Тема: «ЖЕНСКИЙ ВОПРОС» В СТРАНАХ ВОСТОКА НА ПРИМЕРЕ ТУРЦИИ

Развитие современной культуры поменяло сущность взаимоотношений между мужчиной и женщиной, видоизменилась патриархальная модель распределения социальных ролей между полами, женщина начала играть активную роль в политике и экономике, перестав быть объектом «купли- продажи». В свою очередь, это вызвало определённую потребность в изучении проблем «женского вопроса». Женщины составляют значительную часть населения во многих странах мира, интеллектуального и трудового потенциала населения. По мнению ООН, «женский вопрос» относится к разряду глобальных, и поэтому настоятельно рекомендуется развивать исследования, посвящённые женской тематике.
Статус женщины в обществе и семье, степень её свободы и границы её прав определяются как совокупностью гражданских и политических прав и свобод, так и религиозными нормами, которые являлись и до сих пор являются в некоторых странах мира главным регулятором общественных отношений.
На данный момент положение женщины в обществе является своеобразным показателем цивилизованности того или иного государства. Это придаёт большую актуальность и перспективность исследованиям по вопросам о статусе женщины в исламском культурном пространстве Ближнего Востока, в частности, Турецкой Республике. Многие вопросы, которые затрагивают роль и место турецкой женщины, выходят за пределы локальных границ и приобретают общепринятый характер по мере усиления интереса к Востоку и исламу во всём мире. По мнению британской телерадиовещательной компании BBC, тема борьбы за равные права с мужчинами остается в повестке дня во многих странах Ближнего Востока, Африки и Азии1.
Учитывая, что исследовательская работа охватывает обширные хронологические рамки, будет уместно разделить историографию на три группы. Первую группу представляют исследования, касающиеся положения женщины в религиозном контексте ислама. Вторая группа состоит из трудов, в которых внимание исследователей заинтересовало изучение социальных вопросов османского общества в Средние века и Новое время. Третья группа работ рассматривает «женский вопрос» в истории Турецкой Республики.
К работам, посвященным проблемам положения женщин в исламе, относятся исследования выдающихся российских востоковедов: Бартольда В. В.1, Климович Л. И., Вагабова М. В., Шайдуллиной Л. И., Балтановой Г. Р. В их работах проанализированы основные социальные положения ислама о женщине, браке и семейных отношениях.
Изучение вопроса о положении османских женщин является относительно новым. До конца 1970-х годов мало что было написано. Большая часть исследований обращала своё внимание на положение женщины через призму теологической литературы. Позже, когда в оборот были введены новые источники, это дало новый виток в исследовании данной проблематики. Актуальным стало освящение нетрадиционных сюжетов в истории Османской империи, стало уделяться внимание частной жизни населения. Особый интерес вызывала тема, касающаяся личной жизни султанов, а именно самая запретная его часть - гарем. При написании были использованы работы как зарубежных, так и российских исследователей, посвященных теме быта, религии и культуры Османской империи, - Мантрана Р., Рафаэла Л.1, Витола А. В.2, Владимирского А. В. Среди книг, посвященных теме гарема, хотелось бы выделить работы американских исследователей Лесли Пирс и Джона Фрили. Также были использованы статьи в периодических изданиях Акшит Ильхана, Мамедова И. Б. О., Базина О. А. и Кирсановой М. Н., Орешковой С. Ф.
Важное место занимают вопросы, связанные с женским движением в Турецкой Республике. Имеется ограниченное количество литературы по исследуемой теме, по причине особенностей изучаемого периода и относительной новизны данного вопроса для отечественных исследователей. Монографии по данной теме нам не известны. Отечественные исследования по рассматриваемой проблеме представлены преимущественно статьями в периодических изданиях. Процессы становления и развития женского движения в Османской империи, затем в Турецкой Республике рассматривались такими авторами, как Адаян Т. А. и Ульченко Н. Ю.11
Следует отметить ряд зарубежных работ, посвящённых феномену «исламского феминизма»1 и процессу эмансипации турецких женщин.
Объектом исследования является турецкое общество XVI - XX вв.
Предмет бакалаврского сочинения - социальное положение турецкой женщины в традиционном и современном обществе.
Целью исследования является выявление роли женщины в социально-экономической, общественной и семейной жизни турецкого общества в XVI - XX вв.
