Философский дискурс постмодерна

Аннотация 3
Введение 6
Глава 1. Постмодерн как культурное и социальное состояние общества 10
1.1. Постмодерн и общество потребления 10
1.2. Новый статус знания в обществе постмодерна 25
Глава 2. Философский дискурс постмодерна 34
2.1 Критика метафизики в философии постмодерна 34
2.2 Структурализм, постструктурализм и деконструктивизм 44
Заключение 52
Список литературы: 55

Купить

Актуальность исследования определяется современной культурой, которая осмысливает себя как «постмодерн», аналогично этому, современная философия конституирует себя не только как пост-современная (postmoderne), но и как постфилософия, что предполагает отказ от традиционных для философии проблемных полей, понятийно категориального аппарата и классических семантико-аксиологических приоритетов. Среди участников дискуссий относительно постмодерна не существует единства мнений. И тем не менее, сложились устойчивые характеристики этого феномена, выделился некий ряд влиятельных теоретиков постмодерна, накопился соответствующий багаж текстов, в которых анализируется постмодернистская ситуация. Поначалу постмодерн был литературоведческим понятием, затем оно внедрялось в архитектуру, в живопись, а затем было подхвачено в социологии, философии. И все же, произнося слово — «постмодерн», с сомнением можно утверждать, что кто- нибудь в точности знает, о чем оно говорит. Проблема постмодерна ставит перед исследователем ряд вопросов, но самый главный из них - что представляет сам феномен постмодерна? Этот вопрос и выступает проблемой дипломной работы.
Для философии постмодерна характерен переход к новой многомерной парадигме мышления, являющейся альтернативной как логическому фундаментализму, так и классическому плюрализму. Если в первой половине ХХ-го века язык понимался только как значимое средство анализа, поскольку главенствовал предметно-объектный уровень исследования, то постмодерн, развивая проблему языка, идет еще дальше: теперь осуществляется рефлексия над самими приемами анализа объектов.
Цель дипломной работы: дать общую характеристику философскому дискурсу постмодерна.
Задачи исследовательской работы:
1) Обозначить начало эпохи постмодерна
2) провести анализ общества потребления
3) выявить, как изменилось знание в новой эпохе, новом обществе
4) изучить философию постмодерна
5) описать деконструкцию и ее дальнейшее влияние на литературу.
Объектом выступает философский дискурс постмодерна. Предметом социокультурная и историческая эпоха постмодерна.
Общефилософский подход сочетается с методами других дисциплин (социологии, лингвистики, психологии). Основными методами выступали анализ и синтез, а также компаративистский и дескриптивный методы.
Степень теоретической разработанности проблемы. Исследование философского дискурса постмодерна основано на работах: Н.С. Автономовой «Философский язык Жака Деррида», Ж.-Ф. Лиотара «Состояние постмодерна», Ж. Бодрийяра «Символический обмен и смерть», «Общество потребления», В. Вельша «Постмодерн. Генеалогия и значение одного спорного понятия». Ж. Бодрийяр и Ж.-Ф. Лиотар рассматривали социальные институты: экономику, политику, образование; ценности и культуру современности.
Основные понятия, которые затрагивает философия постмодерна: текст, язык, знак, символ, нарратив, метанарратив, языковые игры. Постмодерн производит разрыв с традиционным обществом, его культурными стереотипами. Отныне все подвергается рефлексивному пересмотру, теперь истина невозможна, её поиски - иллюзия «старой философии», в оценках интеллекта и способностей людей следует стереть все грани между гением и посредственностью, героем и толпой . Объект познания и его субъект всегда нераздельны, и объект познания нами воспринимается таким, каким уже получен нами в интерпретации предшествующих субъектов. Любой объект познания уже изначально оказывается включен в определенный и истолкованный до нас контекст.
Для философии постмодерна характерен переход к новой многомерной парадигме мышления, являющейся альтернативной как логическому фундаментализму, так и классическому плюрализму. Творчество французского социолога и философа Ж. Бодрийяра занимает важное место в развитии постмодернистического философского видения состояния современного общества. Консюмеризм выступает как ключевая характеристика надындивидуальной духовной реальности общества потребления. Культура современного потребительства материализованная на поведенческом уровне - это жизнь людей, чрезмерно озабоченных потреблением. В своих теоретических построениях Ж. Бодрийяр придает значение «симуляции» и вводит термин «симулякр». Весь современный мир состоит из «симулякров», которые не имеют основания ни в какой реальности, кроме их собственной, это мир самоотносимых знаков. В современном мире реальность порождается симуляцией, которая смешивает реальное и воображаемое. Для современного человека характерно не просто потребление для удовлетворения нужд, базовых потребностей (в современных развитых обществах они и так удовлетворены), а знаковое потребление, выступающее кодом, языком общения между людьми. Помимо развития общества потребления, мир включен в информационное пространство, которое приобретает глобальный характер. М. Кастельес считает, что большинство жителей планеты находятся вне сетей, но каждого затрагивает происходящее. Социальные структуры подразумевают организованное включение людей в сферах производства, потребления, власти в закодированной культурой коммуникации. Если его
предшественник Д. Белл определяли новый общественный строй в основном через отрицание (постиндустриальное - после индустриального), то М. Кастельс дал ему развернутое позитивное определение - как общества, основанного на информационных технологиях.
Ж. Деррида ставит вопрос об исчерпанности ресурсов разума в тех формах, в которых они использовались ведущими направлениями классической и современной западной философии. Главные объекты критического рассмотрения Ж. Деррида — тексты западноевропейской метафизики с характерным для нее «онто-тео-телео-фалло-фоно-лого- центризмом».
М. Фуко создал особую дисциплину, названную им «археологией знания», к которой относятся работы: «Рождение клиники. Археология взгляда медика» (1963 г.), «Слова и вещи. Археология гуманитарных наук» (1966 г.) и «Археология знания» (1969 г.), где подведен итог многолетних поисков М. Фуко в области истории идей. Автор выделяет в европейской истории познания три эпистемы, или «поля познания». Этот термин был воспринят как основополагающее выражение структурализма в истории идей.
В мире постмодерна, фрагментированном и неиерархизированном, имеет смысл только описание локальных, специфических феноменов; констатация общих законов, свободных от контекста, не имеет смысла
Купить