СЕМЕЙНЫЕ КНИГИ В КНИЖНОМ СОБРАНИИ СТАРООБРЯДЧЕСКОГО СКИТА: ОПЫТ ВЫЯВЛЕНИЯ И ИЗУЧЕНИЯ
|
Введение 3
1 Старообрядческая библиотека как историко-культурное явление 11
1.1 Судьба старообрядческих библиотек в период археографических исследований
1960-1990-е гг 11
2 Семейные книги в составе общинной старообрядческой библиотеки 33
2.1 Особенности семейных книг старообрядцев: алгоритм выявления семейных книг в
составе «Скитской библиотеки» 33
2.2 Читательские записи Часослова (В-27177) как самостоятельный источник информации по истории старообрядческой семьи: результаты изучения 42
Заключение 52
Список использованных источников и литературы 55
Приложение А 64
Приложение Б 66
1 Старообрядческая библиотека как историко-культурное явление 11
1.1 Судьба старообрядческих библиотек в период археографических исследований
1960-1990-е гг 11
2 Семейные книги в составе общинной старообрядческой библиотеки 33
2.1 Особенности семейных книг старообрядцев: алгоритм выявления семейных книг в
составе «Скитской библиотеки» 33
2.2 Читательские записи Часослова (В-27177) как самостоятельный источник информации по истории старообрядческой семьи: результаты изучения 42
Заключение 52
Список использованных источников и литературы 55
Приложение А 64
Приложение Б 66
Актуальность темы ВКР. В настоящее время всё большее значение приобретает проблема деградации интеллектуального потенциала человечества. С наступлением эры информационной технологии общество начинает терять навыки самоорганизации и самоуправления. На фоне технического прогресса для современного социума становится привычным огромное потребление информации в формате изображений: картинок, видео, кино и т.д.
С этим фоном контрастирует традиционный образ жизни старообрядцев и их модель воспитания, которая направлена на формирование активного читателя, для которого чтение означает не просто потребление информации, а предполагает творческое взаимодействие с ней. Благодаря книге уровень грамотности и цельности мировоззрения в среде старообрядцев поддерживается на высоком уровне. Чтение в этом контексте выступает способом формирования альтруистического поведения, которое сочетает личную ответственность и инициативность с общинным, коллективистским сознанием и поведением. Именно благодаря традиции чтения и переписки христианских текстов староверие смогло сохранить смысловое и бытийное ядро национальной культуры.
Это ставит задачу изучения семейных библиотек староверов и «позволяет увидеть за судьбой кириллической книги - судьбы ее читателей и хранителей» . Книги для моления и чтения, принадлежавшие старообрядческим семьям, содержат множество записей, поэтому могут стать самостоятельным источником информации о повседневной жизни, интересах и ценностях их владельцев. Именно книги лежат в основе староверческих традиций и обычаев. Дополнительные возможности такие книги открывают в том случае, если они впоследствии оказываются в составе более крупных собраний - таких, например, как Скитская библиотека староверов-странников. "Скитская библиотека" - книжная коллекция, преданная в НБ ТГУ, она включает в себя 222 рукописных и печатных текстов XV- начала XXI вв. .
Историография по теме ВКР включает две категории работ. Первая представлена исследованиями по вопросам истории старообрядческих библиотек и старообрядческого книгоиздания, вторую группу составили работы, связанные с отдельными книгами, читательскими практиками старообрядцев и историей чтения.
Обзор исследований первой группы уместно начать со статьи В.В. Боченкова «Что такое старообрядчество и как нам его изучать?» , в которой упоминается о почти 800 книжных памятниках XV-XIX в., входивших в собрание московского купца-старообрядца Ивана Никитича Царского (сейчас хранится в Государственном историческом музее) и собрание отца и сына Большаковых (находится в Российской государственной библиотеке). Автор отмечает, что интерес к книжным собраниям староверов всегда был огромным и, в частности, упоминает о Л.Н. Толстом, А.П. Чехове, И.С. Аксакове как посетителях частной галереи купца-старовера Козьмы Терентьевича Солдатенкова.
Старообрядческие библиотеки составляли как рукописные книги, так и печатные издания, вышедшие до и после церковной реформы патриарха Никона. А.В. Вознесенский считает, что старообрядческое книгоиздание является особой страницей русской книжной культуры, поскольку староверы не только перепечатывали книги Московского Печатного двора, но впервые издали ряд древнерусских текстов, ранее известных только по рукописным сборникам.
И В. Починская исследовала причины и условия возникновения легального и нелегального старообрядческого книгопечатания. В её монографии выявлены инициаторы и организаторы этого дела, установлены имена некоторых заказчиков, реконструирована деятельность типографий, работавших на старообрядческий рынок. Автором рассмотрены особенности самих старообрядческих изданий XVIII - первой четверти XIX вв.
В работах исследователей "старообрядческая книжность" часто используется вместе с понятиями общинной библиотеки, фундаментальной староверческой библиотеки, крестьянской библиотеки . Сегодня сложились два направления ее изучения - археографическое и библиотековедческое.