Задачи выпускной работы:
1. Выяснить положение женщины в странах Востока до и после принятия ислама в контексте Корана;
2. Выявить особенности положения женщин в Османской империи в XVI - XIX вв.;
3. Рассмотреть «женский вопрос» в начале XX века и проанализировать изменения в положении турецких женщин после реформ К. Ататюрка;
4. Выявить особенности освободительного движения турецких
женщин на протяжении XX века.
Хронологические рамки работы охватывают длительный период «женского вопроса» в истории Турции. Начальная точка начинается с истории Османской империи в XVI - XIX вв. Особое внимание уделяется XX веку, когда «волны» европейского феминизма достигли берегов Турции.
Источниковую базу выпускной работы составили разнообразные по видам и степени информативности источники. Условно их можно разделить на несколько групп.
Особая группа представлена Кораном , дающая ключ к решению мусульманами многих жизненных вопросов, в том числе тех, которые касаются семейно-брачной сферы и регулируют права и обязанности верующих. Коран был составлен в VII веке в период оформления ислама как религии. Специалисты, характеризуя структуру Корана, подчёркивают отсутствие хронологической и тематической последовательности сур (глав) его составляющих. Суры Корана состоят из аятов (дословно «знамения», в обычном переводе - «стих»). Всего в Коране 114 сур. Коран в соответствии с классической теорией мусульманского права занимает первый уровень в системе источников мусульманского права. Эта позиция остаётся неизменной по настоящее время.
В 1920-е годы был выполнен перевод Корана на русский язык академиком И. Ю. Крачковским. При переводе Корана основная цель, которую ставил И. Ю. Крачковский, это понять смысл коранического сказания, как литературного памятника VII века и его влияние на жизнь и быт арабов, чем сделать понятный перевод для чтения простыми верующими мусульманами. По этой причине перевод Крачковского неоднократно вызывает нарекания со стороны мусульманского сообщества за неоднозначность толкования многих мест и несоответствия такого перевода исламскому вероучению. Но это, скорее всего, следствие незавершённости перевода: черновик создавался, прежде всего, как лекционный материал для студентов и не проходил проверки Крачковским перед публикацией. Тем не менее, этот перевод и комментарии к нему в России считаются академическим и, ввиду его высокой научной значимости, многократно переиздавались.
Вторая группа включает в себя источники личного происхождения: записки путешественников, воспоминания российских и европейских авторов, из которых можно почерпнуть сведения о внутренней жизни страны, о роли женщины в семье, о нравах и обычаях, царивших в обществе. Уроженцы России и европейских стран, в разное время и по разным причинам побывавшие в Османской империи, оставили интересные наблюдения об обычаях и нравах населявших её народов.
Одним из основных источников изучения Османской империи XVI века являются «Турецкие письма»1 фламандского писателя, учёного и дипломата Ожье Гислена де Бусбека (1522 - 1592). Ожье Гислен де Бусбек после семи лет дипломатической работы в Османской империи в своих «Письмах» пытался развеять представления европейцев об ужасах, которые якобы царят в Османской империи. «Турецкие письма» представляют собой сочетание личных писем и одного из первых примеров «путевых заметок» в европейской литературе. В своей работе Бусбек обращал внимание и описывал абсолютно всё - политические интриги, нравы и обычаи людей, растительный и животный мир Турции.
Стоит выделить работу русского писателя-публициста Константина Аполлоновича Скальковского . Он совершил ряд поездок по поручению Министерства финансов по России и за границу для сбора сведений о промышленности и торговле, и с целью ознакомления с технологией различных отраслей горного дела (Западная Европа, Турция, Ост-Индия, США, Китай, Япония). Поездки автора были совершены в 1873, 1874, 1875 и 1876 годах и составляют продолжение его путешествий, частично описанных в книге под названием «Путевые впечатления по Испании, Египту, Аравии и Индии». С одной стороны, его заметки представляют собой очень лаконичные и поверхностные описания, но в оправдание можно привести то обстоятельство, что все эти строки были написаны в пути, и автор путешествовал вовсе не с целью писать книги. С другой стороны, официальные задачи его путешествий позволили ему видеть и слышать многое такое, что не было бы доступно обычным туристам.
