичности молодых постсоветских среднеазиатских государств.
Понятно, что степень исторической достоверности персонажей, выбранных в качестве Великих предков, различна. Историчность Амира Темура, Исмаила Самани, Абылай -хана подтверждена большим массивом источников и не может подвергаться сомнению. С такими персонажами как Огуз-хан и Манас-ата, дело обстоит несколько иначе. Однако с точки зрения исторической политики это не так уж важно. В любом случае, безотносительно к историчности того или иного персонажа, его образ в рамках исторической политики наделяется мифологическими чертами. В тех случаях, когда мифологизации образа мешают те или иные свидетельства исторических источников, эти свидетельства либо игнорируются, либо трансформируются в нужном русле.
Первопричиной внедрения образа Великого предка был распад Советского Союза с его идеологией, ориентированной на светлое коммунистическое будущее, а не опорой на прошлое. После распада Советского Союза у новых независимых государств наблюдался острый кризис в плане национального самоопределения и выбора национального будущего. Образ Великого предка - элемент национального самоопределения в том виде, в котором это самоопределение мыслила себе постсоветская политическая элита.
Большая часть вовлеченных в данное исследование государств являются государствами авторитарными (безотносительно к реализуемым в этих государствах имитационным выборным процедурам). Соответственно, национальная идентичность в этих 91
странах в той или иной мере подразумевает отождествление идентичности их национальных лидеров с выбранными ими Великими предками. Самый яркий пример тому - ниязовский Туркменистан, в котором Туркменбаши собственноручно заместил фактически образ Великого предка.
К спектру основных приемов и механизмов, а также основных характеристик работы политической элиты для внедрения образа Великого предка можно отнести:
Пропаганду в образовательной системе.
Пропаганду через праздники (в основном через круглые даты)
Постройку памятников.
Спонсирование конкурсов и олимпиад, связанных в каком-то смысле с Великим предком ( например, конкурс по пересказу (красивому чтению) эпоса “Манас”).
Изображение Великих предков или связанных с ними объектов на банкнотах и монетах.
Постройку и реконструкцию объектов, связанных с Великим предком.
Отождествление себя и всей нации с сильным Великим предком.
Таким образом, можно сказать, что историческая политика в исследуемых странах пронизывает практически все сферы жизнедеятельности государства.
Результаты исторической политики отражаются также в повседневной жизни среднеазиатских стран. Образ Великого предка присутствует в медийной рекламе, школьных учебниках, на уличных транспарантах, в кинофильмах, в социальных сетях, в разговорах в махале, в речах политической верхушки.