Исторические аспекты формирования собраний старообрядческой литературы раскрыты в публикациях отечественных археографов таких как В.И. Малышев, Н.Н. Покровский, И.В. Поздеева, Н.Ю. Бубнов, Е.М. Юхименко, Е.И. Дергачева-Скоп, В.Н. Алексеев, Н.А. Кобяк, Н.Д. Зольникова, Е.М. Сморгунова, Е.А. Агеева, Е.Б. Смилянская, А.И. Мальцев, С.В. Бураева, Т.Ф. Волкова и др. Так, описание старообрядческих собраний, являвшихся наиболее масштабными (собрания северной Выговской пустыни, библиотеки московского Рогожского кладбища) представлено Е.М. Юхименко. Объектом основного внимания при характеристике подобных собраний являются преимущественно библиотеки, а также представленные в их составе отдельные памятники. В то же время сформировавшиеся в старообрядческой среде библиотечные отношения практически не затрагиваются археографами.
Характеристике системы старообрядческих библиотечных отношений посвящена диссертация С.А Кирсановой «Феномен старообрядческой библиотеки: статус, исторические традиции и современные тенденции». В ней проанализированы деятельность и публикации В.В. Волкова, являвшегося старовером белокриницкого согласия, занимавшего пост заведующего книгохранилищем и архивом Московской старообрядческой митрополии. Представлена характеристика состояния дел и фонда, вверенного В.В. Волкову московского Рогожского книгохранилища, с точки зрения библиотековедения и с использованием соответствующего научного категориального аппарата.
Нельзя оставить без внимания и работы В.П. Богданова, посвятившего теме церковно-приходских и старообрядческих библиотек ряд исследований. Одна из его статей посвящена приходским библиотекам XVIII - XIX в. Автор рассматривает вопросы их комплектования и функционирования на протяжении столетий на примере церкви Похвалы Пресвятой Богородицы Орла-городка (в XIX в. - село Орлинское, ныне посёлок Орёл Пермского края). Эта церковь, находясь в административном центре обширных владений Строгановых, в XVII - первой половине XVIII вв. пользовалась особым покровительством знаменитого семейства, делавшего в ее библиотеку многочисленные книжные вклады. Однако в дальнейшем основную заботу о библиотеке взяли на себя представители причта и прихожане. Основываясь на информации записей на книгах, В.П. Богданов установил имена хранителей-священников и вкладчиков-крестьян и показал, что библиотека представляла собой постоянно меняющуюся систему. Например, записи на книгах показывают, что 12 из 62 книг были изданы до церковной реформы и потому подлежали изъятию, именно такие книги потом оказывались в составе старообрядческих собраний .
В еще одной работе В.П. Богданова «Формирование коллекции старопечатных книг в музеях и библиотеках: о чем говорят «данные о поступлениях» говорится о том, что в течении ХХ в. книги староверов попадали в библиотечные, архивные, музейные фонды. В качестве примеров автор указывает каталоги старопечатных кириллических книг, составленные при участии археографов МГУ им. М.В. Ломоносова и отражающие состав библиотечных, архивных, музейных собраний в музее-заповеднике «Кижи», а также в ряде областей, таких как Пермская, Ярославская, Тверская.
Анализ 3953 описаний книжных экземпляров, содержащих сведения о дате и источнике их поступления в хранилища, позволил В.П. Богданову отметить существенную роль археографических экспедиций в пополнении их фондов кириллическими старопечатными изданиями (восемьсот шестьдесят экземпляров). При этом автор указывает, что основным источником пополнения хранилищ уникальными памятниками являлись покупки в магазинах букинистической литературы, частные пожертвования и экспроприация ценностей церкви .
Во второй группе исследований определяющими стали работы С.А. Кирсановой «Старообрядческий опыт ретрансляции культуры чтения», «Особенности старообрядческого чтения», в которых высказывается мысль о старообрядцах как «хранителях традиционной книжной культуры» и выделяются ее особенности, в частности, подчеркивается роль домашнего воспитания с помощью чтения. В числе факторов, которые делали эти практики устойчивыми, автор называет: семейные моления, широкий состав древней учительной литературы и традицию, в том числе характерную для крестьян-староверов, создания своих родовых библиотек . Исследование А.В Кострова, посвященное истории староверия Байкальской Сибири, показывает, что эта традиция сохранялась и в советский период .
Особенности старообрядческого чтения охарактеризованы в работах И.В. Поздеевой, С.В. Бураевой, Т.Ф. Волковой.
И.В. Поздеева считает, что наиболее интересными с точки зрения и рефлексии культуры, и старообрядческого менталитета являются читательские записи на книгах. Именно они передают сведения о старообрядческой и местной специфике книжного знания и книжной культуры. Среди них богоугодные размышления и прямые молитвенные обращения к Господу, навеянные прочитанными текстами, советы другим читателям, оценка содержания книги.
В современной историографии «семейным книгам» старообрядцев посвящено несколько статей. С.В. Бураева и А.А. Базаров изучают «семейную книгу» в составе библиотек Бурятии и Забайкалья различных конфессий: старообрядчества («древлеправославия») и буддизма. А.А. Базаров и С.В. Бураева подчеркивают важность «семейной книги» в культуре старообрядчества; характеризуют состав и функционирование домашних библиотек.
Резюмируя проведенный историографический обзор, требуется отметить ограниченность числа исследований, в которых затрагиваются семейные книги (несмотря на то, что число публикаций по читательским практикам, истории чтения и старообрядчеству весьма велико). Тем не менее, в исследовательской литературе сформировался интерес к записям, пометам и комментариям владельцев, позволяющим восстановить историю книги, и отмечаются сложности и трудности, с которыми сталкиваются ученые - большинство таких записей анонимны и не датированы.