Творчество Жерара де Нерваля1 отличается исключительным жанровым и тематическим разнообразием. Среди такого многообразия следует выделить «Путешествие на Восток» - самое крупное его произведение. Книга Жерара де Нерваля, видного представителя французского романтизма, написана на основе впечатлений от поездки по странам Ближнего Востока в 1843 г. Эти впечатления писатель изложил в серии новелл, где описаны любопытные нравы и обычаи, увлекательные приключения, в которые был неоднократно вовлечен автор. Не будучи профессиональным ориенталистом, он вписал, однако, одну из самых блестящих страниц в книгу изучения Востока. Следует отметить, что информация в книге «Путешествие на Восток» представлена в художественно преображенном виде, поэтому с настороженностью стоит относиться к достоверности её сюжетам.
Путевые заметки великого французского писателя Гюстава Флобера сделаны во время его поездок по странам Востока в 1849 - 1850 и 1858 годы. Книга состоит из трёх неравноценных частей: первая - заметки о посещении Италии и Швейцарии весной 1845 г., вторая - дневник путешествия по странам Ближнего Востока, продолжавшегося с ноября 1849 по июнь 1851 г. (Египет, Палестина, Сирия, Ливан, Турция, Греция, Италия), третья - путешествие в Карфаген в 1858 г. В произведении сочетаются дорожные впечатления с размышлениями по поводу увиденного и воспоминаниями о былом. Путевые заметки представляют большой литературный, этнографический и исторический интерес.
Французский поэт Теофиль Готье1 был страстным любителем путешествий. Он описал свои путевые впечатления в ряде художественных очерков, которые отличаются необычной для большинства путешественников точностью и вместе с тем поэтичностью описаний природы. В книгу включены путевые заметки «Живописного путешествия в Алжир» (1845 г.) и сборник репортажей «Константинополь» (1873 г.). Произведение наполнено не только описанием происходящей действительности, но и самим восприятием автора - его представления о Востоке и его обитателях, которые, местами, разбиваются о стену стереотипов, созданных самими европейцами.
Интересна работа русской писательницы второй половины XIX века Водовозовой Елизаветы Николаевны . Главной её работой считается книга «Жизнь европейских народов. Географические рассказы», в которой рассказывается о народах различных стран, их обычаях, народных увеселениях, занятиях, характере политической жизни. Переработанный и сокращённый вариант книги вышел под названием «Как люди на белом свете живут».
Нельзя оставить без внимания и работу знаменитого французского архитектора Шарль-Эдуарда Ле Корбюзье , который в 1911 г. с мая по октябрь совершил путешествие до Константинополя, посетив Чехию, Сербию, Румынию, Болгарию и Турцию. Во время путешествия он вёл путевой дневник, в который записывал свои впечатления и делал массу набросков. Свою книгу он считал важным свидетельством своего становления как художника и архитектора.
К третьей группе источников следует отнести материалы, находящиеся в электронном доступе - это официальные сайты женских организаций Турецкой Республики («KA-MER» , «Turk Kadinlar Birligi»1), с помощью которых удалось проанализировать направления их деятельности и спрогнозировать дальнейшее будущее освободительного движения турецких женщин.
Выпускная квалификационная работа состоит из введения, трёх глав, заключения, списка основных источников и литературы, использованных для написания данной работы.

Купить

Всё чаще внимание общественности привлекают новые подходы к «женскому вопросу», которые наметились в современной Турции, что объясняется двумя причинами. Первая связана с активизирующимися во всем мире выступлениями в защиту прав женщин в системе прав человека. Вторая исходит из особенностей развития турецкого женского движения. К тому же воздействие ислама на положение женщин в современной Турции вызывает определенный интерес со стороны правящих кругов отдельных государств Западной Европы и США.
Рассматривая Турцию как страну с богатой историей, которая насчитывает многовековые традиции. Как наследницу Османской империи, в которой долгое время ислам являлся господствующей религией и определял весь уклад жизни турецкого народа. Было невозможно не затронуть вопрос о положении женщины в системе коранической антропологии. Возникнув в начале VII века, основные взгляды ислама не претерпевали никаких изменений на протяжении многих веков. Коран зафиксировал за женщиной определённые права, но подчеркнул при этом приоритет мужчины, поставив женщину в неравноправное положение. Но это не означало её бесправие, так как в Коране детально прописан порядок заключения брачного контракта, условия развода и дележа имущества. Для раннефеодального общества это можно рассматривать как прогрессивное достижение. Но в дальнейшем это отрицательно сказалось на положении мусульманских женщин, что стало следствием формирования негативного восприятия роли женщины в обществе.
