Введение
Метафора: продуцирование, функции. 7
Коан. 10
Связь коана с дзэн-буддизмом. 10
Парадоксы коана. 13
Кассирер о метафоре. 16
Метафора сквозь призму мифа. 16
Соотношение коана с теорией. 18
Леви-Брюль о метафоре. 21
Метафора сквозь призму “первобытного” мышления. 21
Соотношение коана с теорией. 23
Блэк о метафоре. 25
Общие положения. 25
Сравнительная точка зрения на метафору. 27
Субституциональный подход. 27
Интеракционистский подход. 28
Соотношение коана с теорией. 29
Рикёр о метафоре. 32
Теория метафоры в работе “Живая метафора”. 32
Теория метафоры в работе “Метафорический процесс как познание, воображение и ощущение”. 33
Соотношения коана с теорией. 35
Заключение. 38
Список литературы 42
Рассматривая проблему интерпретации коана как метафористической формы выражения философских идей, следует разобраться с тем, что такое метафора, как очертить границы метафоры, а также как метафоры идентифицируются в дискурсе, в частности - в философском дискурсе. Следует отметить, что такое декодирование метафоры и объяснение ее онтологии является актуальным на сегодняшний день, когда развивается теория метафоры, рассматривающая методы взаимодействия познавательных процессов с языковым выражением и актуализацией данных процессов. Также, необходимо разобрать понятие “коан”, определить его специфику и отличительные черты.
Безусловно, поставленная проблема является актуальной, и на то есть несколько причин. Первая причина - это актуальность дзэн-буддизма в современном философском, научном, культурном, историческом дискурсе. Коан - неотъемлемая часть дзэн-буддизма, одна из важнейших форм выражений философских идей дзэн. Далее в исследовании будет более подробно рассмотрен этот факт. Вторая причина - это ситуация, в которой находится современная философия вообще. Сама структура культурной и духовной жизни общества претерпевает стремительные изменения, эти же изменения претерпевает и сама философия, которая все больше взаимодействует и ищет точки соприкосновения с другими направлениями, а также требует разрешение проблем функционального самоопределения в сфере познавательной деятельности. Чтобы осмыслить данные проблемы, необходимо проанализировать способы выражения философских идей. Исходя из этого, в философии зачастую используется анализ гносеологического потенциала философской метафоры, и, несмотря на частую критику такой формы выражения, она все еще остается востребованной в современной философии. Третья причина связана с дидактикой и публицистикой как неотъемлемых частей современной философии. Философия, обосновывая ценностные и идейные установки современного общества, должна по максимуму использовать свой языковой потенциал, а в связи с расширением способов философских форм выражения, метафора не должна являться исключением.
Тезис: коан является метафорой согласно теориям метафоры Кассирера, Леви-Брюля, Блэка и Рикёра, а значит, коан является способом выражения философской мысли.
Цель данной работы: посредством разбора понятия “метафора” с точки зрения философов XX века выяснить, является ли коан метафорой или же относится к другим формам выражения философской мысли.
Задачи данной работы: 1) рассмотреть теории метафор философов XX века; 2) дать определение “коану”, выявить какие философские идеи он выражает; 3) сопоставить теории метафоры с понятием коана для выявления их сходств и различий; 4) определить, насколько понятие коан соответствует представлениям современных философов о метафоре.
Объектом данного исследования является непосредственно коан.
Предметом данного исследования является коан как метафористическая форма выражения философских мыслей.
Коан - короткое повествование, наиболее часто представленное в форме диалога. Такое повествование используется как форма выражения философских воззрений дзэн-буддизма. В данных диалогах наиболее часто представлены разговоры между учителями дзэн-буддизма с их учениками. Например: «Монах спросил учителя Дзесу, зачем Бодхидхарма пришел в Китай. "Кипарис в саду", - ответил Дзесу». Как можно увидеть, коаны не имеют никакой логической подоплеки, и это есть олицетворение философии дзэн-буддизма, являющейся, по сути, антиподом логики. Их целью является дать ученику, постигающему дзэн, такой психологический импульс, который на шаг приблизит его к достижению сатори (просветления).
...
Итак, подводя итоги, хочется обратиться к поставленным в данной работе задачам. Задачи данной работы: 1) рассмотреть теории метафор философов XX века; 2) дать определение “коану”, выявить какие философские идеи он выражает; 3) сопоставить теории метафоры с понятием коана для выявления их сходств и различий; 4) определить, насколько понятие коан соответствует представлениям современных философов о метафоре.
Первая задача данного исследования была выполнена, поскольку теории метафоры философов XX века, а именно Кассирера, Леви-Брюля, Блэка и Рикёра были рассмотрены. Рассматривая третью и четвертую задачу, мы вернемся к основным положениям этих теорий.
Второй задачей данного исследования было рассмотрение понятия “коан” и выявление философских идей, которые он выражает.
Коан - короткое повествование, наиболее часто представленное в форме диалога. Такое повествование используется как форма выражения философских воззрений дзэн-буддизма. В данных диалогах наиболее часто представлены разговоры между учителями дзэн-буддизма с их учениками. Например: «Монах спросил учителя Дзесу, зачем Бодхидхарма пришел в Китай. "Кипарис в саду", - ответил Дзесу». Как можно увидеть, коаны не имеют никакой логической подоплеки, и это есть олицетворение философии дзэн-буддизма, являющейся, по сути, антиподом логики. Их целью является дать ученику, постигающему дзэн, такой психологический импульс, который на шаг приблизит его к достижению сатори (просветления). “Основная идея дзэна — войти в контакт с внутренними процессами нашего существа, причем сделать это самым прямым образом, не прибегая к чему-либо внешнему или неестественному”. [33, 31] Судзуки имеет в виду, что познание своей природы, безусловно, является не внешним, а внутренним опытом. Стоит также отметить, что различие между познанием интеллектуальным и познанием опытным вызывает наибольшее затруднение у последователей школ дзэн-буддизма. Тут стоит учитывать, что сатори невозможно передать кому-либо интеллектуальным путем, так как сатори достигается исключительно при помощи опыта. Если бы сатори было понятием, то, таким образом, опыт дзэн был бы обесценен, потому что дзэн, в первую очередь, требует ума свободного, не отягощенного интеллектуальными практиками, а лишь осмысляющим полученный опыт.
...