Объектом исследования является экземпляр Часослова (М., 1910), ранее
принадлежавший старообрядческой семье Глухиных, с многочисленными владельческими записями, а предметом - семейная книга в составе библиотеки сибирского скита.
Цель исследования - реконструировать источниковый потенциал семейной книги в составе старообрядческой общинной (скитской) библиотеки.
Задачи, решаемые для достижения поставленной цели:
- охарактеризовать этапы, цели и результаты археографических исследований 1960-1990-е гг.
-рассмотреть опыт изучения «Скитской библиотеки» НБ ТГУ в контексте археографических исследований постсоветского периода;
- определить роль христианской книги (богослужебной и четьей) в семейном быту староверов;
- проанализировать читательские записи Часослова (В-27177) как самостоятельный источник информации по истории старообрядческой семьи.
Хронологические рамки - 1880-1990-е гг.: нижняя граница определяется первой датированной записью Дементия Глухих, говорящей о Часослове как книге его семьи, верхняя граница - следами ремонта книги, технология которого соответствует используемым в томско-чулымском скиту в 1970-1990-е гг.
Территориальные рамки - определяются последним местом нахождения книги - скит староверов-странников, расположенный в восточной части томско-чулымского таежного массива (топоним - Белобородовская пустынь, Белобородовская тайга). Территория относилась ранее к Томскому уезду, сегодня - к Томскому, Кривошеинскому районам Томской области.
Источниковую базу ВКР составили несколько групп исторических источников. В первую группу входят старопечатные и старообрядческие издания из книжного собрания «Скитская библиотека» Научной библиотеки Томского государственного университета. Коллекция получена от исследуемой в работе томско-чулымской общины странников- староверов. Проводилась работа с таким экземпляром, как Часослов, изданным Московской старообрядческой книгопечатней в 1910 году .
Часослов - это богослужебная книга, содержащая молитвы суточного богослужебного круга. Она используется в домашних молениях и поэтому часто присутствует в старообрядческих семьях в качестве настольной книги. Экземпляр В-27177 имеет интересную историю бытования. Книга содержит значительное число читательских записей, следов активного чтения: закладки, лист бумаги в клетку, выписки о Пасхалии, планы дома и земельных участков с размерами и указанием, записи вероучительного и уставного характера, расчёты праздников, метрики рождения и смерти (подробнее см. Приложение В).
Вторую группу источников составляют работы ученых-старообрядцев, которые посвящены различным аспектам истории, этнографии, культуры, фольклору, искусству, языку, бизнесу, традициям, обрядам и быту своего религиозного сообщества. Особый интерес представляют работы, которые появились в последние полтора десятилетия вслед за демократизацией и повышенным интересом к старообрядчеству. Именно эта группа источников позволяет реконструировать историю старообрядческих семейных библиотек, а также изучить их функционирование и структуру в настоящее время через детали и рекомендации.
Одно из центральных мест в этой группе источников занимает сборник материалов конференции «Старообрядчество: история, культура, современность». Соответствующий сборник публикуется с начала девяностых годов прошлого века до настоящего момента. В конференции участвуют представляющие результаты собственных исследований специалисты по культуре, истории старообрядчества. Также в ней участвуют активисты и иерархии старообрядческих согласий (в первую очередь таких, как РПСЦ - Рогожское сообщество, ДПЦ - Поморское сообщество), а также исследователи - старообрядцы.
В 1994-2019 гг. были изданы материалы тринадцати научных конференций, из которых последние являлись международные. Число изданных на данный момент сборников статей журнального формата составляет шестнадцать (Старообрядчество: история, культура, современность: 1994-2018. Вып. 1-16).
В числе организованных исследователями-староверами конференций краеведческой тематики следует отметить посвященный старообрядцам-липованам проводящийся с 2004 г. в Украине международный форум «Липоване - старообрядцы на Дунае». Он также объединяет староверов, проживающих на территории Украины, Молдовы и Румынии, представителей местной администрации и научного мира этих стран. Назовем также еще центры, которые ведут краеведческие исследования и возглавляются старообрядцами-активистами: это Общество русской культуры имени И.Н. Заволоко, изучающее общины староверов на территории стран Балтии и Польши, и в Гуслицах - историческом районе на юго-востоке Московской области (бассейн рек Нерская и Гуслица, бывшая Гуслицкая волость), который стал местом возникновения знаменитого гуслицкого письма - особо украшенных рукописных певческих книг.
Следующая категория источников представлена мемуарными публикациями. В силу того, что староверие предполагает ориентацию преимущественно на образцы житий святых, на относящиеся к древнерусской литературе жанры, указанная категория источников является достаточно немногочисленной. Следует при этом отметить, что на основе собственных воспоминаний и семейных архивов современные представители известных старообрядческих родов публикуют соответствующие материалы. Данная категория источников также представлена записями устных воспоминаний и интервью, подготовленными историками и журналистами.