Изучая «женский вопрос» в рамках социальной истории Османской империи в XVI - XIX вв., внимание было обращено не только на положение «среднестатистической» османской женщины, но и на представительниц султанского гарема. Что касается «султанских женщин», то они находились в более привилегированном положении, несмотря на то, что являлись рабынями султана. Они обладали большим спектром возможностей. От них требовалась покорность и умение «угождать» своему господину, а взамен им, говоря современным языком, предоставлялся статус, возможность карьерного роста, зарплата и обеспеченная старость. У каждой был четко очерченный круг обязанностей, каждая жила по строгим правилам. Поэтому ошибочно полагать, что гарем служил только местом для удовлетворения сексуальных потребностей султана, помимо этого в гареме решались вопросы наследования престола и, так или иначе, формировались семейные отношения. Гарем представлял собой общественно-социальный институт с определённой структурой и строгим сводом предписаний.
Анализируя повседневный уклад жизни «среднестатистической» османской женщины той эпохи можно заключить, что её неравноправное положение, закрепленное в Коране, нашло своё отражение в общественных нормах: девушки не получали никакого образования, так как считалось, что круг их обязанностей должен ограничиваться только семейно-бытовыми заботами. Но наличие мужа и рождение именно мальчика могли явно повысить статус женщины в обществе.
XX век ознаменовался кардинальными переменами в истории Турции, так как в этот период были проведены коренные изменения, касающиеся положения женщин. В 1926 г. Гражданским кодексом Турции были отменены полигамия мужчин и правила об одностороннем расторжении брака, женщинам предоставили право на развод, имущество. Опека над ребёнком стала равным правом обоих супругов. Были отменены религиозный брак и развод. Женщины получили равные права с мужчинами на доступность образования. Турчанки перестали носить чадру и длинные одежды, как того требовали религиозные догматы. Согласно Гражданскому кодексу турецкая женщина стала активным членом социальной жизни общества. Позже женщина обрела право выбирать и быть выбранной не только на муниципальных выборах, но и на выборах в парламент.
С расширением своих прав женщины активно начали включаться в общественно-политическую деятельность, в результате которой были сформированы женские организации, борющиеся за достижение равноправного положения с мужчинами. Это позволяет говорить о том, что «волны» западного феминизма докатились и до берегов Турецкой Республики. Процесс эмансипации турецких женщин можно условно разделить на два этапа. Первый этап берёт свою точку отсчёта с национально-освободительной борьбы 1918 - 1923 гг. и характеризуется тем, что это не было инициативой со стороны самих женщин - достигнутое равенство было заслугой проводимой политики государства в лице Кемаля Ататюрка. Второй этап приходится на 80-е гг. XX века. На данном этапе происходит оформление женских общественных организаций, которые по своему характеру делятся на три группы: светские (государственные, «кемалистские»), радикальные, исламские. Женские организации исламского толка пытаются пересмотреть отношение к женщине в Священном писании, считая, что Коран был неверно истолкован мужчинами- переводчиками. Или же некоторые представители этого ответвления считают, что ислам как религия в целом несёт в себе неравенство и угнетение для женщин. Радикальные феминистки критикуют существующий статус женщины в стране, не затрагивая вопроса либерализма. Они выступают против домашнего насилия и дискриминации на рынке труда. Светский или государственный феминизм связан с преобразованиями К. Ататюрка. Разрозненность женских группировок не даёт возможности для решения насущных проблем, как раннее замужество, браки по договорённости, насилие в семье, дискриминация на работе.
На данный момент Турция - это региональный лидер среди стран Ближнего Востока с быстро развивающей и стабильной за последние несколько лет экономикой и пытающаяся стать полноправным членом Европейского Союза. Это (что заслуживает внимания в первую очередь) конституционная республика, основанная 93 года назад, гарантирующая равенство всем гражданам вне зависимости от половой принадлежности. Но удалось ли на практике реализовать ликвидацию всех форм дискриминации в отношении женщин?

Купить