В четвертую группу входит старообрядческая периодика современного периода, зачастую содержащая переиздания некоторых относящихся к старообрядческой дореволюционной прессе материалов. Виктор Боченков на своём сайте публикует газету «Голос старообрядца» №6 от 1906 года . Журнал «Вестник Метрополии» под редакцией Дементия Ивлиева стал настоящей летописью старообрядческой церкви . На сайте Старообрядческая мысль опубликован Нижегородский журнал «Старообрядцы» за 1908 г . Все они содержат многообразные сведения, в т.ч. в отношении старообрядческих собраний, современного состояния данных библиотек. Необходимо обратить внимание, что старообрядчество в целом и старообрядческая периодика не однородны, разделяются по согласиям.
При подготовке ВКР использовались следующие общенаучные методы исследования: анализ (разделение объекта на составляющие его части и их изучение, в данном случае - семейные книги в старообрядческом быту), их сравнение, синтез (соединение изученных элементов в единое целое), обобщение (выделение и фиксация относительно устойчивых свойств), аналогия (поиск сходства идей, оформления, предназначения семейных старообрядческих книг), описание и обобщение. Также исследование проводилось с учетом принципа историзма, реализуемого при изучении истории старообрядческой книги на соответствующей территории и выявлении причин и последствий изменения книжной культуры староверия в ходе исторического развития.
Структура работы представлена введением, двумя главами, включающими по два параграфа каждая, заключением, списком использованных источников и литературы, приложениями. Введение содержит общие сведения в отношении исследования, характеристику актуальности, историографический обзор, информацию о цели, задачах исследования, его объекте, предмете, использованных при проведении исследования методах.
В первой главе старообрядческая библиотека рассматривается как историко - культурное явление. Во второй главе анализируется круг чтения в семейном быту старообрядцев. Полученные в рамках исследования выводы обобщены в заключении.
С этим фоном контрастирует традиционный образ жизни старообрядцев и их модель воспитания, которая направлена на формирование активного читателя, для которого чтение означает не просто потребление информации, а предполагает творческое взаимодействие с ней. Благодаря книге уровень грамотности и цельности мировоззрения в среде старообрядцев поддерживается на высоком уровне. Чтение в этом контексте выступает способом формирования альтруистического поведения, которое сочетает личную ответственность и инициативность с общинным, коллективистским сознанием и поведением. Именно благодаря традиции чтения и переписки христианских текстов староверие смогло сохранить смысловое и бытийное ядро национальной культуры.
Это ставит задачу изучения семейных библиотек староверов и «позволяет увидеть за судьбой кириллической книги - судьбы ее читателей и хранителей» . Книги для моления и чтения, принадлежавшие старообрядческим семьям, содержат множество записей, поэтому могут стать самостоятельным источником информации о повседневной жизни, интересах и ценностях их владельцев. Именно книги лежат в основе староверческих традиций и обычаев. Дополнительные возможности такие книги открывают в том случае, если они впоследствии оказываются в составе более крупных собраний - таких, например, как Скитская библиотека староверов-странников. "Скитская библиотека" - книжная коллекция, преданная в НБ ТГУ, она включает в себя 222 рукописных и печатных текстов XV- начала XXI вв. .
Историография по теме ВКР включает две категории работ. Первая представлена исследованиями по вопросам истории старообрядческих библиотек и старообрядческого книгоиздания, вторую группу составили работы, связанные с отдельными книгами, читательскими практиками старообрядцев и историей чтения.
Обзор исследований первой группы уместно начать со статьи В.В. Боченкова «Что такое старообрядчество и как нам его изучать?» , в которой упоминается о почти 800 книжных памятниках XV-XIX в., входивших в собрание московского купца-старообрядца Ивана Никитича Царского (сейчас хранится в Государственном историческом музее) и собрание отца и сына Большаковых (находится в Российской государственной библиотеке). Автор отмечает, что интерес к книжным собраниям староверов всегда был огромным и, в частности, упоминает о Л.Н. Толстом, А.П. Чехове, И.С. Аксакове как посетителях частной галереи купца-старовера Козьмы Терентьевича Солдатенкова.
Старообрядческие библиотеки составляли как рукописные книги, так и печатные издания, вышедшие до и после церковной реформы патриарха Никона. А.В. Вознесенский считает, что старообрядческое книгоиздание является особой страницей русской книжной культуры, поскольку староверы не только перепечатывали книги Московского Печатного двора, но впервые издали ряд древнерусских текстов, ранее известных только по рукописным сборникам.
И В. Починская исследовала причины и условия возникновения легального и нелегального старообрядческого книгопечатания. В её монографии выявлены инициаторы и организаторы этого дела, установлены имена некоторых заказчиков, реконструирована деятельность типографий, работавших на старообрядческий рынок. Автором рассмотрены особенности самих старообрядческих изданий XVIII - первой четверти XIX вв.
В работах исследователей "старообрядческая книжность" часто используется вместе с понятиями общинной библиотеки, фундаментальной староверческой библиотеки, крестьянской библиотеки . Сегодня сложились два направления ее изучения - археографическое и библиотековедческое.
Исторические аспекты формирования собраний старообрядческой литературы раскрыты в публикациях отечественных археографов таких как В.И. Малышев, Н.Н. Покровский, И.В. Поздеева, Н.Ю. Бубнов, Е.М. Юхименко, Е.И. Дергачева-Скоп, В.Н. Алексеев, Н.А. Кобяк, Н.Д. Зольникова, Е.М. Сморгунова, Е.А. Агеева, Е.Б. Смилянская, А.И. Мальцев, С.В. Бураева, Т.Ф. Волкова и др. Так, описание старообрядческих собраний, являвшихся наиболее масштабными (собрания северной Выговской пустыни, библиотеки московского Рогожского кладбища) представлено Е.М. Юхименко. Объектом основного внимания при характеристике подобных собраний являются преимущественно библиотеки, а также представленные в их составе отдельные памятники. В то же время сформировавшиеся в старообрядческой среде библиотечные отношения практически не затрагиваются археографами.
Характеристике системы старообрядческих библиотечных отношений посвящена диссертация С.А Кирсановой «Феномен старообрядческой библиотеки: статус, исторические традиции и современные тенденции». В ней проанализированы деятельность и публикации В.В. Волкова, являвшегося старовером белокриницкого согласия, занимавшего пост заведующего книгохранилищем и архивом Московской старообрядческой митрополии. Представлена характеристика состояния дел и фонда, вверенного В.В. Волкову московского Рогожского книгохранилища, с точки зрения библиотековедения и с использованием соответствующего научного категориального аппарата.
Нельзя оставить без внимания и работы В.П. Богданова, посвятившего теме церковно-приходских и старообрядческих библиотек ряд исследований. Одна из его статей посвящена приходским библиотекам XVIII - XIX в. Автор рассматривает вопросы их комплектования и функционирования на протяжении столетий на примере церкви Похвалы Пресвятой Богородицы Орла-городка (в XIX в. - село Орлинское, ныне посёлок Орёл Пермского края). Эта церковь, находясь в административном центре обширных владений Строгановых, в XVII - первой половине XVIII вв. пользовалась особым покровительством знаменитого семейства, делавшего в ее библиотеку многочисленные книжные вклады. Однако в дальнейшем основную заботу о библиотеке взяли на себя представители причта и прихожане. Основываясь на информации записей на книгах, В.П. Богданов установил имена хранителей-священников и вкладчиков-крестьян и показал, что библиотека представляла собой постоянно меняющуюся систему. Например, записи на книгах показывают, что 12 из 62 книг были изданы до церковной реформы и потому подлежали изъятию, именно такие книги потом оказывались в составе старообрядческих собраний .
В еще одной работе В.П. Богданова «Формирование коллекции старопечатных книг в музеях и библиотеках: о чем говорят «данные о поступлениях» говорится о том, что в течении ХХ в. книги староверов попадали в библиотечные, архивные, музейные фонды. В качестве примеров автор указывает каталоги старопечатных кириллических книг, составленные при участии археографов МГУ им. М.В. Ломоносова и отражающие состав библиотечных, архивных, музейных собраний в музее-заповеднике «Кижи», а также в ряде областей, таких как Пермская, Ярославская, Тверская.
Анализ 3953 описаний книжных экземпляров, содержащих сведения о дате и источнике их поступления в хранилища, позволил В.П. Богданову отметить существенную роль археографических экспедиций в пополнении их фондов кириллическими старопечатными изданиями (восемьсот шестьдесят экземпляров). При этом автор указывает, что основным источником пополнения хранилищ уникальными памятниками являлись покупки в магазинах букинистической литературы, частные пожертвования и экспроприация ценностей церкви .
Во второй группе исследований определяющими стали работы С.А. Кирсановой «Старообрядческий опыт ретрансляции культуры чтения», «Особенности старообрядческого чтения», в которых высказывается мысль о старообрядцах как «хранителях традиционной книжной культуры» и выделяются ее особенности, в частности, подчеркивается роль домашнего воспитания с помощью чтения. В числе факторов, которые делали эти практики устойчивыми, автор называет: семейные моления, широкий состав древней учительной литературы и традицию, в том числе характерную для крестьян-староверов, создания своих родовых библиотек . Исследование А.В Кострова, посвященное истории староверия Байкальской Сибири, показывает, что эта традиция сохранялась и в советский период .
Особенности старообрядческого чтения охарактеризованы в работах И.В. Поздеевой, С.В. Бураевой, Т.Ф. Волковой.
И.В. Поздеева считает, что наиболее интересными с точки зрения и рефлексии культуры, и старообрядческого менталитета являются читательские записи на книгах. Именно они передают сведения о старообрядческой и местной специфике книжного знания и книжной культуры. Среди них богоугодные размышления и прямые молитвенные обращения к Господу, навеянные прочитанными текстами, советы другим читателям, оценка содержания книги.
В современной историографии «семейным книгам» старообрядцев посвящено несколько статей. С.В. Бураева и А.А. Базаров изучают «семейную книгу» в составе библиотек Бурятии и Забайкалья различных конфессий: старообрядчества («древлеправославия») и буддизма. А.А. Базаров и С.В. Бураева подчеркивают важность «семейной книги» в культуре старообрядчества; характеризуют состав и функционирование домашних библиотек.
Резюмируя проведенный историографический обзор, требуется отметить ограниченность числа исследований, в которых затрагиваются семейные книги (несмотря на то, что число публикаций по читательским практикам, истории чтения и старообрядчеству весьма велико). Тем не менее, в исследовательской литературе сформировался интерес к записям, пометам и комментариям владельцев, позволяющим восстановить историю книги, и отмечаются сложности и трудности, с которыми сталкиваются ученые - большинство таких записей анонимны и не датированы.
Объектом исследования является экземпляр Часослова (М., 1910), ранее
принадлежавший старообрядческой семье Глухиных, с многочисленными владельческими записями, а предметом - семейная книга в составе библиотеки сибирского скита.
Цель исследования - реконструировать источниковый потенциал семейной книги в составе старообрядческой общинной (скитской) библиотеки.
Задачи, решаемые для достижения поставленной цели:
- охарактеризовать этапы, цели и результаты археографических исследований 1960-1990-е гг.
-рассмотреть опыт изучения «Скитской библиотеки» НБ ТГУ в контексте археографических исследований постсоветского периода;
- определить роль христианской книги (богослужебной и четьей) в семейном быту староверов;
- проанализировать читательские записи Часослова (В-27177) как самостоятельный источник информации по истории старообрядческой семьи.
Хронологические рамки - 1880-1990-е гг.: нижняя граница определяется первой датированной записью Дементия Глухих, говорящей о Часослове как книге его семьи, верхняя граница - следами ремонта книги, технология которого соответствует используемым в томско-чулымском скиту в 1970-1990-е гг.
Территориальные рамки - определяются последним местом нахождения книги - скит староверов-странников, расположенный в восточной части томско-чулымского таежного массива (топоним - Белобородовская пустынь, Белобородовская тайга). Территория относилась ранее к Томскому уезду, сегодня - к Томскому, Кривошеинскому районам Томской области.
Источниковую базу ВКР составили несколько групп исторических источников. В первую группу входят старопечатные и старообрядческие издания из книжного собрания «Скитская библиотека» Научной библиотеки Томского государственного университета. Коллекция получена от исследуемой в работе томско-чулымской общины странников- староверов. Проводилась работа с таким экземпляром, как Часослов, изданным Московской старообрядческой книгопечатней в 1910 году .
Часослов - это богослужебная книга, содержащая молитвы суточного богослужебного круга. Она используется в домашних молениях и поэтому часто присутствует в старообрядческих семьях в качестве настольной книги. Экземпляр В-27177 имеет интересную историю бытования. Книга содержит значительное число читательских записей, следов активного чтения: закладки, лист бумаги в клетку, выписки о Пасхалии, планы дома и земельных участков с размерами и указанием, записи вероучительного и уставного характера, расчёты праздников, метрики рождения и смерти (подробнее см. Приложение В).
Вторую группу источников составляют работы ученых-старообрядцев, которые посвящены различным аспектам истории, этнографии, культуры, фольклору, искусству, языку, бизнесу, традициям, обрядам и быту своего религиозного сообщества. Особый интерес представляют работы, которые появились в последние полтора десятилетия вслед за демократизацией и повышенным интересом к старообрядчеству. Именно эта группа источников позволяет реконструировать историю старообрядческих семейных библиотек, а также изучить их функционирование и структуру в настоящее время через детали и рекомендации.
Одно из центральных мест в этой группе источников занимает сборник материалов конференции «Старообрядчество: история, культура, современность». Соответствующий сборник публикуется с начала девяностых годов прошлого века до настоящего момента. В конференции участвуют представляющие результаты собственных исследований специалисты по культуре, истории старообрядчества. Также в ней участвуют активисты и иерархии старообрядческих согласий (в первую очередь таких, как РПСЦ - Рогожское сообщество, ДПЦ - Поморское сообщество), а также исследователи - старообрядцы.
В 1994-2019 гг. были изданы материалы тринадцати научных конференций, из которых последние являлись международные. Число изданных на данный момент сборников статей журнального формата составляет шестнадцать (Старообрядчество: история, культура, современность: 1994-2018. Вып. 1-16).
В числе организованных исследователями-староверами конференций краеведческой тематики следует отметить посвященный старообрядцам-липованам проводящийся с 2004 г. в Украине международный форум «Липоване - старообрядцы на Дунае». Он также объединяет староверов, проживающих на территории Украины, Молдовы и Румынии, представителей местной администрации и научного мира этих стран. Назовем также еще центры, которые ведут краеведческие исследования и возглавляются старообрядцами-активистами: это Общество русской культуры имени И.Н. Заволоко, изучающее общины староверов на территории стран Балтии и Польши, и в Гуслицах - историческом районе на юго-востоке Московской области (бассейн рек Нерская и Гуслица, бывшая Гуслицкая волость), который стал местом возникновения знаменитого гуслицкого письма - особо украшенных рукописных певческих книг.
Следующая категория источников представлена мемуарными публикациями. В силу того, что староверие предполагает ориентацию преимущественно на образцы житий святых, на относящиеся к древнерусской литературе жанры, указанная категория источников является достаточно немногочисленной. Следует при этом отметить, что на основе собственных воспоминаний и семейных архивов современные представители известных старообрядческих родов публикуют соответствующие материалы. Данная категория источников также представлена записями устных воспоминаний и интервью, подготовленными историками и журналистами.
В четвертую группу входит старообрядческая периодика современного периода, зачастую содержащая переиздания некоторых относящихся к старообрядческой дореволюционной прессе материалов. Виктор Боченков на своём сайте публикует газету «Голос старообрядца» №6 от 1906 года . Журнал «Вестник Метрополии» под редакцией Дементия Ивлиева стал настоящей летописью старообрядческой церкви . На сайте Старообрядческая мысль опубликован Нижегородский журнал «Старообрядцы» за 1908 г . Все они содержат многообразные сведения, в т.ч. в отношении старообрядческих собраний, современного состояния данных библиотек. Необходимо обратить внимание, что старообрядчество в целом и старообрядческая периодика не однородны, разделяются по согласиям.
При подготовке ВКР использовались следующие общенаучные методы исследования: анализ (разделение объекта на составляющие его части и их изучение, в данном случае - семейные книги в старообрядческом быту), их сравнение, синтез (соединение изученных элементов в единое целое), обобщение (выделение и фиксация относительно устойчивых свойств), аналогия (поиск сходства идей, оформления, предназначения семейных старообрядческих книг), описание и обобщение. Также исследование проводилось с учетом принципа историзма, реализуемого при изучении истории старообрядческой книги на соответствующей территории и выявлении причин и последствий изменения книжной культуры староверия в ходе исторического развития.
Структура работы представлена введением, двумя главами, включающими по два параграфа каждая, заключением, списком использованных источников и литературы, приложениями. Введение содержит общие сведения в отношении исследования, характеристику актуальности, историографический обзор, информацию о цели, задачах исследования, его объекте, предмете, использованных при проведении исследования методах.
В первой главе старообрядческая библиотека рассматривается как историко - культурное явление. Во второй главе анализируется круг чтения в семейном быту старообрядцев. Полученные в рамках исследования выводы обобщены в заключении.
В заключительной части ВКР нами подведены итоги по основным ключевым моментам, которые рассматривались в работе.
Процесс археографического исследования старообрядческих библиотек в течении XX вв. протерпел некоторую трансформацию. В середине XX в. была воссоздана Археографическая комиссия, а на начало 1960-х гг. приходятся первые попытки проведения полевых археографических экспедиций под руководством Научной библиотеки МГУ. В 1980-е гг. происходит расширение географии участников экспедиций, например, в 1985 г. организуется первая археографическая экспедиция Томского государственного университета. Практическим результатом работы экспедиций становится поступление в научные центры страны большого количества памятников кириллической книжности, которым были созданы условия для надлежащего хранения. Кроме того, археологические исследования старообрядческих библиотек позволили исследовать рукописи и старопечатное наследие старообрядцев, раскрыв тем самым многомерность конфессионального менталитета старообрядцев.
Важно, что печатные и рукописные книги из «Скитской библиотеки» представляют собой уникальный исторический источник, позволяющий восстановить общинные и семейные традиции русского старообрядчества, его опыт самосохранения в условиях дистанцирования от внешнего мира и воссоздать социально-этических нормы, обычаи русской культуры «среднего класса». Старообрядческое книжное наследие в этом случае является основой для реконструкции сибирской городской и крестьянской культуры. Для «Скитской библиотеки», как комплекса рукописных и старопечатных памятников кириллической книжности, было характерным наличие ряда черт семейной библиотеки.
Благодаря накопленному опыту археографического изучения Томского региона исследователь получает возможность получить информацию о месте локализации староверческих скитов, составе семейных библиотек и.т.д. В настоящее время также ведутся работы по цифровизации памятников кириллической письменности, в частности, атрибутированы и введены в научный оборот рукописные источники, ведется работа над исследованием старопечатного историко-культурного наследия старообрядцев.
Формирование традиции составления семейной библиотеки у старообрядцев происходило достаточно длительное время, при этом важно отметить, как показывает состав «Скитской библиотеки», такие домашние собрания могли становиться частью коллективных библиотек.
«Часослов» (В-27177), исследованию которого посвящена данная работа, сохранился благодаря читателям-хранителям семьи Глухиных. Информацию по принадлежности данной книги семьи Глухиных, некоторые из аспектов биографии ее членов, а также других лиц, упомянутых в книге, предоставляют записи на полях Часослова. Записи на книге можно рассматривать как исторический источник в контексте социальной истории. Например, записи членов семьи Глухиных позволяют воссоздать родословную семьи, и тем самым проследить за книжной традицией историю отдельной семьи. Кроме того, наличие записей на полях Часослова свидетельствует о высокой степени грамотности владельцев книги и сложившейся традиции фиксировать сведения из личной или семейной истории, но не события общегосударственной истории.
Техника ремонта переплета позволяет считать 1970-1990-е гг. временем появления книги в томско-чулымском скиту староверов-странников, и история бытования книги позволяет считать его не только уникальным «музейным экспонатом», но источником данных о правилах построения старообрядческого семейного исторического нарратива в эпоху доиндустриального общества.
Одним из перспективных направлений исследований Часослова как памятника старообрядческой книжной культуры является дальнейшее изучение миграций старообрядческих семей в ХХ веке. С точки зрения сохранения религиозно - культурных традиций семья для старообрядцев являлась одной из главных человеческих ценностей. Семейная история каждого из поколений обитателей томско - чулымского скита представляла, прежде всего, накопленный религиозно-культурный опыт, передаваемый детям и внукам. Обладая грамотностью, книжностью, старообрядцы уже с детства усваивали необходимые социокультурные и бытовые традиции, передаваемые из поколения в поколение, даже в тех случаях, когда влияние таких светских институтов, как школа и комсомол, перевешивало семейное воспитание. Записи на страницах Часослова свидетельствуют, что, несмотря на влияние ряда трагических исторических событий XX в., выходцы из старообрядческих родов воспринимаются по ряду качеств, полученных от родителей: твёрдость в противостоянии жизненным трудностям, большой карьерный потенциал, амбициозность в постановке целей и умение их достигать.
Репрезентация памяти в источниках из «Скитской библиотеки», как показал анализ Часослова, представлена, прежде всего, возможностью воссоздания семейного уклада старообрядцев. На основании анализа внешнего вида источника, заметок и вложений, следов реставрации переплета и сравнения этих данных с другими памятниками кириллической книжности, исследователь получает возможность более точной реконструкции истории создания и бытования конкретного экземпляра.
Процесс археографического исследования старообрядческих библиотек в течении XX вв. протерпел некоторую трансформацию. В середине XX в. была воссоздана Археографическая комиссия, а на начало 1960-х гг. приходятся первые попытки проведения полевых археографических экспедиций под руководством Научной библиотеки МГУ. В 1980-е гг. происходит расширение географии участников экспедиций, например, в 1985 г. организуется первая археографическая экспедиция Томского государственного университета. Практическим результатом работы экспедиций становится поступление в научные центры страны большого количества памятников кириллической книжности, которым были созданы условия для надлежащего хранения. Кроме того, археологические исследования старообрядческих библиотек позволили исследовать рукописи и старопечатное наследие старообрядцев, раскрыв тем самым многомерность конфессионального менталитета старообрядцев.
Важно, что печатные и рукописные книги из «Скитской библиотеки» представляют собой уникальный исторический источник, позволяющий восстановить общинные и семейные традиции русского старообрядчества, его опыт самосохранения в условиях дистанцирования от внешнего мира и воссоздать социально-этических нормы, обычаи русской культуры «среднего класса». Старообрядческое книжное наследие в этом случае является основой для реконструкции сибирской городской и крестьянской культуры. Для «Скитской библиотеки», как комплекса рукописных и старопечатных памятников кириллической книжности, было характерным наличие ряда черт семейной библиотеки.
Благодаря накопленному опыту археографического изучения Томского региона исследователь получает возможность получить информацию о месте локализации староверческих скитов, составе семейных библиотек и.т.д. В настоящее время также ведутся работы по цифровизации памятников кириллической письменности, в частности, атрибутированы и введены в научный оборот рукописные источники, ведется работа над исследованием старопечатного историко-культурного наследия старообрядцев.
Формирование традиции составления семейной библиотеки у старообрядцев происходило достаточно длительное время, при этом важно отметить, как показывает состав «Скитской библиотеки», такие домашние собрания могли становиться частью коллективных библиотек.
«Часослов» (В-27177), исследованию которого посвящена данная работа, сохранился благодаря читателям-хранителям семьи Глухиных. Информацию по принадлежности данной книги семьи Глухиных, некоторые из аспектов биографии ее членов, а также других лиц, упомянутых в книге, предоставляют записи на полях Часослова. Записи на книге можно рассматривать как исторический источник в контексте социальной истории. Например, записи членов семьи Глухиных позволяют воссоздать родословную семьи, и тем самым проследить за книжной традицией историю отдельной семьи. Кроме того, наличие записей на полях Часослова свидетельствует о высокой степени грамотности владельцев книги и сложившейся традиции фиксировать сведения из личной или семейной истории, но не события общегосударственной истории.
Техника ремонта переплета позволяет считать 1970-1990-е гг. временем появления книги в томско-чулымском скиту староверов-странников, и история бытования книги позволяет считать его не только уникальным «музейным экспонатом», но источником данных о правилах построения старообрядческого семейного исторического нарратива в эпоху доиндустриального общества.
Одним из перспективных направлений исследований Часослова как памятника старообрядческой книжной культуры является дальнейшее изучение миграций старообрядческих семей в ХХ веке. С точки зрения сохранения религиозно - культурных традиций семья для старообрядцев являлась одной из главных человеческих ценностей. Семейная история каждого из поколений обитателей томско - чулымского скита представляла, прежде всего, накопленный религиозно-культурный опыт, передаваемый детям и внукам. Обладая грамотностью, книжностью, старообрядцы уже с детства усваивали необходимые социокультурные и бытовые традиции, передаваемые из поколения в поколение, даже в тех случаях, когда влияние таких светских институтов, как школа и комсомол, перевешивало семейное воспитание. Записи на страницах Часослова свидетельствуют, что, несмотря на влияние ряда трагических исторических событий XX в., выходцы из старообрядческих родов воспринимаются по ряду качеств, полученных от родителей: твёрдость в противостоянии жизненным трудностям, большой карьерный потенциал, амбициозность в постановке целей и умение их достигать.
Репрезентация памяти в источниках из «Скитской библиотеки», как показал анализ Часослова, представлена, прежде всего, возможностью воссоздания семейного уклада старообрядцев. На основании анализа внешнего вида источника, заметок и вложений, следов реставрации переплета и сравнения этих данных с другими памятниками кириллической книжности, исследователь получает возможность более точной реконструкции истории создания и бытования конкретного экземпляра.
Подобные работы
- ЕВРЕЙСКИЙ ПОГРОМ 1905 ГОДА В С. НАУМОВСКОМ ТОМСКОЙ ГУБЕРНИИ: ОПЫТ МИКРОИСТОРИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
Бакалаврская работа, история . Язык работы: Русский. Цена: 4345 р. Год сдачи: 2018